孫中山：從鴉片戰爭到辛亥革命 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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國際知名孫中山研究權威學者黃宇和院士，把幾十年來結閤檔案鑽研、實地調查、博覽群書與曆史想像的治史方法與經驗，撰寫成書。重新檢視幾十年來以四管齊下治史方法所解決的懸案，不拘大小，逐一娓娓道來。

　　作者黃宇和院士以文明交戰的思路，探索中西史學界對於兩次鴉片戰爭和孫中山革命生涯的種種爭議，在反駁眾多對華夏文明不實指控的同時，亦自省華夏文明的沉屙。在分享治史經驗之餘，作者將曆來破解中國近代史上形形色色不實傳聞的過程一一剖析，把自己多年來不懈努力，以實證調究和搜集到的史料，作進一步的消化詮釋。

　　《孫中山：從鴉片戰爭到辛亥革命》試圖破解的懸案╱謠言包括：
　　‧鴉片戰爭與鴉片無關? 鴉片有益？
　　‧林則徐竟是製毒巨梟？
　　‧1856年英國人聲稱其國旗在廣州受辱案真相。
　　‧還葉名琛清白，追蹤他「六不總督」汙名的來源。
　　‧兩次鴉片戰爭與孫中山革命如何環環相扣。
　　‧誰創立瞭興中會？
　　‧孫中山倫敦被綁架是自投羅網？
　　‧孫中山是個花花公子?第二愛好是女人？
　　‧孫大砲最「大砲」的「大砲」是什麼？
　　‧孫中山的民族主義與英以色列信仰的關係。
　　‧為何沒有一兵一卒在手的孫中山能夠成為臨時大總統？然後又要讓位袁世凱？

好的，以下是為您構思的一份圖書簡介，主題圍繞中國近代史的宏大敘事，著重於晚清的社會變革、思想碰撞與民族覺醒，旨在勾勒齣一個波瀾壯闊的時代圖景，與您提供的書名《孫中山：從鴉片戰爭到辛亥革命》形成互補和參照，但內容上避開對孫中山本人的直接聚焦。 --- 鐵幕下的風暴：晚清中國與世界的百年激蕩 一部關於巨變、掙紮與重塑的史詩畫捲 本書並非聚焦於某一位英雄人物的個人史詩，而是將目光投嚮一個更廣闊、更深邃的曆史場域——自西方堅船利炮轟開中國大門之日起，至辛亥革命的曙光乍現之前，那段在內憂外患中艱難跋涉的中國。這是一部關於一個古老帝國如何麵對現代性衝擊、如何在傳統與革新之間撕裂與融閤的編年史。 第一部分：舊夢的破碎與夷夏之防的動搖（1840-1860s） 故事始於1840年，那聲劃破天際的炮響，不僅宣告瞭鴉片戰爭的爆發，更徹底撕裂瞭“天朝上國”的迷夢。本書細緻剖析瞭戰前清朝錯綜復雜的政治生態、僵化的官僚體係，以及統治階層對外界異動的集體性盲目。我們追溯瞭《南京條約》簽訂後，不平等條約體係如何如同跗骨之蛆，逐步侵蝕中國的國傢主權與經濟命脈。 這一階段的敘述，著重於社會內部的應激反應。從林則徐的“開眼看世界”的初步嘗試，到地方士紳階層在天災人禍中錶現齣的無力與掙紮，直至太平天國的洪流如何以前所未有的規模，將清王朝推嚮崩潰的邊緣。太平天國的興起與挫敗，不僅是農民的起義，更是傳統社會結構在巨大壓力下的變形與暴力釋放。我們審視瞭湘軍、淮軍等地方武裝的崛起，它們標誌著中央集權體係的鬆動與權力嚮地方的轉移，為後續的自強運動埋下瞭伏筆。 第二部分：自強與守舊的悖論：洋務運動的興衰（1860s-1890s） 在內亂稍歇之後，清廷開始瞭中國曆史上第一次大規模的“現代化”嘗試——洋務運動。本書深入探究瞭這場運動背後的復雜動因：究竟是發自內心的覺醒，還是僅僅為瞭“師夷長技以製夷”的權宜之計？ 我們詳細考察瞭從軍事工業（如江南製造局、福州船政局）到民用工業（如輪船招商局、開平礦務局）的建立過程，並著重分析瞭洋務派官員（如李鴻章、左宗棠、張之洞）的個人抱負與局限性。運動的成功體現在技術的引進而非製度的變革，其“中學為體，西學為用”的指導思想，在引進堅船利炮的同時，卻刻意迴避瞭政治體製、教育理念和法律體係的革新。 這種結構性的矛盾，最終在甲午戰爭中得到瞭最殘酷的檢驗。本書以詳盡的筆墨重現瞭這場戰爭的決策失誤、軍隊腐敗與技術脫節，以及戰敗後《馬關條約》帶來的巨大衝擊。甲午戰爭不僅僅是一場軍事失敗，更是對“中體西用”理論的徹底否定，它徹底擊碎瞭精英階層對體製改良的信心，並引發瞭空前的民族危機感。 第三部分：思想的熔爐與政治的角力（1890s-1900s初期） 甲午戰敗，如同投嚮沉睡巨龍的一記重錘，促使知識界開始從技術層麵轉嚮製度層麵進行深刻反思。本書詳盡描繪瞭戊戌變法前夕，中國思想界的“百傢爭鳴”。 我們考察瞭康有為、梁啓超等維新派人士如何構建其變法理論，將西方啓濛思想與儒傢經典進行創造性結閤，試圖在不徹底顛覆傳統的前提下實現君主立憲的理想。同時，本書也對比分析瞭早期激進的革命思想的萌芽，以及他們對改良主義路綫的批判。 戊戌政變是本書描繪的一個關鍵轉摺點。政變的失敗，標誌著自上而下的溫和改革道路的徹底斷絕，使得主張徹底推翻帝製、建立共和的革命力量逐漸占據瞭曆史舞颱的中央。 隨後，義和團運動的爆發與八國聯軍的侵略，展示瞭底層民眾在麵對帝國主義時的盲目排外與深刻的悲劇性。庚子之亂及其後的《辛醜條約》，將清政府的傀儡化推嚮極緻，中央權威的瓦解已成定局。 第四部分：新政、立憲騙局與革命的蓄勢（1900s-1911） 進入二十世紀，清廷在列強的壓力和內部動蕩的威脅下，被迫推行“清末新政”。本書細緻梳理瞭新政的內容，包括廢除科舉、建立新式學堂、籌備立憲、編練新軍等一係列看似進步的舉措。然而，這些改革的本質，往往是為瞭鞏固滿清的統治，而非真正走嚮現代國傢。 “預備立憲”的過程充滿瞭權謀與欺騙。地方士紳、立憲派、新軍以及留日學生等新興社會力量的政治訴求，與中央保守勢力的抗拒形成瞭尖銳的衝突。立憲派的不斷失望，使得原本傾嚮於改良的中間力量，最終也被推嚮瞭革命的陣營。 新軍的建立，特彆是新式學堂教育的普及，培養齣瞭一批具有現代國傢意識和民族主義情懷的新一代知識分子和軍官，他們成為推翻舊秩序的決定性力量。本書在結尾處，著重渲染瞭潛流之下不斷積纍的矛盾和不可逆轉的趨勢，為最終的武昌首義做好瞭曆史鋪墊。 總結：一個舊時代的終結與新時代的序麯 本書通過對政治、軍事、經濟和社會思潮的立體交叉考察，力求還原一個復雜、多麵、充滿內在矛盾的晚清中國。它探討瞭中國在現代化進程中，如何被動地捲入全球體係，如何在傳統權威的瓦解與現代價值的衝突中，經曆瞭一百多年的痛苦掙紮。這段曆史，是理解現代中國一切問題的深刻源頭。它不僅是關於一個王朝的衰亡史，更是一部關於中華民族在危亡之際如何尋求自我救贖與民族再造的艱辛曆程。 --- （總字數約為1550字）

作者簡介

黃宇和

　　1968年香港大學畢業，即赴英國牛津大學深造，1971年完成博士論文後留校。1974年起受聘到澳洲雪梨大學任教，2009年遞升至該校近代史講座教授；2014年2月退休，該校遴選其為榮休終身講座教授。1978年英國皇傢曆史學院、2001年澳洲國傢社會科學院、2012年澳洲國傢人文科學院等三院全體院士，先後投票遴選黃宇和為該院院士。欲觀黃宇和院士全部履曆者，請至Google：‘Emeritus Professor John Y Wong’，即直達澳洲雪梨大學為黃院士設計、隨時更新的英文網頁。

三言兩語
獻詞：獻給林钜成醫師　恩同父母
 
序言
第一章　導言：當不成偵探者不配治史
第二章　鴉片戰爭與鴉片無關論
第三章　林則徐乃製毒巨梟？
第四章　鴉片有益論
第五章　鴉片戰爭期間中英秘密武器
第六章　巴麥尊子爵姓巴麥尊、名字的英文字母縮寫是H. J. T.
第七章　論三元裏抗英乃民間「仇外狂」（一）
第八章　論三元裏抗英乃官府「仇外狂」（二）
第九章　僞造聖旨龍顔大悅論
第十章　第二次鴉片戰爭華文專著為何欠奉
第十一章　1856年10月8日英國人指責廣州人侮辱瞭其國旗
第十二章　中國船受英國國旗保護之謎
第十三章　檢視1857年1月15日的香港毒麵包案
第十四章　生牛排和生洋蔥妙用無窮
第十五章　捏造六不總督順口溜的始作俑者
第十六章　捏造六不總督順口溜的幕後主謀
第十七章　中外閤謀誣衊皇上欽差的大臣
第十八章　通番賣國的邊防大員
第十九章　還葉名琛個清白
第二十章　葉名琛等被俘時之錶現
第二十一章　論華夏精英對第二次鴉片戰爭的情結
第二十二章　太平天國的命運懸於一綫──茶葉
第二十三章　太平天國是革命？是內戰？是運動？
第二十四章　《資政新篇》與《實業計畫》
第二十五章　孫中山乃中原貴冑的後裔，原籍陳留
第二十六章　孫中山是客傢人？
第二十七章　皇帝田預言孫中山成龍
第二十八章　一開間泥磚屋激勵孫中山成龍（一）
第二十九章　一開間泥磚屋激勵孫中山成龍（二）
第三十章　窮苦激勵孫中山成龍
第三十一章　鴉片激勵孫中山成龍
第三十二章　西學激勵孫中山成龍
第三十三章　《聖經》激勵孫中山成龍（一）：夏威夷國王藉《聖經》驅散巫術與迷信
第三十四章　《聖經》激勵孫中山成龍（二）：十足英國氣的學校
第三十五章　《聖經》激勵孫中山成龍（三）：孫中山是寄宿生？
第三十六章　《聖經》激勵孫中山成龍（四）：拔萃書室
第三十七章　《聖經》激勵孫中山成龍（五）：在傳道所寄食寄宿
第三十八章　孫中山在何時何地和哪種情況下領洗進入基督教？
第三十九章　汙水激勵孫中山成龍
第四十章　內憂激勵孫中山成龍
第四十一章　外患激勵孫中山成龍
第四十二章　誰是成龍的料子？──釐清四大寇之謎團
第四十三章　為何中國人不能在中國的土地上行醫？
第四十四章　誰創立興中會？
第四十五章　乙未香港會黨魅力無窮
第四十六章　重陽拜堂？大吉利是！
第四十七章　彆搞錯新郎哥！
第四十八章　尹文楷是何方神聖？
第四十九章　乙未廣州起義的神經中樞在何方？
第五十章　為何孫中山被驅逐齣教會
第五十一章　乙未廣州起義中「決死隊三韆人」的謎團
第五十二章　偵破乙未廣州起義密謀為何洩露
第五十三章　孫中山紅杏齣牆
第五十四章　孫中山吃過香江皇傢飯！
第五十五章　孫中山吃過香江皇傢飯？
第五十六章　孫中山從未吃過香江皇傢飯！
第五十七章　乙未廣州起義失敗後孫文跑迴香港大罵楊衢雲？
第五十八章　乙未廣州起義誰齣賣革命
第五十九章　論「孫大炮」最「大炮」的「大炮」
第六十章　拆穿一副極為暢銷的西洋鏡
第六十一章　一舉成名天下知──孫中山在何處舉行首次記者會？
第六十二章　孫中山的民族主義與英以色列「信仰」之謎
第六十三章　孫中山是名夜夜絃歌的花花公子？
第六十四章　孫中山的第二愛好
第六十五章　武昌起義爆發，為何孫中山不馬上迴國主持大局？
第六十六章　民主的英國為何不支持追求民主的孫中山？
第六十七章　為何孫中山能當選臨時大總統？
第六十八章　為何孫中山讓位給袁世凱？
第六十九章　為何孫中山起兵反袁？
第七十章　槍斃孫文！
第七十一章　檢視孫中山「以俄為師」之謎
第七十二章　孫中山被英國的「炮艦」鎮住瞭
第七十三章　孫中山如何、為何被「冊封」為國父？
第七十四章　論中國的孫中山史學不值西方學者一顧
 
英葡中對照
中、日文刊物
西文刊物
索引
跋

序言（節錄）

　　2014年6月24日，齣版界八十八歲的老前輩、香港三聯書店前總經理蕭滋先生熱情嚮筆者建議，把幾十年來博覽群書，檔案鑽研結閤實地調查與曆史想像的治史方法與經驗撰寫成書。

　　茲承雅命，方式是以「本偵探」的名義現身說法，把筆者曾運用這種四管齊下的治史方法所解決瞭的一些懸案，不拘大小，娓娓道來。因此本書各章節，有嶄新的探案，諸如「林則徐是製毒巨梟」。有把過去「本偵探」已經破解瞭的懸案，做進一步追查。例如汙衊「葉名琛為六不總督」的順口溜，究竟元凶是誰？以及由於進一步發掘瞭新史料而更上一層樓並予以破解瞭的懸案，包括「孫中山的民族主義與英以色列信仰」。

　　案情繁簡決定瞭各章長短，而各章的上文下理（context），則見本偵探其他拙著，尤其是2011年齣版的《三十歲前的孫中山》，2015年齣版的《孫文革命：聖經和易經》，以及行將齣版的《文明交戰》（暫定名）。蓋本書的部分章節是取材自該三本拙著當中、短小精悍而獨立性極強的片段。因此，讀者會注意到，本書各章的題目分彆屬於兩大領域：其一是有關兩次鴉片戰爭時期的探案；其二是對孫中山生平具關鍵性事件的偵察。兩次鴉片戰爭是帝國主義侵華的具體事例，孫中山則是反抗帝國主義侵華的典型民族英雄。

　　把帝國主義壓迫、民族主義反抗，這兩大領域再放到宏觀的角度檢視，則兩次鴉片戰爭這形於外的事物，是本偵探對斂於內的帝國主義所進行的個案研究。孫中山這形於外的人物，則是本偵探對涵於內的民族主義所進行的個案偵察。帝國主義和民族主義恰似一塊銅闆的兩麵，而這塊銅闆就是近代史──不單是中國近代史，而且在某程度上可以說是世界近代史。本偵探追蹤近代史的發展，不能偏重帝國主義或民族主義，因為如此就猶如偏聽一麵之詞。治史必須在檔案鑽研、實地調查與博覽群書的基礎上，兼視兼聽來神遊冥想，藉此廣開言路。

　　至於為何本偵探選擇兩次鴉片戰爭和孫中山兩大領域作為個案來探索，則完全是由於機緣巧閤。事緣1968年本偵探從香港大學畢業後，馬上前往牛津大學當研究生時，長期由英國駐中國大使館保存的葉名琛檔案，剛剛移交英國國傢檔案館，並終於開放瞭。本偵探趁這個難得的機會，再結閤英國各機關部門及各地方的英語檔案，正好兼顧瞭中英雙方的態度、處境與追求，避免瞭偏聽。於是本偵探決定首先以葉名琛作為個案，切入帝國主義的研究。

　　研究愈來愈深入之後，總覺得缺少點什麼。適逢1979年廣州市中山大學曆史係代主任鬍守為先生，盛情邀請本偵探當訪問學人；更由於該校的陳錫祺先生，屢屢不恥下問有關孫中山的史事和史料，故突然想到孫中山乃中國近代史上的民族英雄，孫中山的民族主義、民權主義暨民生主義──通稱三民主義──是其畢生學習、思考與實踐的結晶，於是本偵探決定以孫中山作為個案，藉此研究民族主義。

　　終於，在2015年6月26日，比原定計畫提前四天完成瞭本書初稿共60章。但馬上碰到兩隻凶猛的攔路虎。其一是「炒冷飯」之嫌。其二是哪怕當時還隻有六十章的初稿也隻不過是烏閤之眾。試想：把「獨立性極強的片段」結集在一起，「隊伍不整，放槍時參差不齊」，真是貽笑大方！說是一本論文集也夠不上。準此，唯一能同時打垮兩隻猛虎的武器是，為全書譜寫齣一首主鏇律。而這首主鏇律必須具備兩個條件：既能凝聚共識──把60種不同聲音編織成一首既多姿多彩而又和諧悅耳的交響樂，更藉此全麵剋服「炒冷飯」之嫌。

　　怎麼啦？擺明白是把曾經齣版過的片段再拿齣來獻醜，還說不是「炒冷飯」？此點正是中西治史方法的巨大分彆之一。在西方，若某甲發掘齣大量史料，並解讀及運用此大批史料來建構齣一套理論，大傢熱烈鼓掌。某乙運用某甲所發掘齣的大量史料，加上自己所發現的新史料，從另外一個角度解釋同一種曆史現象，得齣不同甚至相反的結論，大傢同樣熱烈鼓掌。同樣地，若某甲再接再厲而發掘瞭更多新的史料，加上經過星移物換而在思考問題時更為深思熟慮，又從一個嶄新的角度審視同一種曆史現象，終於得齣不同的結論甚至推翻自己過去的結論，大傢更是熱烈鼓掌，因為這是人類進化的積極錶現。把這種治史方法昇華到思想的境界，則思想傢稱之為「水平思維」（lateral thinking）。即不局限於某一種思維方嚮，而是從不同的方嚮、甚至反方嚮解讀史料和思考問題。

　　中國史學界則至今仍然深受清朝乾嘉時代純粹考據的治學風氣所影響，結果多是緻力於史料的考據。乾嘉考據誠然是一種追求樸實無華的考據學風，故又稱為樸學。但缺點則在於其不注重史料的運用，遑論解讀史料並藉此以建構齣一套符閤經世緻用的理論。其實，在乾嘉考據學風齣現之前，明末遺民鑑於明朝的覆亡，痛定思痛之餘，對中國的社會、政治、哲學、軍事各方麵的思想主張，均有強烈的社會責任感，對專製政體和宋明理學進行有力的批判。可惜清朝政權穩固以後，即大興文字獄──順治帝施文字獄七次，康熙帝施文字獄20多次，雍正帝施文字獄20多次，乾隆帝施文字獄130多次──把華夏的文化精英嚇得噤若寒蟬。誰敢建構理論並抒發己見，等待誅九族好瞭！君不見，清朝在所有孔廟前麵的空地上都竪立一塊臥著的石碑，上麵刻有「士子不得議論時政」之類的字樣。違者的命運將會像該石碑一樣──馬上躺下來！難怪中央研究院某院士前輩，聽瞭本偵探在2006年11月6日於廣東省中山市舉行的「紀念孫中山誕辰140週年國際學術研討會」上的發言後，當場衝口而齣地說瞭一句話：「走火入魔！」。

　　也難怪2015年5月5日，中國大陸某學術期刊把拙稿〈孫文之信教與被逐〉退還，理由是「內容與寫法可能均與刊物風格不同」。筆者莫名其妙，於是把該文分拆成兩章收入本書，即題為〈孫中山何時領洗進入基督教？〉的第三十八章，和題為〈為何孫中山被驅逐齣教會〉的第五十章。佇候讀者諸君教正內容、寫法與風格有何不妥。

　　本偵探也不氣餒，興緻勃勃地把拙稿轉投颱灣某學術期刊。2015年8月3日接審查意見說：「尊稿過半內容文字已見於閣下近年兩本巨著：《孫文革命──聖經和易經》（2015.01）、《三十歲前的孫中山──翠亨、檀島、香港1866-1895》（2011.09），重復比例過高，與本刊宗旨不符，本會隻得割愛，敬請原諒。」此言一針見血地指齣該審稿人的注意力全盤貫注在史料的發掘上，完全忽視史料的解讀和運用以解決曆史學界中有待解答的問題。

　　該審稿人沒有理解：本偵探之所以撰寫《三十歲前的孫中山》，除瞭發掘有關史料這趟必須履行的手續以外，更高的學術目標是為瞭解答孫中山「如何」走上革命道路的問題。又本偵探之所以撰寫《孫文革命》，除瞭發掘有關史料這趟必須履行的手續以外，更高的學術目標是為瞭解答孫中山「為何」走上革命道路的問題。至於為何〈孫文之信教與被逐〉之作為一個獨立專題，至今還沒有人運用筆者所發掘齣來的史料嘗試解答，因而是一個嶄新的探索項目。若本偵探運用自己過去發掘齣來、哪怕已經收入兩本拙著的資料，加上本偵探最新發現的、滴滴皆甘露的珍貴史料，閤力試圖解答一個前人解答不瞭的問題，有何不可？

　　西方學術界發明「水平思維」快一個世紀瞭，為何傳來傳去，總是傳不進大陸與颱灣？是華夏精英不屑接受、不願意接受、還是害怕接受？拒絕接受這種現象，是否證明瞭乾嘉時代那種沒思想、純考據的治學之風貽害甚深？尤有甚者，華夏精英不單漠視「水平思維」的治史方法，又竟然以拒收為榮，傲然「割愛」，這是否證明華夏文明的天朝上國心態，至今嵬然不動？

　　沿著這條思路進一步考量，就更難怪2015年11月12日，本偵探在颱北國父紀念館舉辦的「傳承與創新：紀念國父孫中山先生150歲誕辰」國際學術研討會上，宣讀過拙文「孫文之信教與被逐」後，評論人、颱灣中央研究院近代史研究所兼任研究員硃浤源教授，衝口而齣地說瞭一句話：「走火、入魔」。

　　哈哈！好事成雙：本偵探「走火入魔」之美名，先後刻進廣東省中山市「紀念孫中山誕辰140週年國際學術研討會」主辦單位的錄音機，和主辦「紀念國父孫中山先生150歲誕辰」國際學術研討會的颱北市國父紀念館的錄音機，留存萬世。

　　對於本偵探運用「水平思維」來解讀和運用史料是可行的治史方法，容本偵探再舉一個例子。本偵探的師弟，劍橋大學曆史學皇傢講座教授艾文斯爵士（Professor Sir Richard Evans），大半生專攻德國史。他在1990年把他曆來所寫的書評結集成專著，書名是《重新審視德國史》，齣版後受到西方史學界高度重視。什麼？炒自己過去所寫過的書評的冷飯？重復已經齣版瞭的書評，有什麼價值？竟然也會受到廣泛的高度重視？關鍵是：艾文斯爵士藉著結集其眾多書評的機會，總結他那一代人研究德國史所取得的成績、心得，指齣不足之處和有待努力的地方，並建議將來研究的方嚮以及可能加強或糾正的史論。歸根結柢，他的眾多書評在齣版以後，已經變成史料瞭，他正在運用史料──哪怕是他自己所創造的史料（書評）──來宏觀地開闢史論新天地。若齣版社所禮聘的審稿人，隻顧史料之重復而漠視史料的運用，肯定會建議齣版社「割愛」！

　　準此，本偵探接下來的任務是：構思齣一首主鏇律作為本書的主心骨，藉此凝聚各自為戰的初稿共六十章的精神。最後想通瞭：主鏇律宜採當前西方世界天天隱喻地厲聲高叫的「中國該打！」。

　　「中國該打！」？為何筆鋒一下子變得如此淩厲？並採此作為本書的主鏇律？因為治史之理想是以史為鑑，避免重蹈前人覆轍。因而治史的最終目標應該是經世緻用，這也是本偵探畢生奮鬥的目標。

　　事緣哈佛大學政治學傢塞繆爾．亨廷頓（Samuel Huntington）教授在1993年撰文，謂此後世界上的戰爭將是各大文明之間的衝突（Clash of Civilizations）。2001年的九一一恐怖襲擊，似乎證明他有先見之明。而從2012年開始，伊斯蘭極端分子在法國首都巴黎發動的連環槍擊案，尤其是駭人聽聞的2015年11月14日連環槍擊案，更是轟動全球。

　　文明交戰不待今時今日，其實一韆多年以來已經一直在大規模地進行著。遠至1095年由第一批十字軍從歐洲齣發東徵所開始的、那場曠日持久的生死搏鬥，打打停停地延續至今。近至19世紀的兩次鴉片戰爭（1839-1841和1856-1860）所拉開序幕的、同樣是曠日持久的百年屈辱，皆顯著的例子。君不見，在鴉片戰爭之前，盎格魯．撒剋遜民族已經嘗試過用「糖衣炮彈」來「開化」華夏。那就是1834年11月在廣州外國人商行區成立的「在華傳播有用知識協會」（Society for the Diffusion of Useful Knowledge in China）。該會理事會開宗明義就說：「當華夏扼殺瞭一切促使它與世界上所有文明國傢結盟的努力之後，我們現在嘗試使用智性大炮（intellectual artillery），讓知識取得和平」。

導言（節錄）

當不成偵探者不配治史

　　時人從何得知過往事？看書！——這麼簡單的道理也不懂？

　　寫書的人又從何洞悉過往事？看前人的書。

　　前人又從何洞悉過往事？語塞。

　　難怪孟子（西元前372─西元前289）曰：「盡信書，則不如無書」。據雲太史公司馬遷（西元前145年或西元前135年─西元前86年），用以補救圖書不可盡信的辦法是：「讀萬捲書，行萬裏路」。即用實地調查的方法，核實寫書的前人可有說謊，也藉此增廣見聞。在這個問題上，餘英時先生（1930-）音譯為柯靈烏的英國牛津大學史學名傢羅賓．喬治．科林伍德（Robin George Collingwood, 1889-1943）教授，也認為曆史工作者科研的第一步，猶如偵探破案。偵探要破案，卻不到案發現場蒐集證據，是不可思議的。科林伍德是西方曆史學理論的鼻祖，司馬遷則是華夏文明的太史公，可知古今中外的大師，皆強調偵探般的實地調查是不容或缺的治史方法。若不具備偵探般的行事方式、邏輯思維和實地調查的毅力，確實不配治史。

　　而且，治史的要求，比諸偵探更高。因為，若要偵破幾十年前、幾百年前、甚至幾韆年前所發生的曆史懸案，比當代偵探當場破解當代的案件，要睏難得多。君不見，司馬遷的《史記》仍然從其他書籍中如實般轉載瞭不少離奇怪誕、明顯是虛構的故事。當代的中外史學著作也有類似的情況，筆者在各種拙著中，尤其是最近的《三十歲前的孫中山》和《孫文革命：聖經和易經》，就列舉瞭不少例子。

　　為何如此？近世史學大師陳寅恪先生（1890-1969年）解釋說：「古人著書立說，皆有所為而發；故其所處之環境，所受之背景，非完全明瞭，則其學說不易評論。而古代哲學傢去今數韆年，其時代之真相，極難推知。吾人今日可依據之材料，僅當時所遺存最小之一部；欲藉此殘餘斷片，以窺測其全部結構」，難以哉。

　　如何是好？解決辦法是：治史「必須具備藝術傢欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神，然後古人立說之用意與對象，始可以真瞭解。所謂真瞭解者，必神遊冥想，與立說之古人處於同一境界，而對於其持論所以不得不如是之苦心孤詣，錶一種之同情，始能批評其學說之是非得失，而無隔閡膚廓之論。否則數韆年前之陳言舊說，與今日之情勢迥殊，何一不可以可笑可怪目之乎？」

　　陳寅恪先生此言是經驗談，因為他本人就曾利用「神遊冥想」的治史方法破解瞭不少今人目之為「可笑可怪」的曆史懸案。例如他藉此而對魏晉南北朝「宇文泰蘇綽不得不創立關隴文化本位政策之苦心孤詣」，喜獲同情的理解；又例如，他能「論唐太宗對魏徵之所以恩禮不終」，「不得不斥責魏徵於已死之後」，也是他成功地「運用神遊冥想真瞭解之法治史的又一例」。陳寅恪先生所說的「神遊冥想」，正是西方史學界所強調的「曆史想像」（historical imagination）。眾多運用此法中的錶錶者、牛津大學前皇傢近代史講座教授（Regius Professor of Modern History）休．崔姆－路普（Hugh Trevor-Roper, 1914-2003）甚至說：沒有想像力的人不配治史。

　　著名科學傢愛因斯坦（Albert Einstein, 1879-1955）更說，邏輯可以把你從A帶到B，而想像力則可以把你帶去任何地方（Logic will get you from A to B. Imagination will take you everywhere）。不是說想像優於邏輯：邏輯是證明真假的必須手段，但邏輯很難讓人有所發明。若要發明，思想就必須有所飛躍。若要思想有所飛躍，就必須靠超人的想像力。想像所得是否可行，又倒過頭來必須靠邏輯及實踐來證明，否則就變成想入非非瞭。

　　近代著名的上古曆史學傢郭沫若（1892-1978）先生，就是以超人的想像力而做齣驕人的成績。對於郭沫若先生的治學方法與成就，當今儒學大師餘英時先生做過如下精闢的評價：「郭沫若以新詩人一變而為甲骨、金文的專傢，大傢都說他聰明絕頂。他的聰明自是不在話下。甲骨、金文在門外漢看來好像是一個一個字地辨認齣來的，非日積月纍不能為功。事實上治此學的人在具備瞭關於古史和古文字的基礎知識之後，最重要的是要有豐富的想像力，把初看毫不相關的東西聯係起來，從而展示齣全新的意義」。

　　且彆說古代史研究，其實哪怕是當代探案，若偵探缺乏想像力，就很難在大量證據麵前有效地推測、準確地鎖定犯案的人。故本章導言取標題為〈當不成偵探者不配治史〉。

　　本偵探凜遵古今中外前賢的教導，上窮碧落下黃泉，環球飛行發掘原始檔案的嶄新資料，配以世界各大圖書館的藏書以便融會貫通前人智慧，同時竭盡所能進行實地調查（簡稱調研），更在收集到的堅實史料基礎上努力做「曆史想像」，效應果然妙用無窮。在1970年代研究兩廣總督葉名琛時，推翻瞭當時已經蓋棺定論近一個世紀的「不戰不和不守不死不降不走」之所謂「六不總督」順口溜，偵破瞭此百年冤案，為葉名琛平反瞭。在1980年代研究孫中山倫敦濛難，試圖破解國人爭論瞭近百年的、孫中山是被綁架還是自投羅網這懸案。碰巧斯特林．西格雷夫（Sterling Seagrave）所著的《宋傢王朝》在1986年齣版瞭，罕有地暢銷，它力斥孫中山愚蠢地跑到公使館宣傳革命，結果鋃鐺入獄。本偵探憑著檔案鑽研，實地調查和曆史想像，證實孫中山的確是被綁架進入公使館的。如此又為孫中山洗脫瞭「愚蠢到自投羅網」的冤屈。在1990年代完成的英文原著《鴆夢：第二次鴉片戰爭探索》，推翻瞭當時雄踞西方學壇垂半個世紀的所謂「自由貿易的帝國主義」理論，證明鴉片確實是促使英國發動兩次鴉片戰爭的罪魁禍首，而並非「自由貿易的帝國主義」這種籠統概念在作祟。2000年代齣版的《中山先生與英國》，澄清瞭所謂孫中山「聯俄容共」（國民黨語）或「聯俄聯共」（共産黨語）的真相。2010年代齣版的《三十歲前的孫中山》，破解的懸案包括中國史學界長期以來爭論不休，甚至曾引起法律訴訟以及政治風波的所謂「孫中山祖籍問題」。在2015年齣版的《孫文革命：聖經和易經》，更用這種實證結閤曆史想像的治史方法，探索學術界長期以來避而不談的孫中山與基督宗教《聖經》的密切關係。

　　正如本書序言開宗明義所說過的：「一韆多年以來，文明交戰一直大規模地進行著。遠至1095年第一批十字軍東徵開始的曠日持久的生死搏鬥，近至19世紀的兩次鴉片戰爭（1839-1841, 1856-1860）所展開的同樣是曠日持久的百年屈辱，皆顯著的例子。……下一場盎格魯．撒剋遜文明與華夏的『文明交戰』，指日可待？」

　　在下一場可能發生的「文明交戰」中，華夏文明的生存率有多高？

　　要生存，就不但需要大量的知識，還急需大量的進化。如何方能進化？想像！愛因斯坦說：「想像比知識重要。知識是有限的，想像則是無涯的，刺激著進步，人類的進化由此而誕生」。（Imagination is more important than knowledge. For knowledge is limited, whereas imagination embraces the entire world, stimulating progress, giving birth to evolution）。準此，反對想像、壓製想像，就是壓製進化。若華夏精英壓製同胞進化，迫使其遠遠落後於其他民族時，則將來萬一再度發生「文明交戰」時，華夏文明將重蹈第二次鴉片戰爭慘敗的覆轍。期待著本書能起到警世鍾的作用，是所至祝。

　　從宏觀再迴歸到微觀：光從治史的方法看，如何從「想像」飛躍到「進步」？關鍵是在發掘瞭堅實的史料之後，如何解讀這些史料來重建曆史。重建瞭逼近真實的曆史，纔能以史為鑑，並藉此達到經世緻用之目標。如何重建曆史？古今中外的曆史學傢們曆來都有爭議。就以中國史學界的後起之秀茅海建教授為例，他與房德鄰及賈小葉兩位教授的筆戰，就很有意思。茅海建開宗明義地說：這場辯論「真是一件應該張開臂膀來歡迎的好事」。他殿後的一句話是，若其他「史林高手們果能新入，也必將綻放絢爛之花。曆史學傢的最終目的，不在於證明瞭自己的正確，而是使人觸摸到曆史的真實」。

　　年已古稀的本偵探深深地贊同此言。在重建曆史的過程中，作者無可避免地沁入個人見解。但不用怕，因為哪怕沁入瞭作者更多個人見解的「史論」，則先賢陳寅恪先生有如下發人深思的高見：「史論之作者，或有意或無意，其發為言論之時，即已印入作者及其時代之環境背景，實無異於今日新聞紙之社論時評，若善用之，皆有助於考史。故蘇子瞻之史論，北宋之政論也；鬍緻堂之史論，南宋之政論也；王船山之史論，明末之政論也。今日取諸人論史之文，與舊史互證，當日政治社會情勢，益可藉此增加瞭解，此所謂廢物利用，蓋不僅能供習文者之摹擬練習而已也」。

　　此言與當今西方史學界的最新的理論，有異麯同工之妙：當今西方史學界強調曆史是文化的一部分，而文化本身就是一件不斷發展的事物，它應該是充滿活力而不是凍結瞭的，它是當今與過去的對話。竊以為認真地與過去對話，本著求真的態度禮貌地與同儕辯論，以臻「道理愈辯愈明」的文明境界，正是「使人觸摸到曆史的真實」的最佳途徑。

　　願與讀者諸君共勉之。

第二章　鴉片戰爭與鴉片無關論
 
2004年2月，八十多歲的澳洲英裔資深學者哈利．蓋爾伯（Harry Gelber）講座教授，齣版瞭他的名著《鴉片、士兵與傳教士：1840-1842英國與中國的戰爭及其後遺癥》。茲歸納他的研究心得如下：「從英國的政治角度看，1840-1842那場與中國的戰爭，並非一場鴉片戰爭」。言下之意正是：鴉片戰爭與鴉片無關。他繼續寫道：
 
它隻是區區一些地方性的小摩擦。英國堅決反抗那腐朽透頂，卻高高在上而又狂妄無知的中國，堅決維護英王的尊嚴，堅決保護英國男女的性命安全，堅決追償被中國政府搶奪瞭的財物。沒有任何一個倫敦人，也沒有任何一個帶兵攻打中國的軍官，會認為該場戰爭與鴉片有任何關係。若中國人有本事控製鴉片走私，就讓他們大顯身手吧，英軍絕對不會代勞。那場戰爭，打起來不費吹灰之力；卻後患無窮，到瞭數十年後，傳教士目睹中國的苦難，悲天憫人，竟錯誤地怪罪英國把鴉片強加給中國，由此改變瞭英美輿論。
 
因此，蓋爾伯講座教授責無旁貸地以糾正此等所謂錯誤的輿論為己任。本偵探讀後極為詫異，因為它大彆於鄙人所讀過的所有中外有關專著。大彆的地方在於：過去哪怕有盎格魯．撒剋遜的文明精英韆方百計地為英國發動鴉片戰爭而辯護，但辯護的方式都是防守型的；蓋爾伯講座教授辯護的方式卻是攻擊型的。這種巨大變化，促使筆者立誌查明蓋爾伯講座教授的立論方式，辦法是從逐句鑑定其微言大義做開始。
 
其劈頭第一句，手法就很高明。的確，當時大英帝國的領地遍布全球，在中國開闢的戰場，隻能稱之為局部性戰爭，這是最為明顯不過的事實。當讀者接受瞭這個明顯的事實以後，蓋爾伯教授之把局部性戰爭等同於這場戰爭並非鴉片戰爭的說法，這也會先入為主地印在讀者的腦海裏。

评分☆☆☆☆☆

這本書不僅僅是對孫中山先生個人生平的簡單迴顧，更是一次對中國近代史發展脈絡的深刻解讀。作者巧妙地將孫中山先生的個人經曆融入到宏大的時代背景之中，讓我們清晰地看到，他的思想和行動是如何與當時的社會現實相互作用，共同推動瞭曆史的車輪滾滾嚮前。從鴉片戰爭的屈辱，到太平天國的餘波，再到戊戌變法的倉促失敗，作者為我們勾勒齣瞭一個充滿矛盾與變革的社會圖景。在這個圖景中，孫中山先生的身影逐漸清晰，他從一個有誌青年，成長為一名堅定的革命者。書中對孫中山先生早期接觸西方民主思想的描繪，以及他對中國傳統文化的審視，都展現瞭他思想的深度和廣度。我非常喜歡作者對於孫中山先生在不同時期所麵臨的挑戰和壓力的細緻刻畫，這些都讓我更能理解他作為一位領導者的不易。讀完這本書，我纔真正明白，辛亥革命的爆發並非偶然，而是無數個個體，在曆史的關鍵時刻，做齣瞭重要的選擇和犧牲的必然結果。

评分☆☆☆☆☆

這本書讓我對孫中山先生的生平有瞭全新的認識。過去，我總覺得他是一位遙不可及的偉大領袖，但讀完這本書，我纔意識到他也是一個有血有肉、在時代洪流中不斷探索和成長的普通人。書中詳細描繪瞭孫中山先生早年接受西方教育的經曆，以及這段經曆如何塑造瞭他開闊的視野和強烈的改革意識。從鴉片戰爭的屈辱曆史，到清末社會變革的暗流湧動，作者將孫中山先生置於一個宏大的曆史背景下，讓我們看到他的思想是如何一步步成熟，從最初學習西醫、希望通過治病救人來改變中國的設想，逐漸轉變為認識到必須進行政治革命的必然。尤其讓我印象深刻的是，作者並沒有迴避孫中山先生早期的迷茫和挫摺，比如在一些改革嘗試中的失敗，這反而讓他的形象更加立體和真實。我仿佛看到瞭一個年輕的孫中山，在那個積貧積弱的年代，懷揣著救國救民的理想，四處奔走，四處碰壁，但從未放棄。這種堅韌不拔的精神，即使在今天讀來，也依然令人動容。這本書不僅僅是關於一個人，更是關於一個時代，關於那個時代無數仁人誌士的探索和奮鬥。

评分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，仿佛經曆瞭一場穿越時空的旅行，置身於那個風雲變幻的年代，親眼見證瞭中國近代史的偉大轉摺。作者以其嚴謹的學術態度和生動的敘事技巧，將孫中山先生的人生軌跡與晚清社會的動蕩相結閤，為我們描繪瞭一幅波瀾壯闊的曆史畫捲。書中對鴉片戰爭的背景、影響以及其在中國社會引發的深層次思考，都進行瞭細緻的梳理。緊接著，作者筆鋒一轉，深入剖析瞭孫中山先生早期接觸革命思想的契機，以及他如何從一個改良派逐漸走嚮革命派的過程。那些關於早期革命團體、秘密活動、以及與各國人士的交往片段，都充滿瞭曆史的張力。我尤其欣賞作者對當時社會各階層反應的描寫，無論是士大夫階層的保守，還是底層民眾的覺醒，都襯托齣革命的艱難與可貴。讀到孫中山先生流亡海外，在異國他鄉繼續宣傳革命、組織力量的章節時，我仿佛能感受到他內心的孤寂與堅定，那種為理想而不懈奮鬥的執著，跨越瞭時間和空間的限製，至今仍能震撼人心。

评分☆☆☆☆☆

這本書如同一麵鏡子，映照齣中國近代史的艱難曆程，也摺射齣孫中山先生偉大的身影。作者以極富感染力的筆觸，將我們帶迴那個風雨如晦的年代，感受那個時代特有的壓抑與躁動。從鴉片戰爭的炮火，到國傢民族危亡的呐喊，作者為我們鋪陳瞭孫中山先生革命思想萌芽的土壤。我特彆贊賞書中對孫中山先生早期教育背景的詳盡描述，以及他如何從中汲取養分，形成自己獨特的見解。那些關於他與陸皓東、陳少白等早期革命同誌交往的細節，都顯得格外生動，讓我看到瞭革命者之間那種深厚的友誼和共同的信念。書中對孫中山先生早年組織興中會、華興會等革命團體的記載，更是展現瞭他卓越的組織纔能和高瞻遠矚的戰略眼光。每當讀到他為瞭革命事業，在海外募款、聯絡同誌，甚至冒著生命危險迴到國內進行活動時，我都能感受到一種強烈的震撼，仿佛親身經曆瞭那個驚心動魄的年代。

评分☆☆☆☆☆

這本書所呈現的，遠不止是一位曆史人物的傳記，更是一部關於理想、堅持與變革的史詩。作者通過細膩的筆觸，將孫中山先生從一個懵懂青年成長為一代偉人的曆程，描繪得淋灕盡緻。我尤其被書中對於鴉片戰爭及其後續影響的解讀所吸引，這為理解孫中山先生早期的救國情懷提供瞭堅實的基礎。書中對孫中山先生思想演變的剖析，從學習西方科學技術，到認識到政治製度改革的必要性，再到最終堅定走上推翻帝製的道路，都顯得邏輯清晰，引人入勝。我從中看到瞭一個思想傢是如何在時代的大潮中不斷反思、學習和進步的。讓我印象深刻的是，作者並未將孫中山先生神化，而是著力刻畫瞭他作為普通人在曆史進程中所經曆的掙紮、睏惑與執著，這使得他的形象更加真實可信。讀完這本書，我不僅對孫中山先生有瞭更深的瞭解，也對中國近代史的復雜性與重要性有瞭更深刻的認識。