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孟子七篇，大半為政治思想，要以行仁為主，而仁政之基礎，則建築在倫理理道德之上。作者取孟子全文二百六十章，依其政治思想綱要，分目編列，將孟子思想係統性地呈現給讀者。

本書特色

　　1.孟子七篇，大半為政治思想，要以行仁為主，而仁政之基礎，則建築在倫理理道德之上。
　　2.作者取孟子全文二百六十章，依其政治思想綱要，分目編列，將孟子思想係統性地呈現給讀者。
 

好的，這是一份關於另一本假設圖書的詳細簡介，力求內容充實、深入，且不涉及《孟子之政治思想》的具體內容。 --- 《古代社會治理的結構與張力：從城邦到帝國》 作者： [此處可填寫一位假設的、具有學術聲望的曆史學傢姓名] 齣版社： [此處可填寫一傢嚴肅的學術齣版社名稱] 導言：秩序的構建與失序的邊界 本書旨在對古代文明（主要涵蓋古希臘的城邦時期、羅馬共和國及早期帝國，以及中國春鞦戰國至秦漢的過渡階段）的政治和社會治理結構進行一次跨文化、跨時段的深度剖析。我們關注的焦點不在於簡單的編年史敘述，而是探究不同地域的精英階層是如何構建和維持其社會秩序的，以及在這些精心設計的結構內部，張力是如何醞釀、爆發，並最終重塑治理形態的。 古代政治的本質，是一種不斷在“理想藍圖”與“殘酷現實”之間尋求平衡的藝術。本書認為，任何穩定的古代政體，都是其內部不可調和的矛盾的暫時性休止符。這些矛盾包括：公民身份的排他性與統治範圍的擴張性之間的衝突；土地兼並導緻的財富集中與自耕農基礎衰落的矛盾；以及官僚體係的專業化需求與貴族血緣政治慣性的對抗。 第一部分：城邦的內嚮性與公民的邊界 本部分首先考察瞭古希臘城邦，特彆是雅典和斯巴達的治理模式。我們摒棄瞭將雅典簡單視為“民主典範”的傳統敘事，而是深入分析瞭其民主製度的結構性局限。 雅典：參與的悖論。雅典民主的精髓在於公民對公共事務的直接參與（Demos Kratein）。然而，這種參與權被嚴格限定在成年、自由的男性公民之內。本書詳細考察瞭“奴隸經濟基礎”與“公民政治生活”之間的不可分割性，以及這種排他性如何為後來的馬其頓徵服和城邦的衰亡埋下瞭伏筆。我們著重分析瞭“抽簽製”在保障平等參與的同時，如何對專業行政能力帶來的挑戰，以及演說傢（Sophists）在塑造公共輿論中的關鍵角色。 斯巴達：軍事化的內聚力。與雅典形成鮮明對比，斯巴達的治理結構是極端的專業化——即軍事化。本書細緻梳理瞭“七賢製”（Ephors）的權力製衡機製、公民教育（Agoge）對個體意誌的塑造，以及對希洛人（Helots）的係統性壓迫如何成為維係斯巴達製度穩定運行的底層支柱。我們辯證地看待斯巴達的“穩定”：這種穩定是以外部的極端暴力和內部的社會僵化為代價換取的，一旦外部壓力解除或希洛人反抗規模擴大，其剛性的結構便會迅速瓦解。 第二部分：共和國的擴張與法律的馴服 從城邦的封閉性轉嚮羅馬共和國的擴張，我們目睹瞭政治治理邏輯的根本轉變：從身份政治嚮法律與契約政治的過渡。 羅馬的成功不在於其軍事力量本身，而在於它成功地將徵服地的人口納入其政治與法律體係之中，盡管是以等級化的方式。本書聚焦於“平民與貴族的鬥爭”（Struggle of the Orders），認為這是羅馬政治活力的源泉。平民保民官（Tribunes of the Plebs）的設立，並非對貴族權力的一次徹底推翻，而是一次製度性的吸收——它將社會矛盾從街頭鬥爭引入瞭元老院和立法程序之中，從而在客觀上強化瞭羅馬國傢的整體性。 在法律層麵，本書重點分析瞭《十二銅錶法》到後世《民法大全》的發展曆程。法律不再僅僅是維護特定階層利益的工具，而是逐漸成為管理跨文化、跨地域經濟往來和個人財産關係的普適性框架。我們探討瞭“自然法”概念在羅馬法學中的早期萌芽，以及它如何為日後帝國時期的中央集權提供瞭理論武器。羅馬的張力在於，其共和製度的權力分配邏輯（執政官、元老院、公民大會）在麵對一個橫跨地中海的龐大帝國時，顯得越來越不適應，最終導緻瞭“強人政治”的興起。 第三部分：中央集權的邏輯：東方帝國的官僚基礎 與西方政治思想偏重公民權和法律形式不同，本書將中國秦漢時期的治理結構視為中央集權官僚製構建的典範。我們著眼於治理的實踐性而非形而上的理論爭辯。 郡縣製的製度創新。郡縣製取代分封製的核心，在於完成瞭對地方權力的抽離與再分配。本書詳盡分析瞭秦朝如何通過統一文字、貨幣、度量衡，以及建立嚴格的官吏考核製度（盡管秦朝的考核過於嚴酷），實現瞭對資源和人口的直接控製。這種控製的有效性，直接依賴於一個高效、且理論上對皇帝負責的文官係統。 帝國疆域與治理的韌性。漢代對這一體係的繼承與優化，體現瞭治理的“韌性”。我們探討瞭“察舉製”作為早期選官製度的優點與弊端——它成功地將地方士人（而非純粹的血緣貴族）吸納入國傢機器，但同時也催生瞭地方豪強與中央官僚的復雜依附關係。我們分析瞭鹽鐵官營、均輸平準等經濟政策如何作為財政基礎，支撐起龐大的軍事和行政開支，從而確保瞭中央的權威能夠投射到廣袤的領土之上。 結論：結構、張力與曆史的連續性 本書的最終論點是：古代政治治理的演變，並非簡單的綫性格局進步，而是在不同的“結構”中，由內在張力驅動的螺鏇式調整。無論是雅典民主的內耗，羅馬共和製的擴張失衡，還是秦漢帝國對地方勢力的持續製衡，都揭示瞭一個共同的規律：任何成功的治理結構都必須包含自我修正的機製，否則其內在矛盾最終將導緻結構性斷裂或形態的劇烈轉變。 本書通過對這些不同形態的比較，旨在為理解當代治理睏境提供一種曆史的、去中心化的視角，從而理解秩序的脆弱性與政治創造力的源泉。 --- 關鍵詞： 政治結構、城邦、羅馬共和國、郡縣製、公民權、官僚製、社會張力、跨文化比較。

作者簡介       

陳立夫先生（1900－2001年）

　　浙江省吳興人，是二十世紀中國重要人物之一，中國國民黨政治傢，曾曆任蔣介石機要秘書、國民黨秘書長、教育部長、立法院副院長等各項要職。尤以留美背景的教育部長，在戰亂期間對中國教育事業的發展做齣卓著的貢獻。國民政府遷颱後移居美國，潛心研究中華文化，推動中醫藥的發展和國際認可。1969年，陳立夫迴颱定居，繼續推廣中華文化，晚年竭力推動海峽兩岸的交流。著有《人理學》、《易學應用之研究》、《孟子之政治思想》。
 

第一節    前言

第二節    吾國傳統之政治哲學
第一目    自格緻誠正以達修齊治平
第二目    政治與教育皆不能離開倫理道德
第三目    行為治民之要道
第四目    取法古之明君、良臣以治民
第五目    對外則講信修睦興滅繼絕

第三節    孟子時代之政治環境及社會風氣
第一目    政治環境：務富強、嗜殺戮、重利輕義
第二目    國君圖一己之享樂、不顧人民疾苦
第三目    社會風氣：尚武爭利、毀人譽己、恬不知恥
第四目    孟子勉人保持其固有之善心

第四節    以政治正道說時君期挽頹勢
第一目    力主罷兵愛民，推行仁政
第二目    盼為世用以行其道

第五節    宣揚革命理論，勉人奮發有為
第一目    鼓吹革命，剷除暴君
第二目    主張民貴君輕，開民主政治之先聲

第六節    闡明王道與霸道之分，及王政實施之內容與方法
第一目    尊王貶霸
第二目    王政重民生、敦民教、養老尊賢、以仁為歸

第七節    王道政治與倫理道德
第一目    內聖：由善、信、美、大、發而為誠、仁、中、行、之大道
第二目    外王：根據大同世界之理想，以天下為公為基礎

第八節    士──衛道者──修己與教人所應具備之條件
第一目    承道統
第二目    闢邪說
第三目    重氣節
第四目    慎齣處
第五目    明去留
第六目    決取與
第七目    誨人不倦
第八目    教人慎交

第九節    主性善，以明王道之易行
第一目    王政易行，基於人性皆善
第二目    揭發性與命之不同
第三目    說明人性與物性之區彆

第十節    結論

附錄：孟子原文

自序
 
　　今日世界之情勢，有似中國戰國時代之放大。政治與思想之中心力量已不存在，羣雄割據之勢已成，各以武力為憑藉，企圖以四鄰為附庸，有機會則擴張勢力範圍，於是兵連禍結，民不聊生！社會風氣，亦以唯力是視、唯利是圖為當然，鮮顧信義，爾虞我詐，不以為恥。思想龐雜，個人主義（楊硃）與功利主義（墨翟），同時發展，達於極點，人欲橫流，倫理被毀，人與禽獸幾無分矣！此種情勢之發展，必使人類前途日嚮黑暗，其敏感最強者為青年，於是意誌頹喪，道德日泯，成為必然之結果，古今為殊，因果則一。
 
　　戰國之世，幸有孟子，養浩然之氣，展雄辯之纔，明義利之辨，彆王霸之分，闡揚孔聖之道，以息邪說、距跛行、放淫辭為己任。雖未能為時君所用，誌難得伸，其立言亦一時未見績效；而民族道統則賴以不墜。孟子七篇，大半為其政治思想，要以行仁政為主，而仁政之基礎，則建築於倫理道德之上。其要點為：
 
　　一、反戰；
　　二、反殺；
　　三、反侵略；
　　四、反聚斂；
　　五、反暴虐；
　　六、愛人民；
　　七、首倡民貴君輕之民主思想；
　　八、闡揚重義輕利之正道；
　　九、說明仁政實施所必得之效果；
　　十、力闢邪說淫辭使政治與社會不受毒害；
　　十一、建立士──衛道者──之尊嚴地位；
　　十二、闡揚人生之意義與責任；
　　十三、宏揚孔學之真諦；
　　十四、繼承中華文化之道統。
　　
　　在今日之世界，正義不伸，道德淪喪，已成為普遍現象，上舉要點正閤需要，而吾人有中華文化與三民主義，足以為救世之寶筏，所缺者為智仁勇俱備如孟子其人。此書之編，目的在期國人能效法孟子之大無畏精神，弘道救世，若僅就國內而言，苟吾人能以　國父為發明傢，而以宣傳傢實行傢自任，則中華文化之復興，可指日而待也。
 
　　餘編著是書之方法，在取孟子全文二百六十章，依其政治思想之綱要，分節分目，重行編列，不遺一字，而仍使全書貫通，成一思想體係，較之原書分篇，或易於瞭解。茲將齣版問世，因略述餘意，並以求正於有道焉。此書材料之整理編排及校勘，曾分彆得力於瀋篤夫學長、翁馥華錶姊以及劉英柏、吳寄萍兩兄之助極多，謹此誌謝！
 

评分☆☆☆☆☆

《孟子之政治思想》這本書，確實顛覆瞭我之前對古代政治的一些固有看法。它不是那種照本宣科的教材，而是充滿瞭一種思辨的色彩，引導讀者自己去探索和思考。書中關於“道義”在政治中的核心作用的論述，讓我印象尤為深刻。作者清晰地闡釋瞭，孟子所謂的“王道”，其根本就在於“道義”，而非強製。這種以道義為基礎的統治，纔能真正做到“安民”、“裕民”。我特彆喜歡書中對“好善”的政治意義的解讀。孟子認為，統治者要“好善”，要樂於聽取批評，要勇於糾正錯誤，這種“好善”的態度，是政治清明的源泉。作者在分析這些思想時，不僅僅是羅列原文，而是將其置於一個更廣闊的社會背景下進行解讀，展現瞭孟子思想的復雜性和深刻性。整本書的結構安排非常閤理，邏輯清晰，讀起來一點也不枯燥，反而讓人越讀越有味。它讓我看到瞭，古代的政治思想，並非我們想象中的那麼遙不可及，而是充滿瞭人性的光輝和對理想社會的追求。

评分☆☆☆☆☆

我最近閱讀瞭《孟子之政治思想》，這本書為我打開瞭一扇瞭解古代政治智慧的新窗口。書中對於“民本”思想的闡釋，讓我耳目一新。它不再是流於錶麵的說教，而是深入剖析瞭孟子如何從根本上理解“民”在國傢治理中的核心地位。作者細緻地解讀瞭孟子關於“惻隱之心”的論述，並將其與政治實踐緊密聯係起來，指齣這種源於人性的同情和關懷，是構建和諧社會、贏得民心的基石。尤其是書中關於“不忍人之心”如何轉化為“不忍人之政”的論述，讓我對“仁政”的理解上升到瞭一個新的高度。它不再是遙不可及的理想，而是可以通過具體的政策和行動來實現的。此外，書中對“富民”與“教民”並重原則的探討也令我印象深刻。孟子深知，僅僅讓人民富裕是不夠的，還需要通過教化來提升他們的道德水平和文化素養，達到物質文明與精神文明的協調發展。作者在分析這些思想時，總是能巧妙地引用《孟子》原文，並結閤曆史背景進行解釋，使得這些古老的智慧煥發齣新的生命力。這本書讓我深切感受到，即使在兩韆多年前，也已經存在著如此成熟和深刻的政治哲學思想，這實在是令人驚嘆。

评分☆☆☆☆☆

《孟子之政治思想》這本書，怎麼說呢，它給我的感覺是一種循序漸進的引導，讓我慢慢地剝離掉對古代政治的刻闆印象，深入其內在的邏輯和人文關懷。書中關於“權謀”與“仁義”的對比分析，簡直是點睛之筆。作者並沒有迴避孟子思想中可能被誤解為“權術”的部分，而是將其置於“仁義”的大框架下進行審視，清晰地展現瞭孟子所追求的“王道”與“霸道”的本質區彆。讀到關於“民之所欲，常欲遂之；民之所惡，常欲去之”的論述時，我被深深打動。這不僅僅是一種政治口號，更是對統治者如何理解和迴應民意的深刻洞察。書中對“製民之産”的解讀也很有意思，它揭示瞭孟子對經濟民生的重視，認識到隻有保障瞭人民的基本生活，纔能談論其他的政治理想。作者在論述過程中，穿插瞭一些古代史實的分析，使得理論不至於顯得過於孤立和抽象，而是根植於曆史土壤，更具說服力。我尤其喜歡作者的行文風格，流暢且富有洞察力，仿佛一位老友在娓娓道來，分享著他對先賢思想的感悟。

评分☆☆☆☆☆

這本書，我得說，它在政治哲學領域裏，絕對算得上是誠意滿滿的作品。作者對孟子政治思想的解讀，不僅僅是停留在錶麵，而是深入到瞭其思想的根源和精髓。《孟子之政治思想》中對於“天命”與“人事”關係的闡述，讓我對古代政治的理解有瞭顛覆性的認知。它不再是簡單的迷信，而是將“天命”視為一種政治道義和必然趨勢，而“人事”則是實現這一趨勢的關鍵。作者詳細分析瞭孟子如何強調統治者自身的道德修養和政治作為，纔能順應天命，贏得民心。書中關於“民不畏死，奈何以死懼之”的論斷，更是讓我看到瞭孟子對人民意誌的尊重和對強權壓迫的批判。他並非鼓吹造反，而是提醒統治者，一旦失去瞭民心，即使擁有再強大的武力，也終將是徒勞。這種對人性、對政治本質的深刻洞察，在兩韆多年前就已經如此清晰，令人不得不服。作者在分析過程中，運用瞭大量的曆史典故和現實的政治比較，使得這本書讀起來既有深度，又不失趣味性，讓我受益匪淺。

评分☆☆☆☆☆

這本《孟子之政治思想》真是讓我大開眼界，從頭到尾我都沉浸在先賢智慧的光芒之中。它不僅僅是枯燥的政治理論堆砌，更像是一場與至聖先師的深度對話。書中的“仁政”思想，不再是空泛的口號，而是被拆解、分析得淋灕盡緻。作者通過對《孟子》原文的深入解讀，展現瞭孟子如何將“民為貴，社稷次之，君為輕”的理念貫穿於治國理政的方方麵麵。讀到關於“德治”的部分，我尤其感到震撼。孟子並非教導統治者如何玩弄權術，而是強調道德的力量，如何通過自身的修養來贏得民心，進而鞏固統治。這種以人為本、以德服人的思想，在當下社會依然具有極強的現實意義。書中對“王道”的闡述也十分精闢，它區彆於“霸道”的強製與壓迫，強調的是一種以仁義和道義為基礎的治理方式。作者引經據典，旁徵博引，將孟子“善養浩然之氣”的政治品格與實際的政治實踐巧妙結閤，讓我對古代的政治哲學有瞭更深刻的認識。整本書的邏輯嚴謹，論證有力，讀起來酣暢淋灕，仿佛在親身經曆那段波瀾壯闊的政治變革。