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　　一部綜合神經科學、心理學和哲學，
　　探討人們如何形成道德、又如何在全球框架中尋求道德共識的論著
　　被譽為亞里斯多德之後，人類論道德的新突破

　　我們大腦的設計，能幫助我們適應部落群體生活，和同我族類（Us）合作相處，並對抗非我族類（Them）。但現代資訊社會將世界上不同群體全塞進一個共同的空間，這樣前所未有的契機，激化了各群體的價值衝突。當世界愈來愈小，區分不同群體的道德分野愈來愈突出，我們就愈來愈容易困惑。從抗議租稅法規、墮胎、同志婚姻到全球暖化，不同文化背景形成了不同的道德常識。面對不同的道德常識標準，我們不禁要問：能不能找到所謂的共識？

　　在本書中，心理學家格林探索現代社會價值衝突的現況，並試圖提出解決衝突的可能方案。格林把我們的大腦比喻成雙模式相機，配有自動模式及手動模式。自動模式指的是我們的道德情感機制，大腦從演化、文化及個人經驗形塑出我們的情感系統，讓我們得以用直覺自動並有效地解決日常事務；思考能力則如同大腦的手動模式，透過理性的運作，我們的想法也更多元、更具彈性。自動運作的情感機制讓我們成為社會動物，將自我融入社群中，但同樣的情感機制，也將我們變成部落動物，促使我們對抗非我族類。我族與他族之間，往往存在相異的價值隔閡，「我們是對的，你們是錯的」，此一信念深植每一個人心中，促使我們在面對墮胎、同志婚姻、全球暖化，乃至於宗教、種族等各種議題時，習於對抗非我族類，有時使用炸彈，有時使用語言，必定要攻擊對方，至死方休。

　　面對複雜多元的現代社會，我們需要手動模式的理性操作，才能超越部落情感，建立一個適用於全球的道德方案。格林帶領我們追溯道德的起源，並設立實用的思考路徑，幫助我們解決分歧問題。本書建議我們何時該相信我們的直覺，何時又該理性思考，而什麼樣的思考又能讓我們跨越分歧，向共識邁進。本書研究的重要成就在於綜合神經科學、心理學和哲學，開創了道德哲學的跨學科研究。

名人推薦

　　周偉航　輔大哲學博士，部落格「人渣文本」作者
　　孫效智　台灣大學哲學系教授
　　張忠宏　中正大學哲學系助理教授
　　陳彥元　台大醫院教學部主治醫師
　　蔡甫昌　台大醫學院醫學教育暨生醫倫理學科教授
　　謝若蘭　東華大學族群關係與文化學系副教授
　　共同推薦

　　經過兩千五百年後，我們終於在探討道德本質上有了新的概念。……《道德部落》為我們在認識道德和道德感的路上，立下里程碑。——史迪芬‧平克（Steven Pinker），哈佛心理學教授，《語言本能》、《心智探奇》作者

　　《道德部落》是一部傑作，也是人類智識的里程碑，充滿原創及洞見。這也是一本極富閱讀樂趣的書，唯一讓人失望的是，你終究有讀完這本書的一天。——丹尼爾‧吉伯特（Daniel Gilbert），哈佛心理學教授，《快樂為什麼不幸福》作者

　　對於如何促進團體中的個人合作這個古典問題，我們已有許多進展，但葛林所處理的問題更大：如何讓團體與團體合作？在愈來愈多元的世界中，很少有比這更重要的議題，而本書正是邁向此一方向的佳作。——羅勃‧薩波斯基（Robert Sapolsky），史丹佛大學生物科學教授

　　格林提出一種共通的道德貨幣，做為在道德議題上壁壘分明的人們相互合作的基礎，若我們的星球要有一個和平而繁榮的未來，這個共通的道德貨幣是非常要緊的。這是一本該被廣為閱讀與討論的著作。——彼得‧辛格（Peter Singer），普林斯頓大學生物倫理學教授

作者簡介

約書亞．格林 Joshua Greene

　　哈佛大學心理學系「道德認識實驗室」主持人，專注於心理學、神經科學與道德哲學研究。他的研究獲得國家科學基金會、國家衛生研究院，以及麥克阿瑟基金會資助。著作散見於《紐約時報》、《發現雜誌》，以及各大科學期刊。

譯者簡介

高忠義

　　台灣大學法律學士，東吳大學法律碩士，美國西北大學法學碩士，台灣大學國發所博士班研究。譯有《合理的懷疑：從辛普森案批判美國司法體系》、《老年、社會、法律經濟學》、《失控的懲罰》等十餘本著作。詮智法律翻譯工作室負責人。

前言　常識型道德的悲劇

第一單元　道德問題
第一章　公地悲劇
第二章　道德機制
第三章　新牧場上的衝突

第二單元　道德的快思慢想
第四章　電車難題
第五章　效率、彈性與雙重程序的大腦

第三單元　共通貨幣
第六章　一個非常好的想法
第七章　追尋共通貨幣
第八章　找到共通貨幣

第四單元　道德信念
第九章 引發警報的行為
第十章 正義與公平

第五單元　道德解決方案
第十一章 深度的實用主義
第十二章 超越隨拿即拍的道德：給現代牧民的六個原則

謝辭
註釋
參考書目
圖版出處

在某個深邃黝暗的森林東方，有個牧民部落在公共牧場上牧羊。這裡的規則很簡單：每戶人家獲得相同數量的羊，各家各戶派出代表參加管理公地的長老會議。長年以來，長老會議做出了許多困難的決定。舉例來說，某戶人家養了體型特大的羊，從公地上為自己取用了更多資源。經過一番熱烈辯論，長老會議決定禁止這件事。另一戶人家則被逮到毒殺鄰居的羊，為此他們受到嚴厲懲罰，有些人說罰得太重了，有些人則說罰得還不夠。經歷這些挑戰，東方的部落存活了下來，蓬勃發展，其中有些家庭比其他家庭更加興旺。
 
森林西邊是另一個部落，其中的牧民也共享一個牧場，但是每戶人家的羊隻數量是依據該戶人數來決定。這裡同樣也有長老會議，也做了困難的決定。有個特別會生的家庭有十二個小孩，遠比其他人家都多，有些人抱怨他們從公地耗用了太多資源；另一戶人家的成員生了病，六個孩子在一年中就死了五個，有人認為剝奪他們一半以上的財產是雪上加霜，並不公平。儘管有這些挑戰，西方部落也存活了下來，蓬勃發展，某些人家比其他人家更發達。
 
森林北邊又是另一個部落，這裡沒有公共牧場，每戶人家都有一塊用柵欄圍起來的地。這些地的大小與肥沃程度差異很大，有一部分是因為有些人比其他人聰明、勤勞，他們用積存下來的財產向較不發達的鄰人買來土地。但有些牧民較不發達不是因為不努力，只是因為時運不濟，被疾病奪走了他們的牲畜或孩子。還有一些牧民卻出奇地幸運，他們不是因為特別聰明或勤勞而擁有龐大肥沃的土地，只是因為繼承而富有。在北方這裡，長老會議不太做事，他們只需要確保牧民遵守相互之間的承諾，並尊重彼此的財產權。北方家庭在財富上的龐大差異是許多紛爭的來源。每年冬天都有一些北方人因為飢寒交迫死去，但大部分家庭還是發達了，其中一些比起另外一些要興盛許多。

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道德部落：道德爭議無處不在，該如何建立對話、凝聚共識？ 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2024

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