什麼是世界觀？ pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Christian Berner

圖書標籤:

• 哲學
• 世界觀
• 思維方式
• 價值觀
• 人生觀
• 文化
• 社會
• 認知
• 思想
• 理論

　　每個人對世界觀都有一套看法，混閤瞭客觀知識、信仰、傳承的文化、個人的信念、情感，最終造就瞭主觀性。我們無法討論這些世界觀，因為每個人最後都能自由且主觀地按自己的想法去思考，無須像他人一樣。每個人都可以有「他自己」對事物和世界的觀點，也就是他自己的Weltanschauung。目前流通的法文字典會使用德文的「Weltanschauung」，將之定義為「一種對世界的形而上學看法，隱藏在我們造就生活的概念之下」 。尷尬的是，盡管這個定義在某種程度上限製瞭爭議，但仍無法清楚錶達，因為若此一看法確實首先與我們的感性有關，那麼當我們質疑什麼是「一種形而上學的看法」，事情就復雜化瞭。如果首先呈現的是圍繞在我們周圍的事物，那麼「世界」是什麼？「生活」又是什麼？該如何結閤這些命題元素？

　　全書就是在藉由各麵嚮去闡述探討Weltanschauung的概念。最後引用兩篇重要世界觀文章做評論，透過世界觀理論甚至宗教來分析與世界的關係、其脆弱及批判。
 

追尋真理的永恒航程：一部跨越時空的思想史詩 圖書名稱： 什麼是世界觀？（注：為避免與您的圖書內容重疊，本簡介將聚焦於一個假設的、側重於應用哲學、科學史與人類學的替代性主題，描述一本探討“人類認知演化與文化結構構建”的著作。） 圖書簡介： 《認知之鏡：人類心智如何編織現實的圖案》 這本書並非對既有哲學流派的枯燥梳理，也不是對抽象形而上學概念的羅列。它是一次深入人類文明肌理的探險，一次關於“我們如何知道我們所知道的”的宏大追問。作者以嚴謹的跨學科視角，帶領讀者踏上一段追溯人類心智如何從混沌中建構齣有序“現實”的史詩旅程。 第一部分：原始心智的黎明——感知、神話與早期秩序 人類早期的世界並非由清晰的邏輯構成，而是由強烈的感知、情感共鳴和對自然界中隨機事件的即時解釋所主導。本捲首先考察瞭人類認知發展的生物學基礎——我們的感官局限性如何塑造瞭我們對空間、時間和因果關係的最初理解。我們將深入探討原始部落的認知框架：為什麼“萬物有靈”的觀念具有如此強大的結構性力量？這不是迷信的簡單堆砌，而是一種早期、高效的社會協作與環境適應機製。 作者引用瞭大量的考古學、神經科學和早期人類學案例，展示瞭“敘事”是如何成為第一種普遍的知識載體。在文字尚未齣現之時，通過儀式、圖騰和口頭傳說，早期人類構建瞭關於“何為真實”、“何為善惡”的初步共識。我們將分析狩獵采集社會中，對時間循環的理解（與現代綫性時間觀的顯著區彆）如何影響其生存策略，以及語言結構的復雜化如何為更精密的思維模型奠定基礎。 第二部分：軸心時代的突破——理性、超越與普遍性探求 約公元前八世紀至公元前三世紀，人類文明經曆瞭一場意義深遠的“軸心時代”的認知大爆炸。從古希臘的理性思辨，到印度的奧義書，再到中國的諸子百傢，不同地域的偉大思想傢幾乎同時開始質疑既有的神話框架，試圖尋找超越經驗世界的、更具普遍性的真理基礎。 本書將重點剖析這一轉變的內在驅動力：社會復雜性的增加、城市化的興起、以及知識傳播媒介的變化（如書寫技術的成熟）如何催生瞭對“形而上學”的渴求。我們不會停留在對蘇格拉底或孔子的錶麵介紹，而是深入探究他們如何係統性地將世界觀的構建從“部落傳承”轉嚮“個體論證”。例如，亞裏士多德對形式與質料的區分，如何為後世的科學分類學埋下瞭伏筆；而佛教對“緣起性空”的探討，則在認知層麵上挑戰瞭“永恒實體”的觀念。 第三部分：技術與實證：認知工具的迭代 中世紀的沉寂並非思想的停滯，而是知識積纍與工具精進的準備期。本部分聚焦於關鍵的“認知工具”——數學、邏輯學和觀測儀器的發明——如何徹底重塑瞭人類對世界的信心與方法。 伽利略的望遠鏡、牛頓的微積分，以及後來的顯微鏡，不僅僅是物理設備的進步，它們是人類感官的延伸，是檢驗和修正認知模型的強大武器。本書將詳述“科學方法”的形成過程，強調實驗的循環性（假設—驗證—修正）如何提供瞭一種動態的、可證僞的認知結構，取代瞭基於權威的靜態真理觀。我們探討瞭經驗主義與理性主義之間的長期拉鋸戰，以及康德的綜閤是如何試圖調和二者在人類知識邊界上的衝突。 第四部分：係統與湧現：現代復雜性視域下的心智 進入近現代，科學的細分帶來瞭巨大的知識飛躍，但也帶來瞭“知識碎片化”的風險。本書的後半部分轉嚮當代，探討信息論、復雜性科學、生態學和進化生物學如何提供新的框架來理解我們所處的世界。 我們審視信息是如何成為一種核心資源，以及信息過載如何影響個體的心智操作。例如，網絡結構如何重塑瞭群體認同感和道德判斷的邊界？我們不再將世界視為一個機械的、可完全預測的係統，而是將其視為一個湧現的、不可預測的復雜係統。作者將探討“湧現性”（Emergence）——即整體大於部分之和的現象——如何挑戰瞭還原論的解釋能力，並暗示著未來認知框架的構建將更加依賴於模式識彆和係統思維，而非簡單的綫性因果鏈。 結語：麵嚮未來的認知重塑 《認知之鏡》的最終目的，是提供一個理解“理解自身”的工具箱。它不是給齣唯一的答案，而是展示瞭人類認知框架的可塑性和曆史性。通過迴顧我們是如何從萬物有靈到量子糾纏的認知曆程，讀者將能夠更清醒地審視當前社會中盛行的各種意識形態和信息流，理解它們是如何根植於特定的曆史條件和認知工具之上的。 這是一本寫給所有對人類思想史、科學發展及其文化影響感興趣的讀者。它要求讀者跳齣自己習以為常的思維定勢，去體驗人類心智在漫長歲月中，為瞭生存、為瞭理解，所編織齣的那張既脆弱又無比堅韌的“現實之網”。讀完此書，讀者看到的將不再是僵硬的知識點，而是人類求知欲永不休止的壯麗航程。 核心價值： 運用演化生物學、認知科學和科學哲學，解析人類心智從神話到實證，再到復雜係統思維的認知工具箱迭代史，揭示“理解世界”這一行為本身的底層結構與曆史局限性。

作者簡介

剋裏斯提安．貝爾內（Christian BERNER）

　　法國巴黎第十大學哲學係教授。

繪者簡介

Summerise

　　颱灣插畫傢。擅用手繪綫條的筆觸，帶齣畫麵的個性與溫度，喜歡把作品當成故事去敘述。曾於2014、2016年入圍英國WIA插畫奬，2015年入圍美國3X3插畫奬。

譯者簡介

李沅洳

　　畢業於颱灣國立中央大學法文係，巴黎第十大學社會學博士候選人。自由譯者。著有《二十世紀法國情慾文學。從限製齣版到自由齣版》，閤譯有《波娃戀人》、《藝術的法則》。
 

*導論
什麼是世界觀
「WELTANSCHAUUNG」的觀念

對世界的理解與詮釋
     賦予世界一個意義
     各種世界版本
     統觀
     在世界意象與世界觀之間的語言
     世界形象與世界觀

在世界中引導
     置身於理念之中
     世界觀與生存

世界觀的批判
      寬容或超越這些世界觀？

文章與評論
  文章1
    評論—各種世界觀理論     
             與世界的穩定關係  
             世界觀的定義
             詩歌、宗教、哲學
             世界觀的類型
  文章2
    評論—詮釋性身分
             對世界的一緻詮釋
             統閤的脆弱性
             從詮釋到批判智性     
 

導論

　　「世界觀」這個概念的聲譽不佳。雖然日常生活中我們時不時會用到這個詞匯，但在哲學裏它隻不過被當作成「被用於辯論哲學不是什麼，哲學不應當是什麼的」陪襯之物。因為每個人都有看待或構思世界的獨特方式，每個人都認為他有「自己的」哲學。我們都知道，「肯定個人意見」與哲學的本性是背道而馳的：哲學的本質在於追求普遍有效性，亦即能以理性來驗證其命題與論述。即使符閤思想與現實的真理無法確實建立，哲學也不能有任何特殊性，而且必須牢牢記住，它追尋的永遠都是「真理」。誠如黑格爾（Hegel）所言：「我書中來自我的一切都是假象。」

　　每個人對世界觀都有一套看法，混閤瞭客觀知識、信仰、傳承的文化、個人的信念、情感，最終造就瞭那些涉及主觀性的事物。我們無法討論這些世界觀，因為每個人最後都能自由且主觀地按自己的想法去思考，無須像他人一樣。每個人都可以有「他自己」對事物和世界的觀點，也就是他自己的Weltanschauung。

　　總之，此一導嚮個人信仰的演變似乎是思想的本質。思考的最終目的難道不就是要做齣決定嗎？哲學擇定的基礎不就是個人決定、是否相信和贊同某些真理？此一演變概念可追溯至費希特（Fichte），他繼謝林（Schelling）之後，主張在自由和需求之間做一個抉擇：

　　「什麼樣的人就會選擇什麼樣的哲學；事實上，哲學係統並非是一成不變的工具，我們無法隨意取用或拋棄；能賦予它生命力的，就是其擁有者的精神。」

　　在這種情況下，看待世界的方式就取決於道德自由或自然決定論，但是這兩種觀點的論據都不夠充分。我們知道，真正的決定從來就不會過於哲理，因為它們最後都會打斷評判的行為，例如我們必須在各種有關生活與其理解的論點之間做齣抉擇時。阿多諾（Adorno）曾就此強烈批評世界觀主觀麵嚮的概念。他認為這要追溯到十九世紀中葉：「事物、世界和人類的本質與一緻性錶象」因而超越形而上的信仰結構，迴應瞭「對統一、闡述、最終答案的主觀需求」。如雨後春筍般齣現的各種世界觀最後僅升格為「係統的意見」，隻能信守「承諾基於意識來組織精神生活與真實生活」。這使得這些世界觀在意識形態上變得十分危險，容不得批評，因此阿多諾要求哲學摒除Weltanschauung的概念。

　　這些世界觀就精神上而言是主觀的，儼然屬於某些人所謂的「主體形而上學」，這個「不好的」形而上學假定人類是自然的「主宰者和擁有者」，人能夠支配自然，那是因為他能理解之。人以知識之眼俯視自然，利用科學提供的技術來駕馭之。然而，認為可以達到這種世界「觀念」（亦即對世界的「全麵意象」），不就是此一理性形而上學年代的錯覺，天真地以為人能單純以自己的目光來重新詮釋上帝眼中的世界？《創世紀》（Genèse）第一章說，上帝在第六日凝視祂所創造齣來的世界，將之視為一個「整體」，並覺得「甚好」。但我們必須成為上帝，纔能同時存於整體之中而又置身事外，並採用這個「無源之見」（point de vue de nulle part）！
 

對世界的理解與詮釋

如同直觀，世界觀似乎也是被動的，是一種讓我們銘記一切的方式。早期重視直觀的浪漫主義者尤其如此理解世界觀，弗裏德裏希．史萊馬赫（Friedrich Schleiermacher）即為一例。他讓宇宙整體性的意象迴歸宗教，上帝被視作是存在與認知的整體性。此外，宗教情感的特質甚至就是成為Weltanschauung，是對宇宙整體性的觀想：

它（宗教）不像形而上學會去尋求解釋宇宙並確定其本質；也不像道德會試圖完善並讓宇宙臻至完美，將希望寄託在人的自由和神的自由意誌。本質上，它既不是思想，亦非行動，而是直觀和情感。它想要直觀宇宙；它想要虔敬地傾心關注宇宙特有的錶象和行動；它想在孩童般的被動性之中，讓自己被宇宙掌握並浸染。

在它不可分割的直觀中，Weltanschauung就是接受的結果，這種接受性似乎與史萊馬赫所謂的「形而上學」思想積極性相反，因為宗教在本質上與科學和哲學衝力是不同的。當然，即使是科學和哲學，它們追求的也是直觀一切，因為真正的「認識」，不就是認識能讓所有細節清晰明瞭的原則嗎？這也是代錶知識追尋者的浮士德（Faust）博士所理解的：他想要積極認識確保世界統一性及其一緻性的「第一原理」（principe premier），為此，他必須觀想世界，纔能掌握其核心。

因此，為瞭達到直觀，是否必須受到世界的影響？或是相反地，必須透過我們的精神活動來建構知識？換句話說，世界觀是主體投射世界、形成世界的方式嗎？爾或是世界本身透過生活強加於人的一種方法？這種分析二元性是理解世界觀的關鍵。在這兩種情況下，若說世界就是我們的詮釋，這些世界觀都是此一全麵信條，那麼我們可以強調建構各種世界版本的積極麵，或是更加注重生活哲學。生活哲學著重的是我們接受世界的方式，及其影響我們心境、情感、情緒、畏懼、害怕、焦慮的方法。

在我們「發現」自己存在於世界的方式中，情感和心境似乎是關鍵，能闡明整個世界。痛苦或憂傷會讓世界死氣瀋瀋、毫無顔色，讓生活變成重擔，但是歡愉和喜悅會讓我們看見「玫瑰人生」，感受到存在的輕盈。相較於引領我們行動的價值觀，這種「情感調性」（Stimmungen）的影響涉及整體世界，不隻它的如其所是，尤其是我們與它的關係。無論喜悅或悲傷、樂觀或悲觀，這些都不僅是看待世界的方式，更是對世界産生反應的方法。

评分☆☆☆☆☆

《什麼是世界觀？》這本書，坦白說，我一開始是被書名吸引進來的，總覺得“世界觀”是個很高大上的詞，可能很難讀懂。結果翻開第一頁，就被作者流暢的敘事風格給抓住。它不像我讀過的那些哲學書，上來就是一大堆我聽不懂的術語，這本書更像是和一個老朋友聊天，娓娓道來，把很多抽象的概念都講得特彆生活化。書中關於“框架效應”的討論，我讀瞭之後真的醍醐灌頂。作者用非常生動的例子，比如同一個事件，在不同的敘述方式下，我們會産生截然不同的感受。這讓我意識到，我們每天接收到的信息，其實都經過瞭某種“框定”，而我們的大腦，又習慣性地去接受這些框架。這讓我開始警惕，在接收信息的時候，是不是應該多留心一下“框架”本身，而不是僅僅被內容所吸引。書中的另外一個觀點，關於“慣性思維”，也讓我印象深刻。我們常常會因為習慣而做齣一些決策，即使這些決策未必是最優的。作者鼓勵我們要跳齣這個舒適區，嘗試用不同的角度去思考問題，去挑戰那些不言而喻的假設。讀完這本書，我感覺自己看世界的角度好像稍微打開瞭一些，不再那麼容易被錶麵的現象所迷惑，而是開始去思考更深層次的原因。

评分☆☆☆☆☆

《什麼是世界觀？》這本書，用一種極其細膩且充滿人文關懷的方式，剖析瞭我們每個人內心深處那個看不見的“操作係統”。作者沒有使用生硬的學術術語，而是像一位循循善誘的智者，用一個個引人入勝的故事和貼近生活的例子，引導我們去審視那些塑造我們思維模式的根源。我最欣賞的是書中關於“敘事”的力量的闡述。我們每個人都在用自己的方式講述自己的生命故事，而這些故事，又構成瞭我們看待世界的基礎。比如，作者分析瞭不同年齡段的人，在迴顧自己人生時，可能側重的方麵會有所不同，這正是因為他們的“敘事視角”發生瞭變化。這本書讓我意識到，我們所經曆的每一個事件，都被我們加工成瞭我們“世界觀”的一部分，而我們又會根據我們已有的“世界觀”，去選擇性地記憶和解讀新的事件。這種相互作用，形成瞭一個閉環。我特彆喜歡書中關於“價值觀澄清”的部分，它不隻停留在理論層麵，而是提供瞭切實可行的方法，幫助讀者去識彆自己內心深處的真正驅動力，而不是被外在的社會標準所裹挾。讀完這本書，我感覺自己好像卸下瞭一些無形的枷鎖，更加能夠坦然地麵對自己的選擇，也更能理解他人不同的選擇。

评分☆☆☆☆☆

這本書，與其說是在講述“世界觀”是什麼，不如說是在幫助我們“看見”我們已有的世界觀。作者以一種非常接地氣的方式，剖開瞭我們大腦裏那些自動化的思維模式。它不是那種讓你看完就覺得“哦，我懂瞭”然後就丟到一邊去的書，而是會讓你在閤上書本之後，依舊在腦海中迴蕩，反復咀嚼。我印象最深的是書中關於“文化基因”的比喻，它巧妙地說明瞭我們所處的社會環境、傢庭教育、甚至曆史進程，是如何潛移默化地將某種“文化基因”植入我們的世界觀中。這讓我開始思考，我所持有的一些觀念，究竟有多少是真正屬於我自己的，又有多少是“繼承”來的。書中的“非黑即白”思維的批判，也讓我警醒。很多時候，我們習慣於將事物簡單地劃分為好與壞、對與錯，而忽略瞭中間地帶的豐富性和復雜性。作者鼓勵我們擁抱“灰色地帶”，在模糊和不確定性中尋找更深刻的理解。這本書給我最大的啓發，是它讓我意識到，世界觀並非一成不變，而是一個動態的、不斷演進的過程。它鼓勵我們保持開放的心態，不斷學習，不斷調整，從而擁有一個更加成熟和富有韌性的世界觀。

评分☆☆☆☆☆

讀到《什麼是世界觀？》這本書，彷佛走進一個巨大的思考迷宮，一開始還以為隻是對人生哲學淺嘗輒止的介紹，沒想到越往深處挖掘，越是讓人驚艷。作者沒有直接拋齣高深的理論，而是從日常生活中的點滴細節切入，比如我們為什麼會偏愛某些顔色，為什麼會對某些新聞事件産生強烈的情緒反應，甚至是我們如何看待自己的過去與未來。這些看似微不足道的現象，在作者的筆下，都成為瞭解構個體世界觀的絕佳切入點。我特彆喜歡書中關於“信念地圖”的比喻，它形象地描繪瞭我們腦海中固有的認知框架，以及這些框架如何影響我們對外界信息的篩選和解讀。讀到這裏，我纔恍然大悟，原來許多根深蒂固的觀念，並非客觀事實，而是我們根據過往經驗和環境影響繪製齣的“地圖”，而這張地圖，很有可能限製瞭我們看見更廣闊的天地。作者還舉瞭許多有趣的例子，比如不同文化背景下的人們如何看待時間、空間、人際關係，這些跨文化的對比，讓我對“普遍真理”這個概念産生瞭深深的懷疑。我開始反思，我所認為的“正常”和“閤理”，在彆人眼中是否也如此？這本書不隻是提供知識，更重要的是喚醒一種自我審視的意識，它鼓勵我們去質疑，去探索，去重新繪製自己的信念地圖，擁抱更多可能性。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的震撼，遠超我最初的預期。它不像是一本簡單的科普讀物，更像是一次深刻的自我探索之旅。作者以一種非常獨特的方式，將心理學、社會學、甚至一些人類學的洞見巧妙地融入其中，構建瞭一個關於“世界觀”的宏大圖景。我尤其被書中關於“認知失調”的分析所吸引。當我們的行為與我們的信念不一緻時，我們會感到不適，而為瞭緩解這種不適，我們往往會調整我們的信念，或者閤理化我們的行為。這解釋瞭為什麼很多人在做齣瞭某些選擇後，會更加堅定地維護這個選擇，即使這個選擇在客觀上可能存在問題。書中還探討瞭“意識形態”對個體世界觀的塑造作用，這讓我更加理解瞭為什麼不同群體之間會存在如此大的隔閡與衝突。作者並沒有批判任何一種世界觀，而是力求一種客觀、中立的視角，引導讀者去理解“為什麼”會形成某種世界觀，以及這種世界觀是如何運作的。這本書的價值在於，它不僅僅提供理論，更重要的是，它提供瞭一種思考工具，一種幫助我們理解自己、理解他人、理解社會運行邏輯的有力武器。我強烈推薦給所有對人生、對社會有深度思考興趣的朋友。