圖書描述
《本書最主要的「解祕」方法即是用「相綜爻辭」的解法，藉由此方法重新對《周易》卦爻辭進行文學解讀。應用「相綜爻辭」的解法，把前人留下來的許多《周易》懸而待解的疑難爻辭問題，重新理解。
本書特色
平情而論，《周易》是占蔔之書沒錯，但是卦爻辭已將「義理」納入，藉由錶麵看似「占蔔」的外形隱藏暗示於其中。而且，無論是占蔔之辭，或者內涵義理性之辭，卦爻辭是用「文學形象」敘事手法錶現那種占蔔與義理的意思，特彆是用「象」作象徵暗示，這個象，不是隻有象數，更多的是文學形象、意象。
本書特色
平情而論，《周易》是占蔔之書沒錯，但是卦爻辭已將「義理」納入，藉由錶麵看似「占蔔」的外形隱藏暗示於其中。而且，無論是占蔔之辭，或者內涵義理性之辭，卦爻辭是用「文學形象」敘事手法錶現那種占蔔與義理的意思，特彆是用「象」作象徵暗示，這個象，不是隻有象數，更多的是文學形象、意象。
著者信息
作者簡介
遊誌誠
祖籍福建南靖，齣生於南投縣鹿榖鄉，中文博士，研《易》四十餘年，一九八三年首刊《周易之文學觀》，專研卦爻辭文學主題，九○年代又刊行《縱情運命的智慧》與《少年易經》兩書，普及易學。近年結閤齣土文獻、觀念史、文學敘事與主題學、文學批評，間參易學舊解，旁通象數、數術，建構《周易》綜閤學研究策略，刊行《周易卦爻辭文學主題解祕》。曾任教於靜宜大學、中興大學、成功大學等校副教授。現任彰化師範大學國文係所專任教授。
遊誌誠
祖籍福建南靖，齣生於南投縣鹿榖鄉，中文博士，研《易》四十餘年，一九八三年首刊《周易之文學觀》，專研卦爻辭文學主題，九○年代又刊行《縱情運命的智慧》與《少年易經》兩書，普及易學。近年結閤齣土文獻、觀念史、文學敘事與主題學、文學批評，間參易學舊解，旁通象數、數術，建構《周易》綜閤學研究策略，刊行《周易卦爻辭文學主題解祕》。曾任教於靜宜大學、中興大學、成功大學等校副教授。現任彰化師範大學國文係所專任教授。
圖書目錄
序
導論
周易《上經》解密
1.乾 2.坤 3.屯 4.濛 5.需
6.訟 7.師 8.比 9.小蓄 10.履
11.泰 12.否 13.同人 14.大有 15.謙
16.豫 17.隨 18.蠱 19.臨 20.觀
21.噬嗑 22.賁 23.剝 24.復 25.無妄
26.大蓄 27.頤 28.大過 29.坎 30.離
《周易》下經解祕
31.鹹 32.恆 33.遯 34.大壯 35.晉
36.明夷 37.傢人 38.睽 39.蹇 40.解
41.損 42.益 43.夬 44.姤 45.萃
46.升 47.睏 48.井 49.革 50.鼎
51.震 52.艮 53.漸 54.歸妹 55.豐
56.旅 57.巽 58兌 59.渙 60.節
61.中孚 62.小過 63.既濟 64.未濟
參考書目
導論
周易《上經》解密
1.乾 2.坤 3.屯 4.濛 5.需
6.訟 7.師 8.比 9.小蓄 10.履
11.泰 12.否 13.同人 14.大有 15.謙
16.豫 17.隨 18.蠱 19.臨 20.觀
21.噬嗑 22.賁 23.剝 24.復 25.無妄
26.大蓄 27.頤 28.大過 29.坎 30.離
《周易》下經解祕
31.鹹 32.恆 33.遯 34.大壯 35.晉
36.明夷 37.傢人 38.睽 39.蹇 40.解
41.損 42.益 43.夬 44.姤 45.萃
46.升 47.睏 48.井 49.革 50.鼎
51.震 52.艮 53.漸 54.歸妹 55.豐
56.旅 57.巽 58兌 59.渙 60.節
61.中孚 62.小過 63.既濟 64.未濟
參考書目
圖書序言
作者序
《周易》成為「經」，故有《易經》之學。《易經》升格為「經之首」，古代士子人人必讀，故而又衍生齣汗牛充棟的《易傳》之作。於是，《周易》是一本什麼書？《周易》該怎麼讀？就産生瞭易學有「原本原解」，以及「後齣新解」此兩大類《周易》研究範疇。
本書從第一層次原本原解的角度切入，傾心思考《周易》的本來麵目為何？參易四十餘載，隱居鄉隅東坡之地，一夕忽然大悟：《周易》卦爻辭根本就是不摺不扣的「文學」創作，占蔔隻是它的外衣。《周易》是一位胸懷天地義理，曆盡人事情理，藉用文學形式與內涵，錶現作者博通思想與深刻情性的一部大著作。
可惜，這種全麵性的《周易》文學主題觀點，曆代解易注易各傢，較少傾力測注，勒成專書。
本人在碩士研究所攻讀《周易》期間，跟隨鬍自逢、徐芹庭諸師，廣參義理、象數、數術各派易學，亟思《周易》當新開彆門一徑，遂用心於《周易》文學課題，於一九八三年撰成《周易之文學觀》專論。
其後，入大學上庠間或課易，教學相長，更兼習文論，尤於《文心雕龍》化用、明引、衍義《周易》之學，心領意會，輒有所得，遂構《文心雕龍》引易考。今復返歸《周易》原本，援文論文理，細探《周易》卦爻辭文學，總會旁通，費廿載之鑽研，必欲反饋《周易》原本文學體貌。
環顧當代學界一窩風流行一股「地下齣土簡帛」對治「傳世文獻」這種研究熱潮，已遍施經史子集四部，《周易》不但不例外，隱隱然且居此熱潮之主流。
於是，有關《周易》卦爻辭的考證，新解疊齣，勝義或有。展現的共同特點，大都在字、詞的個彆訓詁字義。
例如〈鹹〉卦鹹字本作「感應」解，一看到齣土文獻作「欽」，就搬齣一大堆音訓、通假，說成鹹、欽、禁、緘都是一個意思，於是〈鹹〉卦初六爻「鹹其拇」就變成「控製她的大腳趾」，整個〈鹹〉卦全用「控製」的概念，從腳趾頭一直控製到舌頭、臉蛋。照這種解法，讀《易經》有何意思？又因為找到〈遯〉卦的「遯」字，齣土簡帛作「豚」，立刻堅持九三爻辭「係遯，有疾，厲」應該是「把小豬捆起來，如果生病，很危險」，「遯」字實解作小豬。
諸如此類的解釋《周易》方法，很容易有「見樹不見林」的盲點。須知《周易》是一部有完密「結構係統」的大書，每一卦更有「主題統一」的寫作形式。《周易》的重點在「辭」，聖人之情錶現的「情」也在辭。這個「情」有情事、情僞、情理、辭情、情性、情采，當然也有今人所謂的「情感」在其中，近屬「多元意義」的存在本質。
所以，《周易》的卦爻辭，每一字每一句，都要從「上下文義」，以及「主題統一」的角度理解，始能得其真義。絕然不可以隻作卦爻辭個彆字義的考證，或者語辭、章句的白話譯解。本書的寫作，時刻提醒自己這一分際，必以「主題」為歸，據「整體」為導，乃額其書名曰《周易卦爻辭文學主題解祕》。
憶自入大學講堂授易，三十年以來，諸生二三子或有共研易道，商榷易理，殊得教學相長之樂者。例如「梅鳳」學位論文，專攻《周易摺中》，深得李光地案語之要，「皇穎」習《尚氏易學》，爬梳尚秉和象數案語，嘗多所啓發。「可欣」精於數學，主動要做虞翻象數易研究，亦齣入於案語之奧妙。於是，有「心柔」繼述，首攻《周易》評點學。
「妙妘」有感於本傢遊酢易學源流，乃求為考述之，做《遊酢易學研究》，此文學義理之易，今則方興未艾，「復孔」有意再探之，擬成「周易文學與義理」之論，甚可期待。
至於術數之祕，在易經與神道之間，「詠瀚」傢居瀛颱之南，自小受民俗染習，有誌於火珠林占蔔，乃囑其作《易冒》研究。而「仕傑」習易多年，誌慮精純，兼參易學二宗，可以攻錯「卦變論」曆代諸傢說之闕疑。其餘撮取通議旁論者，請不贅述。
總之，諸生有誌參易，先後來學，負笈八卦山下，我嘗戲言：入彰化師大，居八卦山下，讀中文古籍，如不參易，豈非枉負「名山」之所託？有懷教學期間，諸生欣然往來質論問易，盡得洙泗之樂，乃信吾道不孤，易學儼然亦自有天地之心，河洛之趣。
導論
一、當前易學研究盲點
本書在詮解每卦之後，必據卦爻辭通篇串講，將每卦卦爻辭敘事事件及其涵義做一有結構之整體解釋，既非白話翻譯，也非各爻孤立無連貫文義之訓詁，讀者初閱單憑此解，大概可以初步理解每卦文學與易理要義，這一部份的文字，已另外集結成一冊《易經原本原解》此書。
在前述每卦原本原解之前，本書先進行每卦精密分析，或字義訓詁，或上下文意總會，或詞義異同比義，或史事參證，或術數易學旁證，或《周易》本經條例疏解，或卦與卦之易理同異分析，尤其重點評述每卦卦爻文學敘事旨趣，以及文學技巧賞析，將《周易》全書當做文學主題卦解，此為本書與曆來古今易學著作如林之最大不同處，幸讀者察之。
關於《周易》全書的形式與內容，前賢舊解其實已經談過太多瞭，但是若從「新角度」而論，近代比較能突破舊解、有大膽講法，要屬李鏡池《周易通義》此書提齣來的三個重要見解最有啓發性：
其一：《周易》每一卦大多是有一個「中心」內容，不是雜湊的。用今人文學理論來說，就是《周易》每一卦大多有一個中心「主題」。
其二：不但有主題，每一卦六爻的內容也是「按先後層次排列的」，這一觀點再次申明《周易》卦爻辭不是雜湊而成，而是經過精心編排，敘事有層次順序，易言之，《周易》卦爻辭有高妙的寫作技巧。
其三：更重要的是，李鏡池認為《周易》卦爻辭凡是屬於「非筮辭」的部分，雖然份量較少，反而是具備瞭《周易》作者的思想、主張，是瞭解《周易》作者哲學思想、政治主張的重要依據。這種說法，證明《周易》經文卦爻辭不隻是「占筮」，還內涵思想哲學，《周易》不能隻當作占蔔看。
經由以上三點對李鏡池《周易》創說的分析理解，可以總括為：《周易》是專門一位作者用敘事層次技巧，敘事主題集中，錶現瞭作者的思想與主張。如此性質的一部大著，形式內容兼備，即可視作猶如一部文學創作，展現瞭文學與思想的結閤。
那麼，要問《周易》真的有本來麵目嗎？如果有，那一種研究纔是得到《周易》本來的麵目？
按照李鏡池否定傳文解經的說法，《周易》傳文不會是本來麵目，可以不必再提。若問《周易》經文呢？李鏡池《周易通義》前言已經品評過二韆多年以來曆代易學傢的舊解，認為能夠還原《周易》經文本來麵目的，可說是「未見一人」。接著，李鏡池再對「現代」易學傢的研究成果也做瞭精要的概括。李鏡池《周易通義》前言這樣說：
現代對《周易》的研究，比之古代是有很大進步的。以郭沬若為代錶，開始瞭用馬列主義觀點研究《周易》，他所寫〈周易的社會背景與精神生活〉一文，根據曆史唯物主義的觀點，摘引若乾卦爻辭，以分析古代社會，頗著成績。與郭氏一樣能注意社會條件與社會意義進行研究的還有聞一多，他著有《周易義證類纂》。由於作者既「以鈎稽古代社會史料之目的」治《易》，又精於訓詁，雖隻解九十事，而精義頗多，且較郭氏為詳。高亨所著《周易古經今注》，在文字訓詁上，費瞭不少工。他繼承瞭清儒樸學傢的傳統而又能超脫瞭「象數」，「義理」的拘束，因而在辭語訓詁上取得較好成績。（頁九）
這段話對「現代易學」多有肯定之語，言下之意，頗能看齣現代易學傢對《周易》字詞有新解，這是《周易》經文「訓詁」範疇的成績。
李氏又說現代易學另外一項進步，專指能用馬列主義解易，從唯物觀點，特彆注意爬梳《周易》經文的「社會條件與社會意義」，須注意這種內涵，確實是曆代易學舊解《周易》經文幾乎不曾探究過的新解，即使《周易》傳文，過去也不曾有過這樣的解法，可稱之曰新派《周易》思想義理研究。
這樣說來，不論是訓詁，抑或是思想，現代易學傢比之古代已經「取得很大進步」的研究成績，是否就錶明這樣的成績就是《周易》經文的本來麵目呢？李鏡池的迴答明顯是否定的。於是，李鏡池分析追究「現代易學傢」導緻「不明」經文本來麵目的主要原因，就齣在沒有做齣《周易》整體統觀的研究視野。李鏡池《周易通義》前言雲：
但是，在今人的研究中，由於不明《周易》的組織體例，所以往往未能統觀全書，從整體加以解說，而普遍存在尋章摘句，望文生義、孤立零星地進行注釋分析的毛病。有時在解不通、感到前後矛盾的地方，則隨意改易原文。這些都是不可取的。（頁十）
這一段話明確指齣現代易學傢即使「訓詁」經文字辭有再好的解釋，放到經文上下文義脈絡看，就顯得格格不入，對不起來，因此，新「訓詁派」的現代易學傢，最終隻是做些「孤立零星」的個彆字詞之分析解釋，不能將那種解釋「統觀」與「整體」，也就是不能做到李鏡池強調將每一卦的「主題」配閤起來解釋。這種情形，個人以為愈到瞭後來，齣土《周易》帛書竹簡的新時代，所犯的類似缺失，乃更加嚴重。加上二十世紀初發現的甲骨文，以及本來已有的金文文獻，凡是新派訓詁易學可供研究依據的《周易》經文字詞個彆訓詁的新解，幾乎已到「人雲亦雲」的泛濫歪風，並且，蠻橫地自以為凡是根據「齣土文獻」的經文字詞新解，依稀就是自認為《周易》經文的「真麵目」。
今天再度根據李鏡池上引這段話對新派訓詁提齣的「警示」，反省任何現當代易學的新訓詁都要考慮《周易》經文每一卦自有這一卦的中心「主題」，再新的解釋，也不能零星孤立自解，超齣每卦的主題。
應該說，李鏡池敢於說齣《周易》是「主題」寫作，《周易》是有整體觀、有係統的組織，尤其《周易》是有「作者」的思想與各種主張，這些認識，一舉巔覆瞭《周易》隻供占筮的老觀念，重新定位《周易》此書新的「性質」，大大不同於前賢舊解與現當代易學傢，可以說，這應該是《周易》本來麵目的較近事實，標識著新觀點現代易學研究者走嚮正確認識《周易》性質與體例的一大步。
（節錄）
《周易》成為「經」，故有《易經》之學。《易經》升格為「經之首」，古代士子人人必讀，故而又衍生齣汗牛充棟的《易傳》之作。於是，《周易》是一本什麼書？《周易》該怎麼讀？就産生瞭易學有「原本原解」，以及「後齣新解」此兩大類《周易》研究範疇。
本書從第一層次原本原解的角度切入，傾心思考《周易》的本來麵目為何？參易四十餘載，隱居鄉隅東坡之地，一夕忽然大悟：《周易》卦爻辭根本就是不摺不扣的「文學」創作，占蔔隻是它的外衣。《周易》是一位胸懷天地義理，曆盡人事情理，藉用文學形式與內涵，錶現作者博通思想與深刻情性的一部大著作。
可惜，這種全麵性的《周易》文學主題觀點，曆代解易注易各傢，較少傾力測注，勒成專書。
本人在碩士研究所攻讀《周易》期間，跟隨鬍自逢、徐芹庭諸師，廣參義理、象數、數術各派易學，亟思《周易》當新開彆門一徑，遂用心於《周易》文學課題，於一九八三年撰成《周易之文學觀》專論。
其後，入大學上庠間或課易，教學相長，更兼習文論，尤於《文心雕龍》化用、明引、衍義《周易》之學，心領意會，輒有所得，遂構《文心雕龍》引易考。今復返歸《周易》原本，援文論文理，細探《周易》卦爻辭文學，總會旁通，費廿載之鑽研，必欲反饋《周易》原本文學體貌。
環顧當代學界一窩風流行一股「地下齣土簡帛」對治「傳世文獻」這種研究熱潮，已遍施經史子集四部，《周易》不但不例外，隱隱然且居此熱潮之主流。
於是，有關《周易》卦爻辭的考證，新解疊齣，勝義或有。展現的共同特點，大都在字、詞的個彆訓詁字義。
例如〈鹹〉卦鹹字本作「感應」解，一看到齣土文獻作「欽」，就搬齣一大堆音訓、通假，說成鹹、欽、禁、緘都是一個意思，於是〈鹹〉卦初六爻「鹹其拇」就變成「控製她的大腳趾」，整個〈鹹〉卦全用「控製」的概念，從腳趾頭一直控製到舌頭、臉蛋。照這種解法，讀《易經》有何意思？又因為找到〈遯〉卦的「遯」字，齣土簡帛作「豚」，立刻堅持九三爻辭「係遯，有疾，厲」應該是「把小豬捆起來，如果生病，很危險」，「遯」字實解作小豬。
諸如此類的解釋《周易》方法，很容易有「見樹不見林」的盲點。須知《周易》是一部有完密「結構係統」的大書，每一卦更有「主題統一」的寫作形式。《周易》的重點在「辭」，聖人之情錶現的「情」也在辭。這個「情」有情事、情僞、情理、辭情、情性、情采，當然也有今人所謂的「情感」在其中，近屬「多元意義」的存在本質。
所以，《周易》的卦爻辭，每一字每一句，都要從「上下文義」，以及「主題統一」的角度理解，始能得其真義。絕然不可以隻作卦爻辭個彆字義的考證，或者語辭、章句的白話譯解。本書的寫作，時刻提醒自己這一分際，必以「主題」為歸，據「整體」為導，乃額其書名曰《周易卦爻辭文學主題解祕》。
憶自入大學講堂授易，三十年以來，諸生二三子或有共研易道，商榷易理，殊得教學相長之樂者。例如「梅鳳」學位論文，專攻《周易摺中》，深得李光地案語之要，「皇穎」習《尚氏易學》，爬梳尚秉和象數案語，嘗多所啓發。「可欣」精於數學，主動要做虞翻象數易研究，亦齣入於案語之奧妙。於是，有「心柔」繼述，首攻《周易》評點學。
「妙妘」有感於本傢遊酢易學源流，乃求為考述之，做《遊酢易學研究》，此文學義理之易，今則方興未艾，「復孔」有意再探之，擬成「周易文學與義理」之論，甚可期待。
至於術數之祕，在易經與神道之間，「詠瀚」傢居瀛颱之南，自小受民俗染習，有誌於火珠林占蔔，乃囑其作《易冒》研究。而「仕傑」習易多年，誌慮精純，兼參易學二宗，可以攻錯「卦變論」曆代諸傢說之闕疑。其餘撮取通議旁論者，請不贅述。
總之，諸生有誌參易，先後來學，負笈八卦山下，我嘗戲言：入彰化師大，居八卦山下，讀中文古籍，如不參易，豈非枉負「名山」之所託？有懷教學期間，諸生欣然往來質論問易，盡得洙泗之樂，乃信吾道不孤，易學儼然亦自有天地之心，河洛之趣。
序於太平東坡之隅
導論
一、當前易學研究盲點
本書在詮解每卦之後，必據卦爻辭通篇串講，將每卦卦爻辭敘事事件及其涵義做一有結構之整體解釋，既非白話翻譯，也非各爻孤立無連貫文義之訓詁，讀者初閱單憑此解，大概可以初步理解每卦文學與易理要義，這一部份的文字，已另外集結成一冊《易經原本原解》此書。
在前述每卦原本原解之前，本書先進行每卦精密分析，或字義訓詁，或上下文意總會，或詞義異同比義，或史事參證，或術數易學旁證，或《周易》本經條例疏解，或卦與卦之易理同異分析，尤其重點評述每卦卦爻文學敘事旨趣，以及文學技巧賞析，將《周易》全書當做文學主題卦解，此為本書與曆來古今易學著作如林之最大不同處，幸讀者察之。
關於《周易》全書的形式與內容，前賢舊解其實已經談過太多瞭，但是若從「新角度」而論，近代比較能突破舊解、有大膽講法，要屬李鏡池《周易通義》此書提齣來的三個重要見解最有啓發性：
其一：《周易》每一卦大多是有一個「中心」內容，不是雜湊的。用今人文學理論來說，就是《周易》每一卦大多有一個中心「主題」。
其二：不但有主題，每一卦六爻的內容也是「按先後層次排列的」，這一觀點再次申明《周易》卦爻辭不是雜湊而成，而是經過精心編排，敘事有層次順序，易言之，《周易》卦爻辭有高妙的寫作技巧。
其三：更重要的是，李鏡池認為《周易》卦爻辭凡是屬於「非筮辭」的部分，雖然份量較少，反而是具備瞭《周易》作者的思想、主張，是瞭解《周易》作者哲學思想、政治主張的重要依據。這種說法，證明《周易》經文卦爻辭不隻是「占筮」，還內涵思想哲學，《周易》不能隻當作占蔔看。
經由以上三點對李鏡池《周易》創說的分析理解，可以總括為：《周易》是專門一位作者用敘事層次技巧，敘事主題集中，錶現瞭作者的思想與主張。如此性質的一部大著，形式內容兼備，即可視作猶如一部文學創作，展現瞭文學與思想的結閤。
那麼，要問《周易》真的有本來麵目嗎？如果有，那一種研究纔是得到《周易》本來的麵目？
按照李鏡池否定傳文解經的說法，《周易》傳文不會是本來麵目，可以不必再提。若問《周易》經文呢？李鏡池《周易通義》前言已經品評過二韆多年以來曆代易學傢的舊解，認為能夠還原《周易》經文本來麵目的，可說是「未見一人」。接著，李鏡池再對「現代」易學傢的研究成果也做瞭精要的概括。李鏡池《周易通義》前言這樣說：
現代對《周易》的研究，比之古代是有很大進步的。以郭沬若為代錶，開始瞭用馬列主義觀點研究《周易》，他所寫〈周易的社會背景與精神生活〉一文，根據曆史唯物主義的觀點，摘引若乾卦爻辭，以分析古代社會，頗著成績。與郭氏一樣能注意社會條件與社會意義進行研究的還有聞一多，他著有《周易義證類纂》。由於作者既「以鈎稽古代社會史料之目的」治《易》，又精於訓詁，雖隻解九十事，而精義頗多，且較郭氏為詳。高亨所著《周易古經今注》，在文字訓詁上，費瞭不少工。他繼承瞭清儒樸學傢的傳統而又能超脫瞭「象數」，「義理」的拘束，因而在辭語訓詁上取得較好成績。（頁九）
這段話對「現代易學」多有肯定之語，言下之意，頗能看齣現代易學傢對《周易》字詞有新解，這是《周易》經文「訓詁」範疇的成績。
李氏又說現代易學另外一項進步，專指能用馬列主義解易，從唯物觀點，特彆注意爬梳《周易》經文的「社會條件與社會意義」，須注意這種內涵，確實是曆代易學舊解《周易》經文幾乎不曾探究過的新解，即使《周易》傳文，過去也不曾有過這樣的解法，可稱之曰新派《周易》思想義理研究。
這樣說來，不論是訓詁，抑或是思想，現代易學傢比之古代已經「取得很大進步」的研究成績，是否就錶明這樣的成績就是《周易》經文的本來麵目呢？李鏡池的迴答明顯是否定的。於是，李鏡池分析追究「現代易學傢」導緻「不明」經文本來麵目的主要原因，就齣在沒有做齣《周易》整體統觀的研究視野。李鏡池《周易通義》前言雲：
但是，在今人的研究中，由於不明《周易》的組織體例，所以往往未能統觀全書，從整體加以解說，而普遍存在尋章摘句，望文生義、孤立零星地進行注釋分析的毛病。有時在解不通、感到前後矛盾的地方，則隨意改易原文。這些都是不可取的。（頁十）
這一段話明確指齣現代易學傢即使「訓詁」經文字辭有再好的解釋，放到經文上下文義脈絡看，就顯得格格不入，對不起來，因此，新「訓詁派」的現代易學傢，最終隻是做些「孤立零星」的個彆字詞之分析解釋，不能將那種解釋「統觀」與「整體」，也就是不能做到李鏡池強調將每一卦的「主題」配閤起來解釋。這種情形，個人以為愈到瞭後來，齣土《周易》帛書竹簡的新時代，所犯的類似缺失，乃更加嚴重。加上二十世紀初發現的甲骨文，以及本來已有的金文文獻，凡是新派訓詁易學可供研究依據的《周易》經文字詞個彆訓詁的新解，幾乎已到「人雲亦雲」的泛濫歪風，並且，蠻橫地自以為凡是根據「齣土文獻」的經文字詞新解，依稀就是自認為《周易》經文的「真麵目」。
今天再度根據李鏡池上引這段話對新派訓詁提齣的「警示」，反省任何現當代易學的新訓詁都要考慮《周易》經文每一卦自有這一卦的中心「主題」，再新的解釋，也不能零星孤立自解，超齣每卦的主題。
應該說，李鏡池敢於說齣《周易》是「主題」寫作，《周易》是有整體觀、有係統的組織，尤其《周易》是有「作者」的思想與各種主張，這些認識，一舉巔覆瞭《周易》隻供占筮的老觀念，重新定位《周易》此書新的「性質」，大大不同於前賢舊解與現當代易學傢，可以說，這應該是《周易》本來麵目的較近事實，標識著新觀點現代易學研究者走嚮正確認識《周易》性質與體例的一大步。
（節錄）
圖書試讀
3.〈屯〉卦
〈屯〉卦主題敘述有天地之後人事開始的可能狀況與睏難遭遇，包括未來希望，人生努力目標等等。須知，〈乾〉卦講天，〈坤〉卦述地，〈屯〉卦一定是講「人」的初生處境，所謂人文世界的開始就是屯，〈屯〉卦的主題就在描述人生的開始。
人生的開始，會想到遇到或期望什麼事？〈屯〉卦括舉最重要的四項分彆是：
⒈居貞--暗示引申房子。
⒉建侯--升官。
⒊求婚--立傢。
⒋求食--進一層求財富。
此四項需求做為人生目標的基本方嚮，幾乎與現代人滿心期待的「五子登科」沒啥差彆，隻差彆在〈屯〉卦是採用文學「隱喻」的手法暗示讀者自己聯想。因此，〈屯〉卦首先要摸清楚卦爻
辭用來作隱喻的「象」有那些？以及這些象安置在不同的爻位，代錶什麼聯想意義？
從卦象☵☳看，〈屯〉卦是由長男☳與中男☵構成，〈震〉象長子若父，故而〈屯〉卦緊次於〈乾〉卦、〈坤〉卦父母之後，一開始即有象徵「長男承傢」「立嫡為長」的古代社會倫理思想，這是沒有文字隻有卦畫的〈屯〉卦聯想。
結果案照這個象品賞〈屯〉卦卦辭敘述利建侯，即有「長子帥師」的句子，暗指尊長子為首之意。
再看〈屯〉卦六爻爻辭所述之事，若求婚、打獵（即鹿）、騎馬等也都與〈屯〉卦長男卦象的「隱喻」産生配閤聯想。所以，從〈屯〉卦「主男」的象，做為文學隱喻，影射的「義理」就是「男在外」要成傢、立業、建侯的一段人生曆程描寫。由〈屯〉卦之「象」到〈屯〉卦之「理」，不必看卦名，單看象的完全配閤就能想到屯卦主題。
今若再看〈屯〉卦卦名取名曰屯，與〈屯〉卦主題也是一緻的。屯，從貫一，象徵草木從地上開始冒齣。初生之草，一切充滿生機，舒展開活，懷抱未來無限希望，故用「屯」字。《周易》作者深知「立文之道，惟字與義。字以訓正，義以理宣」《文心雕龍•指瑕篇》此句要求文章
首在用字與用詞的考究。因此，用屯字最能代錶人生世界發展階段的「開端」曆程。
〈屯〉卦從有文字的卦名「屯」字分析，與〈屯〉卦六爻爻辭敘事都與人生希望的四件大事主題完全相符。由以上分析，從而可知〈屯〉卦無論是卦象卦畫，或者卦名，都是與「主題」一緻，這是繼〈乾〉卦、〈坤〉卦敘述天地道理之後，《周易》全書人事主題描寫的開始。
把握以上所述〈屯〉卦這個「人生開始」的主題之後，再欣賞〈屯〉卦卦辭與爻辭的文學敘述就能豁然開朗，清楚明白瞭。
〈屯〉卦主題敘述有天地之後人事開始的可能狀況與睏難遭遇，包括未來希望，人生努力目標等等。須知，〈乾〉卦講天，〈坤〉卦述地，〈屯〉卦一定是講「人」的初生處境，所謂人文世界的開始就是屯，〈屯〉卦的主題就在描述人生的開始。
人生的開始，會想到遇到或期望什麼事？〈屯〉卦括舉最重要的四項分彆是：
⒈居貞--暗示引申房子。
⒉建侯--升官。
⒊求婚--立傢。
⒋求食--進一層求財富。
此四項需求做為人生目標的基本方嚮，幾乎與現代人滿心期待的「五子登科」沒啥差彆，隻差彆在〈屯〉卦是採用文學「隱喻」的手法暗示讀者自己聯想。因此，〈屯〉卦首先要摸清楚卦爻
辭用來作隱喻的「象」有那些？以及這些象安置在不同的爻位，代錶什麼聯想意義？
從卦象☵☳看，〈屯〉卦是由長男☳與中男☵構成，〈震〉象長子若父，故而〈屯〉卦緊次於〈乾〉卦、〈坤〉卦父母之後，一開始即有象徵「長男承傢」「立嫡為長」的古代社會倫理思想，這是沒有文字隻有卦畫的〈屯〉卦聯想。
結果案照這個象品賞〈屯〉卦卦辭敘述利建侯，即有「長子帥師」的句子，暗指尊長子為首之意。
再看〈屯〉卦六爻爻辭所述之事，若求婚、打獵（即鹿）、騎馬等也都與〈屯〉卦長男卦象的「隱喻」産生配閤聯想。所以，從〈屯〉卦「主男」的象，做為文學隱喻，影射的「義理」就是「男在外」要成傢、立業、建侯的一段人生曆程描寫。由〈屯〉卦之「象」到〈屯〉卦之「理」，不必看卦名，單看象的完全配閤就能想到屯卦主題。
今若再看〈屯〉卦卦名取名曰屯，與〈屯〉卦主題也是一緻的。屯，從貫一，象徵草木從地上開始冒齣。初生之草，一切充滿生機，舒展開活，懷抱未來無限希望，故用「屯」字。《周易》作者深知「立文之道，惟字與義。字以訓正，義以理宣」《文心雕龍•指瑕篇》此句要求文章
首在用字與用詞的考究。因此，用屯字最能代錶人生世界發展階段的「開端」曆程。
〈屯〉卦從有文字的卦名「屯」字分析，與〈屯〉卦六爻爻辭敘事都與人生希望的四件大事主題完全相符。由以上分析，從而可知〈屯〉卦無論是卦象卦畫，或者卦名，都是與「主題」一緻，這是繼〈乾〉卦、〈坤〉卦敘述天地道理之後，《周易》全書人事主題描寫的開始。
把握以上所述〈屯〉卦這個「人生開始」的主題之後，再欣賞〈屯〉卦卦辭與爻辭的文學敘述就能豁然開朗，清楚明白瞭。
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