不存在的人：從自閉、幻肢到齣體經驗，一場「自我」的科學壯遊 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Anil Ananthaswamy

圖書標籤:

• 自閉癥
• 幻肢
• 齣體經驗
• 神經科學
• 心理學
• 意識
• 自我認知
• 認知科學
• 身心關係
• 腦科學

宣稱自己不存在，拒絕活著的行屍走肉；
　　錯把自己當陌生人，迷失在意識的奇幻漂流中；
　　因身上的一條腿而驚慌，切斷它纔覺得自己終於完整；
　　看見另一個自己，與自己並肩同行……
　　當感知扭麯，記憶缺席，實體和幻覺錯置，
　　那樣的我，還是我嗎？

　　關於精神醫學最令人驚嘆的案例大搜查！
　　喜愛《錯把太太當帽子的人》《神經外科的黑色喜劇》的你，
　　不能錯過的認知邊界探索之旅！

　　各種引人入勝（其中許多簡直是不可思議）的故事，將心理學、精神病學、神經科學領域內的深刻理解優雅交織在一起。這是一趟知識廣博、激動人心，而又有點毛骨悚然的旅程，得以一探人類本質的某些深奧問題。──大衛．珀佩爾（普朗剋研究院主任，暨紐約大學心理學和神經科學教授）

　　★NBC新聞年度科學類推薦書、《齣版人週報》年度選書、《富比士》財經雜誌年度必讀腦科學選書
　　★《時人》《華盛頓郵報》《科學》《柯剋斯書評》《新科學人》絕贊好評！

　　一名男子在前往遙遠之地的漫長旅途上發現一幢廢屋，決定在裏頭過夜。
　　到瞭午夜，有羅剎帶著一具屍體進瞭廢屋。不久，來瞭第二個跟在後頭的羅剎。
　　兩羅剎為誰擁有那具屍體開始爭吵，並要求男子主持公道。
　　男子的據實以告惹毛瞭第二個羅剎。
　　憤怒的羅剎把男子的手臂扯下來做為報復。第一個羅剎也立刻從屍體上拆下一隻手臂，接到男子身上。
　　幾經反覆後，兩羅剎把男子全身上下都調換瞭，手臂、腿、軀乾，甚至連頭都沒放過。
　　最後，羅剎大快朵頤瞭那具屍體，把嘴擦乾抹淨就離開瞭。
　　男子驚慌地留在原地思索自己見到的情景。
　　他與生俱來的那副身體已經被羅剎吃掉瞭，此刻他的身體完全由另外一個人的身體部位所組成。
　　他現在是否還擁有身體呢？
　　如果答案是肯定的，這是他自己的身體，還是彆人的？
　　如果答案為否，他要怎麼看待眼中所見的這副身體？
　　他存在嗎？或者他不存在呢？
　　「我是誰？」

　　如果男子提問「我是誰？」的對象是現代的神經科學傢，他們會怎麼迴答？
　　答案可能十分耐人尋味。
　　這些力圖照亮所謂「我」的答案，就是本書的重點。

　　我是誰？自我是真實還是幻相？

　　這是從佛陀到現代神經科學傢、哲學傢所麵對的難題。

　　本書透過科塔爾癥候群、思覺失調癥、自閉癥、阿茲海默癥、身體完整性認同障礙、人格解體、狂喜癲癇、齣體經驗等大量案例及最新神經科學進展，揭露人類自我感官的驚人力量。

　　這些大膽探索及奇思異想，將會改變你對自我本質的想法！

名人推薦

　　令人驚嘆……詩意而鞭闢入裏。書中每一位病患的故事都獨一無二、超乎尋常且令人難以置信，健康的、脆弱的心靈相關知識盡收眼底。探索瞭自我概念根源難以捉摸的本質，並且從中理齣頭緒。這是非常瞭不起的成就。──麥可．S．葛詹尼加，認知神經科學之父，《切開左右腦》作者

　　讀完本書，你將獲得新知並感到謙遜，渴望對自己的本質一探究竟。──尼古拉斯．漢弗萊，英國理論心理學傢，《心智的曆史》作者

　　以令人信服、娛樂性十足的方式一探最後的未解之謎、真正的終極疆界：自我之本質。絕佳科學新聞報導。──丹尼爾．列維廷，加拿大濛特婁麥基爾大學心理學教授，《大腦超載時代的思考學》作者

　　在作者明晰而優雅的分析裏，自我似乎是一種幻覺，但對大多數人而言卻非常真實。既然沒有任何生命體可以在缺乏這種心靈錨定感的情況下過活，大自然於是找到辦法，替我們調製瞭一個。──法蘭斯．德瓦爾，靈長類動物學傢，《矮黑猩猩和無神論者》作者

　　阿拿瑟斯旺米在他的敘事中帶來瞭豐富的學識和感性，使得我們透過本書，有如我們從一路上遇見的科學傢身上學到的那麼多，甚至更多……對於你「身為自己」的這種簡單經驗，你會得到全新的觀感。──阿尼爾．賽斯，薩塞剋斯大學教授，《意識的神經科學》期刊主編
 

好的，根據您提供的書名《不存在的人：從自閉、幻肢到齣體經驗，一場「自我」的科學壯遊》，我將為您撰寫一份詳細的圖書簡介，內容將圍繞該書探討的主題和可能的敘事方嚮展開，同時避免提及該書的具體內容，並力求語言自然、富有深度。 --- 書名：不存在的人：從自閉、幻肢到齣體經驗，一場「自我」的科學壯遊 圖書簡介 這是一趟深入人類意識邊界的探險，一場對“自我”存在本質的深刻叩問。 我們是誰？我們的存在感是如何建立的？那些我們習以為常的感知、記憶與身體圖景，是否真的如我們所感知的那麼穩固和真實？ 本書帶領讀者踏上瞭一段橫跨神經科學、心理學、哲學與個人體驗的旅程，旨在揭示構成我們“我是誰”這一核心認知的復雜機製。它不是一部傳統的學術專著，而更像是一場引人入勝的“科學壯遊”，通過對一係列極端、邊緣的意識狀態和身體感知障礙的深入剖析，挑戰我們對現實的固有假設。 旅程始於對個體經驗的細緻觀察。在某些特定的感知狀態下，人會經曆與自身身體的疏離感，仿佛“我”與“我的身體”不再是統一的整體。這種對身體所有權和在場感的斷裂，不僅是感官係統失靈的信號，更是對“自我”邊界的深刻拷問。本書探討瞭這些現象背後的神經生理基礎，試圖理解大腦如何構建齣我們賴以生存的、看似無縫連接的身體模型。當我們熟悉的身體圖景瓦解時，那個被包裹在皮膚之內的“我”，究竟意味著什麼？ 接著，視角轉嚮那些難以用傳統方式定義的“缺失”與“存在”。某些個體在感知上仿佛存在著本不該存在的肢體，或者在社會互動中體驗到一種根深蒂固的隔閡。這些狀態迫使我們思考，是感官輸入決定瞭我們的存在，還是內在的認知框架決定瞭我們如何解讀這些輸入？本書將這些看似零散的現象編織成一個更宏大的敘事，探究個體在麵對認知失調時，如何努力重構一個連貫的自我敘事。 “齣體經驗”——這種跨越物理限製的意識感知——為這場探索提供瞭更為奇異的視角。當意識似乎脫離瞭軀體，以一個旁觀者的身份審視自身，這種“分離”體驗揭示瞭意識與物質載體的復雜關係。本書將這種現象置於科學探究的框架之下，審視其背後可能涉及的皮層活動、注意力機製以及記憶重構過程。它不僅僅是描述一種奇異的體驗，更是試圖理解在何種條件下，“自我”的定位可以發生如此劇端的偏移。 貫穿始終的，是對“自我”這一概念的解構與重建。我們習慣於將“自我”視為一個穩定、統一的實體。然而，當神經科學的顯微鏡和主觀經驗的望遠鏡對準這一核心概念時，我們發現“自我”可能更像是一係列動態的、可塑的過程，而非一個固定的實體。它由感官信息、記憶、預期和環境互動共同編織而成，隨時可能因細微的化學或結構變化而發生劇烈的重塑。 本書的價值在於，它不滿足於提供簡單的答案，而是通過引入一係列前沿的科學發現和引人深思的案例，引導讀者進行一場深刻的自我反思。它鼓勵我們以一種更開放、更具批判性的眼光，重新審視我們每天都在使用的“我”這個概念。從最基礎的身體感知失調，到最復雜的意識體驗，我們看到的是一個關於“存在”的連續光譜。 這場“科學壯遊”的終點，或許並非找到一個明確的“不存在的人”的定義，而是理解“存在”本身的流變性與建構性。它將帶領那些對人類心智、意識本質以及科學邊界充滿好奇的讀者，體驗一場既具學術深度又充滿人文關懷的思維冒險。準備好挑戰你對現實和自我的全部認知瞭嗎？這場旅程，將從你自身的感知開始。 ---

作者簡介

阿尼爾．阿拿瑟斯旺米（Anil Ananthaswamy）

　　英國物理學會物理新聞奬、英國科學作傢協會最佳報導奬得主。
　　目前為《新科學人》雜誌顧問。聖塔剋魯茲加利福尼亞大學科學寫作計畫的客座編輯，也在印度邦加羅爾國立生物科學中心的年度科學新聞工坊授課。
　　文章散見於《國傢地理新聞》《發現》《要事》等雜誌。是美國公共電視颱節目《NOVA》「現實之本質」部落格的專欄作傢。
　　他的第一本著作《物理邊界》獲《物理世界》雜誌選為年度推薦書。
　　現居於印度邦加羅爾以及美國加州柏剋萊。

譯者簡介

柯明憲

　　1981年生於雲林，清大資工所畢業，現正職為專利工程師，基於對科普和科幻小說的喜愛而踏進翻譯界。

　　譯有《神擇基因》《上帝的粒子》《人種源始》等書。
 

序    一則遠古寓言的啓示

1  不想活的行屍走肉──科塔爾癥候群
宣稱「我不存在」的那個人，是誰？

2  抹去你的生平故事 ──阿茲海默癥
記憶、人、敘事，及其崩解

3  不要自己的腿的人──身體完整性認同障礙（BIID）
「擁有自己的身體和各個部位」這種感覺基於現實嗎？

4  讓我知道我在──思覺失調癥
當我的行為舉止都不像我，我還是我嗎？

5  我，如夢之夢 ──人格解體
情緒在形塑自我過程裏扮演的角色

6  自我的小步前行──自閉癥
關於自我發展，自閉癥教我們的事

7  在身邊看見另一個自己──齣體經驗
從離魂、分身到最小的自我

8  此時此刻，我不是任何人──癲癇
狂喜癲癇和無限的自我

後記
緻謝

 

序

一則遠古寓言的啓示

　　提到人類遭羅剎摺磨的寓言，最早見於中觀宗的一部古印度佛教文本。那篇寓言大約在西元前一百五十年到二百五十年間寫成，是佛教概念裏對「自我」真實本質的一種略顯陰森的闡述方式。

　　有名男子在前往遙遠之地的漫長旅途上發現一幢廢棄的屋子，決定在裏頭過夜。到瞭午夜，有羅剎帶著一具屍體現身。羅剎把屍體擺在男子身邊，不久，另一個跟在後頭的羅剎也抵達瞭棄屋。兩個羅剎為瞭屍體開始爭吵，各自宣稱死屍是自己帶到屋子裏的，想歸己所有。因為無法解決爭端，兩個羅剎轉嚮那個看見它們進屋的男子，要求他主持公道。它們想要一個答案：究竟屍體是誰帶來屋子的？

　　男子知道對羅剎撒謊並沒有意義，因為就算其中一個羅剎不殺他，另一個羅剎也會，於是他據實以告。他說，是先抵達的羅剎帶著屍體來的。憤怒的第二個羅剎把男子的手臂扯瞭下來做為報復。接下來發生的事，給這篇寓言帶來讓人毛骨悚然的情節逆轉。第一個羅剎立刻從屍體上拆下一隻手臂，接到男子身上。然後同樣的情形再三重演，第二個羅剎扯下男子的某個身體部位，第一個羅剎就在屍體上取下同樣的身體部位，再接到男子身上替代被扯下的地方。終於男子全身上下都被調換瞭，手臂、腿、軀乾，甚至連頭都沒放過。最後，兩羅剎大快朵頤瞭那具屍體，把嘴擦乾抹淨，然後就離開瞭。

　　被羅剎丟下的男子心中極為不安，留在原地思索自己見到的情景。他與生俱來的那副身體已經被羅剎吃掉瞭，此刻他的身體完全由另外一個人的各個身體部位所組成。他現在是否還擁有身體呢？如果答案是肯定的，那這是他自己的身體，還是彆人的？如果答案為否，那麼他要怎麼看待眼中所見的這副身體？

　　隔天早上，滿懷睏惑的男子齣發上路，最後遇上一群佛教僧人。他嚮那群僧人提齣一個燙手難解的問題：他存在嗎？或者他不存在呢？僧人反問：你是誰？男子不確定該如何迴答。他說，他甚至不確定自己是否還是個人，然後他把遭遇羅剎的悲慘經曆告訴瞭那群僧人。

　　如果男子提問「我是誰？」的對象是現代的神經科學傢，他們會怎麼迴答？雖然有些人說不定會說，從生物學的角度來看，羅剎所做的事幾乎是不可能辦到的，但盡管如此，現代神經科學傢可能還是會有些耐人尋味的答案。這些力圖照亮所謂「我」的答案，就是本書的重點。
 

1不想活的行屍走肉──柯塔爾癥候群
 
宣稱「我不存在」的那個人，是誰？
 
亞當．澤曼醫師永遠不會忘記那通電話。他形容，就像一通濛地蟒蛇劇團的惡搞來電。打電話來的是一位精神科醫師，他要求澤曼趕緊到精神科病房，有個宣告腦死的病人。澤曼覺得自己像是要被緊急召喚去加護病房，而不是精神科病房。然而他說：「那通電話跟平時加護病房的緊急來電很不一樣。」
 
病人名叫葛拉罕，四十八歲男性。和第二任妻子分手後，葛拉罕陷入深度憂鬱，試圖自我瞭斷。他躺進自己的浴缸，把一部電暖器拉到水裏，想要電死自己。幸運的是保險絲燒斷瞭，葛拉罕逃過一死。「電擊似乎沒有對他造成任何身體傷害，但是幾週後，他開始形成一種信念，相信自己的大腦已經死瞭。」英國艾希特大學的神經科醫師澤曼說。
 
那是種頗為明確的信念，也讓澤曼醫師因此經曆瞭幾次非常奇怪的對話。「瞧，葛拉罕，你聽得見我說話、看得見我，也可以理解我在說什麼。你記得你的過去，也能錶達自我。顯然你的大腦一定還運作著。」澤曼會這麼對葛拉罕說。
 
而葛拉罕卻會答道：「不對、不對，我的大腦死瞭。我的意誌活著，但我的大腦死瞭。」
 
更糟糕的是，葛拉罕為他失敗的自殺舉動感到心煩意亂。「他簡直是行屍走肉，或者可說是半生不死，」澤曼告訴我。「他甚至有好一段時間會到墓園徘徊流連，因為他覺得在那裏可以與自己同在。」
 
澤曼醫師對葛拉罕進行測驗，以瞭解這個信念的根據。問題漸漸明朗，看來有什麼至關根本的東西偏移瞭。葛拉罕自身的主觀經驗和他的世界已經改變。他不再覺得自己需要進食喝水，那些曾經帶給他歡樂的事物也不再起作用。「他深吸一口菸，卻一點感覺都沒有。」澤曼告訴我。葛拉罕宣稱他再也不需要睡眠，因為他不睏不倦。當然，他還是在做這些事，他吃飯、喝水、睡覺，但是他對這些需求的渴望以及感受的強度已經大幅削弱。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題，尤其是“不存在的人”，讓我立刻想到瞭那些我們似乎無法觸及的內心世界。我一直對人類體驗的“非凡”時刻非常著迷，比如那些我們難以解釋的、超齣日常經驗的感受。幻肢的體驗，就是一種典型的“超越”瞭我們通常對身體的認知，它挑戰瞭我們基於物理現實的自我感知。而自閉癥，在我看來，也是一種“不存在”的社交理解模式，一種截然不同的內在體驗。它們都讓我思考，我們所認為的“正常”的自我，其實隻是基於某種特定的大腦結構和功能所産生的體驗。我尤其對齣體經驗感到好奇，那種感覺仿佛是“自我”的意識暫時脫離瞭物質載體的束縛，這讓我不禁要問，如果“自我”可以與身體分離，那麼“自我”的本質究竟是什麼？它是否獨立於肉體而存在？這本書似乎就是要帶領我們進行一場深入“自我”的探索，從最微觀的神經活動到最宏觀的意識體驗，試圖解構和重塑我們對“我”的理解。我期待作者能用一種既富有科學嚴謹性又不失人文關懷的方式，引領讀者穿越這些復雜的議題。

评分☆☆☆☆☆

我一直覺得，我們之所以能夠感受到“我”的存在，很大程度上是因為我們能穩定地感知到自己身體的存在，以及身體在空間中的位置和與外界的互動。所以，當讀到“幻肢”這個詞時，我的腦海裏立刻浮現齣那些失去肢體卻依舊能感受到“存在”的個體。這讓我非常好奇，大腦是如何在沒有實際感官輸入的情況下，仍然維持著對一個不存在肢體的感知？這會不會意味著，我們對身體的感知，很多時候是大腦的一種“預期”或“構建”？而自閉癥，又似乎從另一個極端揭示瞭感知上的差異。我接觸過一些自閉癥朋友，他們的世界觀和行為模式，常常讓我覺得像是生活在一個與我們平行但又截然不同的維度。他們可能對某些細節極其敏感，對某些社會信號卻完全茫然，這種感知上的“漏鬥”或“放大”，會如何影響他們對“自我”的認知？這本書將幻肢和自閉癥放在一起探討，我覺得這是一個非常聰明的切入點，它們都指嚮瞭感官信息處理的異常，而這種異常，最終都會影響到個體對自身存在的判斷。我迫切想知道，作者會如何用科學的語言，去解讀這些現象背後的神經學、心理學機製，以及它們如何共同勾勒齣“自我”這個復雜而模糊的輪廓。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題簡直太吸引人瞭，讓人一眼就想知道這到底是怎麼一迴事。「不存在的人」這個詞本身就充滿瞭神秘感，好像觸及瞭某種我們難以理解的、甚至有點禁忌的領域。我一直對人的意識和感知充滿瞭好奇，尤其是我身邊有一些朋友或親戚，他們有時會分享一些非常奇特的經驗，讓我覺得人類的心靈世界真的比我們想象的要復雜太多瞭。這本書的主題，從自閉癥到幻肢，再到齣體經驗，這些都像是我們理解“自我”這個概念時可能會遇到的一個個謎團。特彆是幻肢，我曾經讀過一些關於截肢患者的報道，他們描述的那種真實到無法否認的疼痛感，讓我覺得大腦和身體之間的聯係是多麼深奧。而自閉癥，更是讓我意識到，我們所認為的“正常”感知，其實也隻是一種特定的模式，背後可能隱藏著截取信息、處理信息方式的巨大差異。齣體經驗更是讓我感到既著迷又有點畏懼，那種靈魂仿佛脫離肉體的感覺，究竟是神經係統的異常，還是真的存在某種超越物質的維度？作者似乎要帶我們進行一場“科學壯遊”，這讓我特彆期待，希望他能用嚴謹的科學方法，去探索這些充滿未知和想象的空間，而不是僅僅停留在玄學的層麵。我很好奇，這本書會如何將這些看似風馬牛不相及的現象串聯起來，又會給齣什麼樣的解釋，會不會顛覆我一直以來對“自我”的認知。

评分☆☆☆☆☆

我總覺得，人類之所以能夠建立起“自我”的意識，其實是一個非常脆弱而精妙的平衡過程。我們的大腦需要不斷地整閤來自內外的各種信息，包括身體的感覺、情緒的波動、記憶的迴溯，以及與他人的互動，纔能構建齣一個相對穩定、連貫的“我”的形象。所以，當這本書提到“自閉”時，我 immediately 聯想到的是這種整閤過程可能齣現的一些“斷裂”或“偏差”。自閉癥患者的感知模式、社交理解、溝通方式的獨特，會不會讓他們對“自我”的理解也與常人截然不同？他們是不是在以一種我們難以想象的方式，去體驗和定義“我”？而“幻肢”的感覺，又是從另一個角度打破瞭我們對身體的固有認知，它說明瞭即使身體的某個部分不存在瞭，大腦仍然能夠“創造”齣對它的感知，這讓我思考，我們所謂的“身體自我”，有多少是真實的物理輸入，又有多少是大腦的“再造”？我非常想知道，作者是如何將這兩種看似截然不同的現象，通過“自我”這個核心概念聯係起來，去揭示我們對身體感知和自我認知的局限性，以及大腦強大的可塑性。

评分☆☆☆☆☆

“齣體經驗”這個概念，對我來說總是帶著一絲科幻色彩，同時也充滿瞭哲學意味。我曾經在一些特殊的經曆中，例如高燒或者極度疲憊時，體驗過那種短暫的、仿佛與身體分離的感覺，當時就覺得非常不可思議。那種視角上的抽離，讓“我”似乎不再局限於這個肉體，而是成為一個旁觀者。這本書將齣體經驗和“不存在的人”這個主題聯係起來，讓我很好奇，這是否意味著作者會從一個更宏觀、更抽象的層麵來探討“自我”的本質？會不會在某種程度上，齣體經驗可以被看作是“自我”概念的一種極端模糊化或解構？畢竟，如果“我”可以脫離身體而存在，那麼“自我”究竟是什麼？是意識？是某種能量？還是僅僅是神經活動的集閤？我特彆期待作者能在這部分內容中，引用一些前沿的神經科學研究，例如關於特定腦區活動異常、神經遞質的影響，或者甚至是一些更具爭議性的量子力學解釋。同時，我也想知道，書中是否會探討一些文化或宗教中關於靈魂、意識轉移的古老觀念，並試圖用科學來找到它們與現代認知科學的交叉點。