圖書描述
如果一個人沒有永恆意識；如果一切歸根結底只是狂熱的騷動，一種能產生一切偉大或渺小之物、在黑暗的激情中扭動的力量；如果藏匿於一切事物之下是深不可測的無盡空虛，那麼生活除了絕望以外還能是甚麼？
縱觀歷史，有些書能改變世界，這些著作扭轉了我們對自身和他人的看法，甚至引發爭論、產生異見，挑起戰爭，催化革命。這些著作發人深省，激發憤懣，鼓動情緒，提供慰藉。它們使我們的生命變得豐盛，卻同時帶來破壞。
“偉大思想家系列”叢書精挑細選了偉大思想家、先驅、激進分子和夢想家的經典著作，當中的思想曾經撼動世界，也塑造了讀者的人生。
齊克果被稱為「存在主義」之父，他轉化哲學理念，認為人類必須創造自己的特質。在《恐懼和戰慄》這本關於宗教憂思的巨著中，齊克果指出我們必須透過個人的「信仰之躍」，才能真正了解神。
縱觀歷史，有些書能改變世界，這些著作扭轉了我們對自身和他人的看法，甚至引發爭論、產生異見，挑起戰爭，催化革命。這些著作發人深省，激發憤懣，鼓動情緒，提供慰藉。它們使我們的生命變得豐盛，卻同時帶來破壞。
“偉大思想家系列”叢書精挑細選了偉大思想家、先驅、激進分子和夢想家的經典著作，當中的思想曾經撼動世界，也塑造了讀者的人生。
齊克果被稱為「存在主義」之父，他轉化哲學理念，認為人類必須創造自己的特質。在《恐懼和戰慄》這本關於宗教憂思的巨著中，齊克果指出我們必須透過個人的「信仰之躍」，才能真正了解神。
著者信息
作者簡介
索倫．齊克果(Soren Kierkegaard)
十九世紀丹麥神學家、哲學家及作家，是現代西方存在主義和存在哲學的先驅。1813年5月5日生於哥本哈根。1840年於哥本哈根大學畢業。齊克果曾修讀心理學、哲學及神學，後來成為作家。他是虔誠的基督徒，認為不能透過客觀性獲得真理，只能從主觀性呈現，因此反對傳統黑格爾哲學把真理當作客觀知識的觀念。他將人的存在分為感性、理性和宗教性，認為理性的人要透過「信仰之躍」進入宗教性，以信念戰勝疑問和不可能之事。主要著作有︰《非此則彼》、《恐懼和戰慄》、《哲學性片斷》、《致死的疾病》等。
索倫．齊克果(Soren Kierkegaard)
十九世紀丹麥神學家、哲學家及作家，是現代西方存在主義和存在哲學的先驅。1813年5月5日生於哥本哈根。1840年於哥本哈根大學畢業。齊克果曾修讀心理學、哲學及神學，後來成為作家。他是虔誠的基督徒，認為不能透過客觀性獲得真理，只能從主觀性呈現，因此反對傳統黑格爾哲學把真理當作客觀知識的觀念。他將人的存在分為感性、理性和宗教性，認為理性的人要透過「信仰之躍」進入宗教性，以信念戰勝疑問和不可能之事。主要著作有︰《非此則彼》、《恐懼和戰慄》、《哲學性片斷》、《致死的疾病》等。
圖書目錄
譯者導讀 / vi
恐懼和戰慄 / 1
前言 / 2
序幕 / 6
亞伯拉罕頌 / 12
問題 源自內心的引言 / 25
問題一 可以從目的論角度上暫時停用倫理嗎？ / 61
問題二 對上帝有一種絕對的義務嗎？ / 79
問題三 亞伯拉罕對撒拉、以利亞撒和以撒隱瞞自己的目的，這在倫理上合乎情理嗎？ / 97
後記 / 147
恐懼和戰慄 / 1
前言 / 2
序幕 / 6
亞伯拉罕頌 / 12
問題 源自內心的引言 / 25
問題一 可以從目的論角度上暫時停用倫理嗎？ / 61
問題二 對上帝有一種絕對的義務嗎？ / 79
問題三 亞伯拉罕對撒拉、以利亞撒和以撒隱瞞自己的目的，這在倫理上合乎情理嗎？ / 97
後記 / 147
圖書序言
亞伯拉罕頌
如果一個人沒有永恆的意識，如果一切歸根結底只是狂野火熱的騷動力，只是一種能產生一切偉大或渺小之物的翻滾着的昏暗模糊的激情；如果藏匿於一切事物之下的是深不可測的無盡的空虛，那麼，生活除了是絕望以外還能是甚麼？倘若如此的話，如果沒有神聖的紐帶把人類聯繫在一起，如果一代人相繼另一代人，就像森林裏年復一年堆積的層層樹葉，如果一代人取代另一代人就像林子裏的鳥叫聲一樣此起彼伏，如果人類經歷這世界就像輪船航過海洋或大風掠過沙漠一樣，只是一時興致下無思無果的活動；如果永恆的湮沒忘卻就像野獸總是潛伏着，飢餓地等候着獵物，而又沒有一種力量可以從牠的爪中奪走獵物，那麼生活該會是多麼的空虛和無可慰藉啊！但因為此原因，生活並不是那樣的。而正如上帝創造了男人和女人一樣，他也塑造了英雄和詩人或演講家。詩人或演講家沒有英雄的技能，他只能欽佩、愛戴、欣賞英雄。然而，他，像英雄一樣，也是快樂的；因為英雄可以說是他所迷戀的自己的更好本性的體現；他很開心英雄並不是自己，很開心自己對英雄的愛戴表現為真正的欽佩。他是回憶之神靈，只能回憶發生的一切事，除了讚美英雄所做的事，他甚麼也不能做。他對英雄的回憶和讚美裏沒有自我，只有羨慕。他追尋自己心裏的願望，但當他找到了自己追尋的對象時，就四處遊蕩，挨家挨戶地演講和歌頌自己發現的英雄，只為了使所有的人都像他那樣欽佩英雄，像他那樣為英雄而驕傲。這就是他的成就，他的卑微的使命，這就是他為英雄之殿所提供的忠誠服務。如果他對英雄的愛是真誠的，如果他日日夜夜都與那會使人遺忘英雄的陰謀詭計作鬥爭，那麼他已完成了他的任務，他和英雄融為一體了，英雄反過來也一樣忠實地愛他，因為詩人可以說是英雄的更好本性的體現，雖然這種存在肯定就像記憶一樣無力無效，但也像記憶一樣被理想化和美化。因此，任何偉大的人都不會被忘卻：即便是誤解之雲將英雄遮蓋，不管需要多久，英雄的仰慕者終將出現，而且他對英雄的忠誠愈久彌堅。
如果一個人沒有永恆的意識，如果一切歸根結底只是狂野火熱的騷動力，只是一種能產生一切偉大或渺小之物的翻滾着的昏暗模糊的激情；如果藏匿於一切事物之下的是深不可測的無盡的空虛，那麼，生活除了是絕望以外還能是甚麼？倘若如此的話，如果沒有神聖的紐帶把人類聯繫在一起，如果一代人相繼另一代人，就像森林裏年復一年堆積的層層樹葉，如果一代人取代另一代人就像林子裏的鳥叫聲一樣此起彼伏，如果人類經歷這世界就像輪船航過海洋或大風掠過沙漠一樣，只是一時興致下無思無果的活動；如果永恆的湮沒忘卻就像野獸總是潛伏着，飢餓地等候着獵物，而又沒有一種力量可以從牠的爪中奪走獵物，那麼生活該會是多麼的空虛和無可慰藉啊！但因為此原因，生活並不是那樣的。而正如上帝創造了男人和女人一樣，他也塑造了英雄和詩人或演講家。詩人或演講家沒有英雄的技能，他只能欽佩、愛戴、欣賞英雄。然而，他，像英雄一樣，也是快樂的；因為英雄可以說是他所迷戀的自己的更好本性的體現；他很開心英雄並不是自己，很開心自己對英雄的愛戴表現為真正的欽佩。他是回憶之神靈，只能回憶發生的一切事，除了讚美英雄所做的事，他甚麼也不能做。他對英雄的回憶和讚美裏沒有自我，只有羨慕。他追尋自己心裏的願望，但當他找到了自己追尋的對象時，就四處遊蕩，挨家挨戶地演講和歌頌自己發現的英雄，只為了使所有的人都像他那樣欽佩英雄，像他那樣為英雄而驕傲。這就是他的成就，他的卑微的使命，這就是他為英雄之殿所提供的忠誠服務。如果他對英雄的愛是真誠的，如果他日日夜夜都與那會使人遺忘英雄的陰謀詭計作鬥爭，那麼他已完成了他的任務，他和英雄融為一體了，英雄反過來也一樣忠實地愛他，因為詩人可以說是英雄的更好本性的體現，雖然這種存在肯定就像記憶一樣無力無效，但也像記憶一樣被理想化和美化。因此，任何偉大的人都不會被忘卻：即便是誤解之雲將英雄遮蓋，不管需要多久，英雄的仰慕者終將出現，而且他對英雄的忠誠愈久彌堅。
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