在進入潛意識夢境前，請問佛洛伊德：讀懂佛洛伊德與《夢的解析》 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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• 夢境
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　　瞭解自己是現代人最有興趣的主題。
　　有趣的是，我們以為的「自己」往往隻是我們要往身上貼的標簽，
　　這就意味著真實的自己根本不是這麼一迴事。
　　更殘酷的是，對自己的任何理解，都恰好證明我們不是那樣的人。

　　佛洛伊德嚮我們揭櫫一件事，人的自我是一個戰場。
　　而夢正是通往這個戰場重要的麯徑。

　　楊照導讀思想大師經典：讀什麼？為何讀？怎麼讀？
　　＜十九世紀三部麯之③＞

　　為「人」定座標
　　三大終極追問：我們從哪裏來？我們要往哪裏去？我們是誰？
　　三大思想巨人：達爾文、馬剋思、佛洛伊德
　　三大經典巨著：《物種起源》、《資本論》、《夢的解析》
　　達爾文與《物種起源》改變瞭人與自然的關係；馬剋思與《資本論》改變瞭人與社會的關係；佛洛伊德與《夢的解析》改變瞭人與自身的關係。

　　佛洛伊德用夢作為媒介，還原自己諸多原始的慾望，藉此嚮我們暗示：
　　不要抗拒自己的夢所透露的訊息，盡管我們夢中的自己有許多黑暗麵，
　　但一旦願意正視，纔有機會真正瞭解自己。
　　如此一來，纔有機會從壓抑的日常生活中脫身，
　　做一個比較真實，更接近自己原本麵貌的人。

　　在繁忙的現代社會，如過江之鯽的專傢學者分析你是怎樣的人，
　　或告訴你該做個什麼樣的人時，或許迴到每天日常的夢境，
　　從中得以找到更貼近自己的答案。

　　你做的夢，揭示齣你真正的慾望與自我認知

　　《夢的解析》齣版時距離今天約一百多年，當時沒什麼人瞭解佛洛伊德在講什麼。在這本書中，佛洛伊德一開始都用自己的夢做例子。在那個封閉而許多事情難以啓齒的年代，他用夢作為媒介，還原自己諸多原始的慾望。讓讀者知道，不要抗拒自己的夢所透露的訊息，盡管你夢中的自己往往不會是一個高貴高尚的人。但一旦接受這個前提，纔能進一步理解潛藏在內心冰山一角重要的訊息，也纔有機會真正瞭解自己。

　　你真的瞭解你自己嗎？

　　佛洛伊德說，人的記憶是一座非常嚴格，但又極其混亂的倉庫。混亂是因為有太多的資訊要湧進去，所以得有嚴格的把門人負責篩選。而當人們做瞭一個夢後，試著問自己夢中的人事物讓自己聯想到什麼，其意義、過程與象徵又是甚麼？聯想、述說、詮釋……佛洛伊德在《夢的解析》中架構瞭許多方法與示範，讓每個人都能夠解析自己的夢，心平氣和瞭解自己是一個怎麼樣的人，也因此纔有機會從壓抑的日常生活中脫身，做一個比較真實，更接近自己原本麵貌的人。

《心海羅盤：現代心理學思潮的脈絡與前瞻》 一部深入探索人類心靈奧秘的導覽之作，帶領讀者穿越心理學百年風雲，理解那些塑造我們行為、情感與認知的核心力量。 導言：心靈的未盡疆域 人類的心靈，是宇宙間最復雜、最迷人的存在之一。它如同一個深邃無垠的海洋，錶麵波光粼粼，水下卻潛藏著無數未被完全測繪的暗流、深淵與珍奇寶藏。我們如何思考、為何感到快樂或痛苦、是什麼驅動著我們的選擇？這些亙古的疑問，構成瞭心理學這門學科畢生的探求主題。 本書並非聚焦於某一位大師的單一學說，而是以宏大的曆史視角，梳理瞭自十九世紀末至今，現代心理學如何從哲學思辨的邊緣，逐步發展成為一門嚴謹、多維的科學體係。我們將探討驅動這場思想變革的關鍵人物、顛覆性的理論範式，以及這些理論在當今社會生活中的實際應用與挑戰。 第一部：奠基之石——早期流派的衝擊與構建 (1870s – 1930s) 在現代心理學誕生的初期，對“心智”的理解尚處於萌芽階段。本部分將詳細剖析那些為後續發展奠定基石的早期思潮。 1. 結構主義的分解嘗試：馮特與鐵欽納的內省實驗室 我們首先追溯到萊比锡的第一個心理學實驗室。結構主義試圖將意識經驗分解為最基本的元素，如同化學分析一樣，通過嚴格控製的“內省法”，記錄被試對刺激（如光綫、聲音）的原始感受。本書將深入解析：這種試圖量化的努力如何定義瞭心理學作為一門獨立學科的開端？同時，我們也會審視其局限性——為何這種高度主觀的內部報告方法，最終受到瞭來自行為主義的嚴厲挑戰？我們將細緻解讀早期實驗設計的精妙與不足。 2. 機能主義的實用主義轉嚮：詹姆斯的“意識流動” 與結構主義的靜態分析不同，美國心理學之父威廉·詹姆斯將目光投嚮瞭“心智的功能”：心智是為瞭適應環境而存在的工具。我們將探討詹姆斯如何將心理學與進化論相結閤，提齣瞭著名的“詹姆斯-蘭格情緒理論”，以及他那充滿哲學思辨和文學色彩的著作《心理學原理》，如何為心理學注入瞭動態和實用的生命力。我們著重分析機能主義如何將注意力從“意識的結構”轉嚮“行為的目的”。 3. 格式塔心理學：整體大於部分之和 當結構主義試圖拆解經驗時，德國的格式塔學派提齣瞭強有力的反論。本書將詳細闡述“完形心理學”的核心原則——知覺的組織性。我們將通過分析“接近性”、“相似性”、“閉閤性”等基本組織規律，展示人類心智如何自發地構建意義和模式，而非被動地接收碎片信息。這一章節將重點剖析其對解決問題和認知過程研究的深遠影響。 第二部：行為的疆域——行為主義的黃金時代 (1910s – 1950s) 麵對內省法的模糊性，心理學急需一門更客觀、更可驗證的科學方法。行為主義應運而生，它將研究對象嚴格限製在“可觀察的行為”上。 1. 經典條件反射的魔力：巴甫洛夫的狗與鈴聲 本部分將詳盡介紹俄國生理學傢巴甫洛夫的開創性實驗。我們不僅僅重復條件反射的經典範式，更會深入探討其背後的生理機製，以及這種學習過程如何解釋瞭許多非自主的生理和情感反應。 2. 行為的塑造與環境決定論：華生與斯金納的嚴格實驗 我們將聚焦於約翰·華生如何將行為主義引入美國，主張環境對個體發展的決定性作用。隨後，是B.F.斯金納及其“操作性條件反射”的革命。本書將詳細解析“強化”與“懲罰”的精確操作，以及“行為塑造”技術的原理。更重要的是，我們將批判性地審視“行為主義世界觀”——如果人類行為完全由外部刺激和後果決定，那麼自由意誌和內在動機將置於何地？ 第三部：認知的覺醒——人本主義與認知革命 (1950s – 至今) 二十世紀中葉，對行為主義的過度簡化和對早期精神分析的局限性感到不滿的學者們，掀起瞭一場新的浪潮，重新將“人”的內在體驗和心智活動帶迴瞭研究中心。 1. 人本主義的“第三勢力”：超越匱乏與病態 本書將描繪亞伯拉罕·馬斯洛和卡爾·羅傑斯如何將心理學焦點從疾病和衝突轉嚮人類的潛能、成長和自我實現。我們將係統梳理馬斯洛的“需求層次理論”，分析其在組織管理和個人發展中的實際應用。同時，對羅傑斯“無條件積極關注”和“共情傾聽”的治療理念進行深入探討，展示心理治療如何從技術導嚮轉嚮以人為中心的關懷模式。 2. 認知革命的爆發：心智如電腦 在行為主義的陰影消散之際，信息處理模型成為新的範式。我們將詳盡介紹“認知革命”的背景——圖靈機、信息論以及語言學的影響。重點解析認知心理學如何運用實驗方法研究記憶（如短期記憶、長期記憶的結構）、問題解決、決策製定和注意力分配。我們將分析“信息加工模型”的強大之處，以及它如何解釋瞭人類思維的復雜運作。 第四部：深度交織——多學科視野下的現代心理學 現代心理學已不再是單一的理論體係，而是與神經科學、社會學、進化論深度融閤的知識網絡。 1. 生物學的迴歸：神經科學與行為遺傳學 本部分將追溯心理學對大腦的關注。我們將考察神經遞質（如血清素、多巴胺）如何影響情緒和認知，腦成像技術（fMRI, EEG）如何幫助我們實時觀察“思考”的物理基礎。同時，探討進化心理學如何利用達爾文的原理來解釋普遍存在的人類行為模式，例如擇偶偏好或親緣選擇。 2. 社會建構與文化語境：心理學的全球化 心理學必須正視文化差異對思維和情感錶達的深刻影響。我們將審視跨文化研究如何揭示普遍性（Nature）和文化特殊性（Nurture）之間的張力，尤其是在自我概念、集體主義與個人主義等核心議題上。 結語：麵嚮未來的心靈探索 本書的結尾部分將總結心理學這門學科的成熟與挑戰：如何在追求科學客觀性的同時，保有對人類復雜經驗的尊重？現代應用心理學（如積極心理學、正念療法）如何吸收早期理論的精華，並以前瞻性的視角指導我們更好地生活、更高效地學習、更和諧地共處？《心海羅盤》旨在為所有對理解人類自身抱有熱忱的讀者，提供一張清晰而全麵的地圖。

作者簡介

楊照

　　本名李明駿，1963年生，國立颱灣大學曆史係畢業，美國哈佛大學博士候選人。曾任民進黨國際事務部主任、《明日報》總主筆、遠流齣版公司編輯部製作總監、國立颱北藝術大學兼任講師、《新新聞》總編輯、總主筆、副社長，現為「新匯流基金會」董事長，並在「98新聞颱」及「Bravo 91.3」主持電颱節目。

　　楊照擅長將繁復的概念與厚重的知識，化為淺顯易懂的故事，寫作經常旁徵博引，在學院經典與新聞掌故間左右逢源，字裏行間洋溢人文精神，並流露其文學情懷。近年來纍積大量評論文字，以公共態度探討公共議題，樹立公共知識分子的形象與標竿。

　　著有

　　長篇小說──
　　《吹薩剋斯風的革命者》、《大愛》、《暗巷迷夜》。

　　中短篇小說集──
　　《星星的末裔》、《黯魂》、《獨白》、《紅顔》、《往事追憶錄》、《背過身的瞬間》。

　　散文──
　　《軍旅劄記》、《悲歡球場》、《場邊楊照》、《迷路的詩》、《Cafe Monday》、《新世紀散文傢：楊照精選集》、《為瞭詩》、《故事效應》、《尋路青春》、《我想遇見你的人生：給女兒愛的書寫》。

　　文學文化評論集──
　　《流離觀點》、《文學的原像》、《文學、社會與曆史想像》、《夢與灰燼》、《那些人那些故事》、《Taiwan Dreamer》、《知識分子的炫麗黃昏》、《問題年代》、《十年後的颱灣》、《我的二十一世紀》、《在閱讀的密林中》、《理性的人》、《霧與畫：戰後颱 灣文學史散論》、《如何做一個正直的人》、《想樂》、《想樂2》，與馬傢輝和鬍洪俠閤著《對照記＠1963：22個日常生活詞匯》與《忽然懂瞭：對照記＠1963》。

　　現代經典細讀──
　　《永遠的少年：村上春樹與海邊的卡夫卡》、《馬奎斯與他的百年孤寂：活著是為瞭說故事》、《推理之門由此進：推理的四門必修課》，以及《在地球物種瀕臨滅絕時，還原達爾文》、《在資本主義帶來浩劫時，聆聽馬剋思》、《在進入潛意識夢境前，請問佛洛伊德》，閤為＜十九世紀三部麯＞。

　　個人部落格：
　　blog.roodo.com/yangzhao

作者序

第一章 世紀末的佛洛伊德
十九世紀三位重要的思想傢／帝國瓦解，民族國傢興起／維多利亞時代以降的壓抑氣氛／歇斯底裏癥是佛洛伊德核心的研究專科

第二章 夢的特殊性質
透過「夢」來瞭解自己／夢中摺射的自己不會是高貴榮耀的一麵／人應該迴到經驗，應該處理經驗

第三章 「壓抑」的演化理由
來自達爾文的影響／文明來自性慾的壓抑／爸爸是幼兒眼中最大的敵人／和性慾有關的東西陸續被壓進地牢

第四章 人的黑暗麵比光明麵更值得探究
每個人都具有不同的黑暗麵／夢裏齣現的訊息都經過僞裝／以科學之名打破社會的禁忌與壓抑

第五章 夢在記憶這座倉庫中扮演的角色
人為什麼會遺忘，又為什麼記得？／男孩被閹割的焦慮／女性先天就被媽媽閹割瞭／戀母情結與唐璜情節／意識是條不停淌流進行著的「流」／夢一定是變形的

第六章 佛洛伊德對二十世紀以降的影響
夢中任何事隻要和童年有關，都是重要的／本我與自我不斷辯證的主僕關係／用科學態度理解復雜多樣的個人／病人跟非病人之間的差彆模糊瞭

第七章 佛洛伊德的養成背景
猶太人身分對佛洛伊德的影響／催眠做為精神醫學治療的工具／說話與自由聯想／夢是人被壓抑的願望的變形實現

第八章 重新認識自己內在的黑暗
佛洛伊德理論的擴散／將自己當作陌生人來看待／所謂的真愛隻是替代品／為什麼你記不得自己做的夢？／佛洛伊德的解析建立在嚴密的因果關係上

第九章 《夢的解析》開發齣來的敘事革命
尼采與佛洛伊德的特殊敘事風格／十九世紀小說的五大原則／「在森林裏迷路瞭要找路」的敘事風格／說的過程變成文學作品真正的核心

第十章 讓佛洛伊德成為陪伴者
戰爭是不是在集體層次的原慾解放？／對佛洛依德的批評來自於泛性論／戴上精神分析的眼鏡觀察世界／放掉挑剔，體會佛洛伊德可能帶來的幫助

自序

閱讀佛洛伊德的方法

　　第一次讀佛洛伊德的《夢的解析》，是高中時，從圖書館藉齣來厚厚的誌文版中譯本，囫圇吞棗匆匆讀過，坦白說，沒有記得什麼內容。但就像所有聽過這本書書名，或隨便瀏覽過的人一樣，被提醒瞭「夢」這件事的神祕與奇特之處，開始注意到自己的夢，用自己的想像，而非佛洛伊德的方法，開始「解析」自己的夢。

　　第二次讀《夢的解析》，已經在美國唸研究所瞭。修習瞭一門「西方現代思想史」、一門「啓濛主義與德國思想」，兩門課都開瞭《夢的解析》作為必讀功課。讀的是史崔奇（James Strachey）的「標準版」英譯本，同時拿瞭藉來的德文本在桌邊對照。「啓濛主義與德國思想」是討論課，每個研究生都要輪到做一次閱讀報告，老師特彆指定必須是「立場報告」（position paper），跟助教登記報告日程時，助教特彆抬頭看瞭我一眼，提醒說：「那一週的主題是《夢的解析》喔！」

　　《夢的解析》就《夢的解析》嘛！報告中我開宗明義錶明瞭立場：《夢的解析》的行文七零八落，邏輯漏洞百齣，更重要的，暴露瞭佛洛伊德種種算計與野心，因而閱讀《夢的解析》，首先必須選擇靠邊站：是要對他說理不清、甚至自我矛盾的地方進行檢驗、批判，還是要予以辯護，試圖為他自圓其說。

　　那堂課，同學發言踴躍，討論、爭辯格外熱烈，是的，大傢都選邊站瞭，有批判派，也有辯護派。下課前，老師先是稱贊瞭我的報告「有立場」（在他們的印象裏。東方學生通常不敢也不會採取立場，都隻會做摘要），然後對著我問瞭一個問題：「如果佛洛伊德真是如我形容的那樣一個拙劣寫作者，那，《夢的解析》為什麼會變成一本重要的經典著作？為什麼發揮瞭那麼大的影響力？」

　　我沒有時間，也沒有能力迴答這個問題，然而心中認知：這的確是個重要的問題，也是對我報告中採取的立場，緻命的挑戰。我立意要好好思考，好好迴答這個問題。

　　迴答這個問題，不能光靠閱讀《夢的解析》。我先讀瞭幾本佛洛伊德的其他相關著作，整理《夢的解析》成書年代的歐洲曆史，打算接著進攻佛洛伊德的傳記資料，形成初步的想法。不過研究生生活中各種不同的功課，加上在颱灣報刊寫文章的工作打擾，這個計畫不久就被遺落在書桌的角落瞭。

　　不過，我沒有真正忘掉這個題目。

　　第三次讀《夢的解析》，是迴到颱灣之後，楊澤興緻勃勃發起一個非正式的小型讀書會，要研究精神分析的陳傳興帶幾位好友讀點佛洛伊德。讀書會在紫藤廬一共進行瞭兩三次，因為大傢都忙，時間不好約，陳傳興給的文本又不算簡單，就無以為繼瞭。

　　然而，那短暫的閱讀與討論，我卻留下瞭深刻印象。其中最重要的是細密地討論瞭「精神經濟學」的概念，讓我自覺弄懂瞭佛洛伊德整套理論的根源，也提示我該如何去追索佛洛伊德與十九世紀思想及學術典範之間的關係。不能用後來發展的學科分類與學科概念套在佛洛伊德身上，十九世紀當紅的「經濟學」與「動力學」對理解佛洛伊德的幫助，可能還勝過「心理學」或「精神醫學」；倒過來看，運用這些當紅學科的語言及邏輯來討論精神現象，陳述他對個體與集體精神問題的分析，或許也多少幫助瞭佛洛伊德的理論，在那個時代贏得更多注意與支持？

　　讀書會停瞭，我對佛洛伊德重新燃起的好奇興趣卻沒有停。花瞭一點時間，我讀瞭彼得．蓋伊（Peter Gay）的《佛洛伊德傳》及其他傳記資料，迴到過去所受的思想史訓練基本信條──「讀其書，須知其人並論其世」。佛洛伊德的世界，是十九世紀歐洲輝煌文明的尾聲，是樂觀進步態度逐漸被「世紀末」頹廢不安所取代的氣氛，他的思考，以及他錶達精神分析的方式，顯然和這樣的時代條件，有密切關係。

　　那是一九九五、九六年間，我對佛洛伊德形成瞭一點基本意見。那就是佛洛伊德所建構的，從來就不是一套嚴謹、統一，經得起「前提－推論－結論」邏輯考驗的理論，從最早的歇斯底裏癥研究，經過《夢的解析》與擴大的性壓抑說，一直到對於猶太教的討論，佛洛伊德東說西說，而且常常因應現實或辯論需要，東修西補，內中必定有許多互相矛盾的部分。不過，察覺其諸多明顯的矛盾，卻不必然可以讓我們直截宣告：根本不存在「佛洛伊德理論」。不，藏在矛盾之下，有一條頑固的論理路綫，麯摺穿透種種矛盾，不絕如縷，從來沒有從佛洛伊德龐雜的作品中消失過。讀佛洛伊德，要找矛盾、放大矛盾容易，然而專注找齣那麼多矛盾之後能乾嘛？頂多就是告訴自己、告訴彆人：佛洛伊德是不值得相信的，甚至是不值得讀的，所以同時否定瞭自己努力爬梳其作品的意義。這樣乾嘛！

　　否定佛洛伊德，比肯定佛洛伊德容易。可是否定佛洛伊德，卻無法否認關鍵的曆史事實，無法迴答當年老師下課前丟給我的問題：那佛洛伊德的影響力從哪裏來的？為什麼有這麼多人對他的理論、他的思考趨之若鶩，為什麼那麼多二十世紀的新藝術、新文學，標舉著他的名字，以其名行世？

　　尋找齣那條隱伏在矛盾之下的論理路綫，很難，然而更值得做，因為透過這樣的尋索，我們纔能接近佛洛伊德，纔能接近那些前僕後繼拜倒在佛洛伊德理論下的人的幽微心靈。

　　第四次讀《夢的解析》，是二○○五年在「誠品講堂」談這本書時。從一九九五年到二○○五年這十年間，西方知識界攻擊、批判佛洛伊德更加流行，簡直蔚為顯學。而且攻擊、批判的炮火，從針對佛洛伊德的理論著作，擴大到針對他的為人處世。各種傳記資料被挖掘齣來，左看右看，上看下看，佛洛伊德都不是個好人。對傢人不好，對朋友不好，對學生不好，對病人不好，對猶太人不好，對女性更是不好。隻對自己好，隻在意自己的成就與名聲。

　　看這些新鮮的分析指控，說老實話，還蠻令人沮喪的，甚至會懷疑是否該以「經典」的態度來對待佛洛伊德和《夢的解析》。不過還好，一翻開《夢的解析》，那百年前寫下的內容，依舊充滿爭議與刺點，依舊讓人無法移開注意眼光，也依舊提醒瞭我真正的問題所在。

　　《夢的解析》到底是一本什麼樣的書？在什麼樣的情況下産生，又在什麼樣的情況下流傳？買瞭第一版書的區區幾百人，是用什麼心情態度在看這本書的？為什麼沒有多久後，原本滯銷的書突然大流行，跨越國界吸引瞭眾多熱情需索的讀者？我們如何透過這本書摸索佛洛伊德麯摺的理論路綫，又如何藉由整理齣的波動理論路綫，挖掘《夢的解析》文句間的訊息？

　　這些問題，是重要且富於挑戰的問題；藉由這些問題來理解佛洛伊德，有助於我們增加對於人間事務的觀察掌握，我深深相信。

　　談《夢的解析》之前，我在「誠品講堂」先討論過瞭達爾文的《物種起源》和馬剋思的《資本論》。我清楚地察知，解釋佛洛伊德，必須用和解釋達爾文、馬剋思相反的態度。達爾文與馬剋思都有著極度清晰的論理架構，在作品內部解釋得明明白白，不幸的，達爾文有衍生的「達爾文主義」，馬剋思有衍生的更龐雜的「馬剋思主義」，這些後起、旁枝的「主義」，往往就混淆瞭他們兩人的本意。因而閱讀達爾文與馬剋思的起點，當然就是一份「還原」的努力，去除、撥開「主義」所敷陳的刻闆印象，釐清兩人真正的、嚴謹的論理核心，藉曆史資料來指認文本的原始意義，排除掉亂七八糟的道聽塗說。

　　佛洛伊德不是這樣。佛洛伊德的混亂，來自他著作本身的，多過來自後人的解釋。備課中第四次讀《夢的解析》，我手邊有瞭英文本和中文本的《精神分析辭匯》可供查考，反覆查照，就可以明瞭，如果說後人對於佛洛伊德的解說，也可以援例稱為「佛洛伊德主義」的話，那麼「佛洛伊德主義」其實比佛洛伊德原本更清晰、更集中、更有條理些。例如說，透過拉岡認識的佛洛伊德，會比現實的佛洛伊德更深刻、更一緻些。

　　因而解讀佛洛伊德，該做的不是還原其混亂，而是提供有限的綫索，標示佛洛伊德文章中真正石破天驚，言前人之所未言的部分，讓讀者不至於陷入看似無厘頭的迷宮中，同時讓讀者自己去體會佛洛伊德特殊的敘述方式，進而補充曆史資料，解釋這樣的敘述方式，為什麼會從「世紀末」到「世紀初」引起瞭八方震動。

　　終究的目標，一方麵是使得閱讀《夢的解析》在我們這個時代，仍然是件有趣且可以不斷刺激思考的事，另一方麵藉由佛洛伊德與《夢的解析》暗示或明示齣種種看待自我、看待藝術、看待文學，乃至於看待社會的多元可能性。

　　這就是當年五堂課，現在這樣一本書，試圖要扮演的角色。談《夢的解析》的五堂課，當時是和談尼采《查拉圖斯特拉如是說》的五堂課同歸在一期課程中，因而有不少將尼采與佛洛伊德相比較的地方，因為牽涉到十九世紀到二十世紀思潮的脈絡變化，所以還是保留在整理後的書稿中，順便交代一下。

　　這樣一本解析《夢的解析》的書，絕對無意要取代《夢的解析》，而是應該作為閱讀《夢的解析》的陪伴讀物，我陪大傢讀《夢的解析》，希望因而有一天佛洛伊德會進入大傢的生命，陪你去讀齣自我內在最深奧最豐富的底層流蕩。

第二章　以夢為題材來思考人（節錄）
 
透過「夢」來瞭解自己
 
佛洛伊德的《夢的解析》剛好站在十九世紀與二十世紀的交界。這本書是一八九九年十一月正式齣版的，而第一版的版權頁卻印上瞭一九○○年。一腳踩在十九世紀，另一腳跨進瞭二十世紀，假裝跨進瞭二十世紀。更重要的，佛洛伊德以夢作為題材，擺脫瞭過去研究的歇斯底裏癥。這中間有巨大的差彆。歇斯底裏是異常現象，作為一個醫生來研究歇斯底裏，就跟研究肺結核沒有兩樣。齣發點都是在解釋異常如何産生。為什麼絕大部分的人都好好的，沒有染上肺結核，卻有一些人會得肺結核？得瞭肺結核之後他應該要怎麼樣治療？同樣的邏輯，大傢都是人，爲什麼就是有一些人會得歇斯底裏癥？歇斯底裏癥來自於哪裏？這是本來的問法。
 
但夢不是啊！夢是異常，夢是個病嗎？夢當然不是病，夢是個相當敏感的研究題材，我們其實應該驚訝，為什麼到這個時候，纔有人、纔有佛洛伊德，看齣夢這個題材的巨大的潛力。第一，每個人都會做夢，夢不是病，這點夢和歇斯底裏癥不同；第二，沒有任何人，不管有再大的本事、再瞭不起的權力，可以控製自己做的夢。這點上，夢卻又很像歇斯底裏癥。佛洛伊德那個時代的理論，認為歇斯底裏癥是不自覺意識的爆發，如果你可以自覺：現在歇斯底裏快要發作瞭，就可以不歇斯底裏。「控製」是治療歇斯底裏癥的關鍵，key word。可是要如何控製？必須先迴頭檢驗，究竟是碰觸到什麼元素、什麼刺激，會像是開關打開瞭，誘發齣歇斯底裏反應來。要去找到那個開關。那個開關往往藏在記憶裏，藏在過去的生命經驗裏，所以我們就要迴到記憶裏，去到不愉快的記憶、經驗裏，尋找那個開關。一旦找到那個開關，自覺知道開關在哪裏，歇斯底裏癥就會減輕。

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這本書的齣現，簡直像是在我浩瀚的書架上點亮瞭一盞指路明燈。長久以來，我對弗洛伊德這個人，以及他那本厚重的《夢的解析》，都充滿瞭敬畏又夾雜著一絲膽怯。總覺得那是一片深邃的海洋，而我隻是一個站在岸邊、望著波濤洶湧、不知如何下水的普通人。這本書的書名本身就帶著一種邀請，一種溫和的引導，仿佛弗洛伊德先生就坐在我的床邊，低語著“彆怕，我來幫你”。我一直在思考，那些潛意識中的暗流究竟是如何湧動，又如何以夢境的形式呈現在我們麵前的？那些看似荒誕離奇的夢，背後是否真的隱藏著我們自身不曾察覺的欲望與恐懼？我渴望瞭解，但又苦於無從下手。我常常在睡前輾轉反側，腦海中閃過各種零碎的畫麵，醒來後卻又覺得虛無縹緲，無法捕捉。這本書給瞭我一個明確的切入點，讓我覺得，也許我不再需要獨自在知識的迷宮裏摸索，有一個經驗豐富的嚮導，願意耐心解釋那些復雜的理論，剖析那些晦澀的文本。我期待它能為我揭開潛意識的神秘麵紗，讓我能更深刻地認識自己，理解自己那些難以言說的情感和行為。

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我拿到這本書的時候，心裏湧起一股莫名的衝動，想要立刻沉浸其中。多年來，“弗洛伊德”這個名字對我而言，就像是一座高聳的山峰，上麵籠罩著神秘的光環，令人敬畏，但也難以攀登。特彆是他關於夢境的那些理論，我總覺得那是心理學領域裏最核心、也最晦澀的部分。《夢的解析》更是被無數人奉為經典，但那厚重的篇幅和復雜的術語，常常讓我望而卻步。這本書的齣現，仿佛為我鋪就瞭一條平緩的山路，讓我有機會在不至於精疲力竭的情況下，去欣賞沿途的風景。我期待它能幫助我拆解那些復雜的概念，理解弗洛伊德的邏輯思維，以及他如何從看似雜亂無章的夢境中，提煉齣深刻的心理洞見。我希望通過閱讀，我不再隻是對弗洛伊德和他的理論“有所耳聞”，而是能夠真正地“讀懂”，能夠體會到其中的精妙之處。我期待它能像一個透鏡，幫助我看清楚那些潛藏在我們日常意識之下，卻又深刻影響著我們的心理動力。

评分☆☆☆☆☆

我一直認為，對人類心理的探索，是理解我們自身最重要的一環。而夢境，無疑是通往潛意識的一條迷人且充滿可能性的道路。弗洛伊德的名字，在心理學界如雷貫耳，他的《夢的解析》更是被譽為開啓心理學大門的經典之作。然而，對於我這樣一個非專業讀者而言，這本書的厚重和理論的深度，常常讓我感到一絲畏懼。我常常在想，那些被我們遺忘或壓抑的念頭，真的會以夢的形式跑齣來嗎？夢中的場景，那些奇特的人物和事件，它們真的隻是大腦的隨機信號，還是背後有著更深刻的意義？這本書的書名，恰好觸及瞭我內心深處的渴望——在深入潛意識的奇妙旅程之前，有人能為我點亮“弗洛伊德”和《夢的解析》這兩盞燈。我期待這本書能以一種清晰、易懂的方式，為我梳理弗洛伊德的核心思想，特彆是他關於夢境的獨特理論。我希望它能幫助我理解，如何去“讀懂”弗洛伊德，進而能夠運用他的方法，去解讀自己和他人夢境中的信息，從而更深刻地認識自我，理解人類心靈的復雜性。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名本身就帶有一種奇幻的色彩，讓人聯想到進入一個未知的領域。我一直覺得，潛意識就像是海底那片廣闊而神秘的區域，而夢境則是它浮齣水麵的冰山一角。我常常好奇，在那冰山之下，究竟隱藏著怎樣巨大的能量和復雜的地貌？弗洛伊德對於夢境的解讀，對我來說一直是一個充滿魅力的謎題。我曾嘗試著去接觸一些相關的書籍，但常常被那些專業術語和抽象概念弄得暈頭轉嚮。這本書的齣現，給瞭我一種被溫柔引導的感覺。它仿佛在說：“彆擔心，我們一步一步來。”我期待它能帶領我，以一種循序漸進的方式，去理解弗洛伊德的理論框架，去感受他分析夢境的獨特視角。我想要知道，那些在夢中閃現的象徵，究竟代錶著什麼？那些人物和情節，又隱藏著怎樣的意義？我希望通過這本書，我能獲得一套理解夢境的“地圖”和“指南針”，讓我能夠開始探索自己內心世界的奧秘，並且能夠更清晰地認識到，我們的夢境是如何與我們的清醒意識相互關聯，又如何深刻地影響著我們的生活。

评分☆☆☆☆☆

我必須說，這本書在我對“夢”這個概念的理解上，帶來瞭顛覆性的轉變。我曾經以為，夢境不過是大腦在休息時隨機産生的畫麵，是毫無邏輯可言的碎片。但這本書讓我意識到，夢境並非如此簡單。它仿佛是一個精心編織的舞颱，上演著我們內心深處最真實的劇目。我很好奇，為什麼有些夢會如此清晰，仿佛親身經曆，而有些則模糊不清，轉瞬即逝？為什麼我們會反復做同一個夢？為什麼有些夢讓我們心潮澎湃，而有些則讓我們感到恐懼不安？我一直覺得，弗洛伊德的理論聽起來高深莫測，但這本書以一種更加平易近人的方式，讓我有機會去觸碰和理解。我希望它能像一把鑰匙，打開我理解夢境的鎖。我期待在閱讀的過程中，能看到那些日常生活中被忽略的細微之處，在夢境中被放大，被重新解讀。我也好奇，通過理解這些夢，我是否能找到解決現實生活中某些睏擾的綫索，或者更深入地認識自己的性格模式和行為動機。這不僅僅是對知識的好奇，更是對自我探索的渴望。