圖書描述
本書以「作傢論」的形式呈現各章節的特色，內容包含二十世紀華人世界最著名的作傢：林語堂、梁實鞦、張愛玲、徐鍾珮、羅蘭、潘人木、琦君、鬍品清、黃永武，以及颱灣本土大傢葉石濤、李喬，同時還論及現當代大陸新銳女性作傢陳染、潘嚮黎、魏微、張潔、周曉楓、安妮寶貝......等等。
作者硃嘉雯老師將他們的行誼與主要作品，逐一進行評析，藉此引領讀者深入探索其散文與小說中的修辭特色、文學思想，以及文本中的人物情態，書末則以專章迴顧二十世紀離散族群的創作思維，以及藉由新世代作品的評析，進而放眼二十一世紀華文文學創作風貌的新視野。
作者硃嘉雯老師將他們的行誼與主要作品，逐一進行評析，藉此引領讀者深入探索其散文與小說中的修辭特色、文學思想，以及文本中的人物情態，書末則以專章迴顧二十世紀離散族群的創作思維，以及藉由新世代作品的評析，進而放眼二十一世紀華文文學創作風貌的新視野。
著者信息
作者簡介
硃嘉雯
學曆：
國立中央大學中國文學博士
任職：
國立宜蘭大學人文暨科學教育中心副教授
專長：
紅樓夢研究、女性文學研究、古典小說研究、颱灣文學研究、華語文教學
著作(節錄)：
《硃嘉雯青春經典講堂：聊齋誌異》、《紫金流夢──戀戀不捨的紅樓什物》、《紅樓夢與曹雪芹》、《這溫柔來自何處：《紅樓夢》裏的愛情命運》、《唯有書寫──關於文學的小故事》、《篇篇起舞──文學／文化論集》、《追尋，文人的漂泊靈魂──女作傢的離散文學》、《林黛玉的異想世界──紅樓夢論集》、《玫瑰，在她如此盛開的時候──探索女性文學的綺麗世界》、《最完美的女性藝術──珍‧奧斯汀和她的小說》、《文學是什麼》、《紅樓夢導讀》。
硃嘉雯
學曆：
國立中央大學中國文學博士
任職：
國立宜蘭大學人文暨科學教育中心副教授
專長：
紅樓夢研究、女性文學研究、古典小說研究、颱灣文學研究、華語文教學
著作(節錄)：
《硃嘉雯青春經典講堂：聊齋誌異》、《紫金流夢──戀戀不捨的紅樓什物》、《紅樓夢與曹雪芹》、《這溫柔來自何處：《紅樓夢》裏的愛情命運》、《唯有書寫──關於文學的小故事》、《篇篇起舞──文學／文化論集》、《追尋，文人的漂泊靈魂──女作傢的離散文學》、《林黛玉的異想世界──紅樓夢論集》、《玫瑰，在她如此盛開的時候──探索女性文學的綺麗世界》、《最完美的女性藝術──珍‧奧斯汀和她的小說》、《文學是什麼》、《紅樓夢導讀》。
圖書目錄
第一章 林語堂的女性文學
第二章 梁實鞦的悼亡美學
第三章 徐鍾珮與羅蘭的離散書寫
第四章 琦君的詩化小說
第五章 潘人木的成長小說
第六章 張愛玲的婚姻敘事
第七章 鬍品清的音樂散文
第八章 葉石濤的情慾世界
第九章 李喬的抗爭意識
第十章 黃永武的治學散文
第十一章 大陸新世紀小說中的女性意識
第十二章 大陸新世紀女作傢的孤獨意識
第二章 梁實鞦的悼亡美學
第三章 徐鍾珮與羅蘭的離散書寫
第四章 琦君的詩化小說
第五章 潘人木的成長小說
第六章 張愛玲的婚姻敘事
第七章 鬍品清的音樂散文
第八章 葉石濤的情慾世界
第九章 李喬的抗爭意識
第十章 黃永武的治學散文
第十一章 大陸新世紀小說中的女性意識
第十二章 大陸新世紀女作傢的孤獨意識
圖書序言
序
追尋美麗的溫柔
也許每一位男性作傢的心靈深處，都躲藏著一個時而溫馴，時而狂野的美麗女子。她們在林語堂的筆下，便成瞭抗拒禮教、勇敢追求自我生命理想的青春寡婦。老作傢說，那是一朵人間最嬌艷的紅牡丹；若是在葉石濤的心目中，則又幻化為颱南府城花草古街上，最性感，同時也最悲傷的遲暮美人，她因為戰爭，失去瞭青春，以及一生的摯愛；到瞭李喬的長篇钜作進而至轉化為影視作品時，其中的女子個個都是保傢衛國的男人身後最堅實的後盾。沒有她們堅守傢園、昂然挺立的姿態，客傢精神中大地之母的意象，將無從落實。有時女人也隨著一陣風，輾轉漂離瞭本土，跟著遷颱大軍駐足於島嶼之境，那麼她便是梁實鞦一生最欽佩的好妻子，即使戰火連天、盜匪入侵，她也能憑著自己的適應力，以及卓越的智慧，安然恬適地度過生命中的每一天。
女人，在眾多男性作傢的心中也是一帖治病的良藥，撫慰瞭亂離歲月中所造成的心病與傷痛。他們一再地書寫女性，藉此抒發瞭滿腔憂懷的憤懣，和數不盡的傷感，心靈也因此獲得瞭片時的寜靜。當男作傢筆下齣現瞭具體而深刻的女性時，他會傾盡全力將畢生的夢想、幻想、理想，和情感的寄託、情慾的對象，投射在這些女子的身上，因此女人有時也是男性藝術傢和創作者的一麵隱藏在心中的鏡子，隨時照見作傢的心象。於是我們在閱讀中，隨著書裏女子堅毅的步伐，最後終將來到一個男人的麵前，我們會聽見他心裏最真實的呼喚。像是曹雪芹筆下的林黛玉，空有纔華，心性高潔，自尊心強而目下無塵，她因此比賈寶玉更貼近作傢的內心獨白！又像是蘭陵笑笑生傾心描繪的潘金蓮，那些情態萬韆的媚笑與低頭，隻有另一位男性作傢張竹坡最懂。還是法國小說傢福樓拜最為痛快！他直言不諱：「包法利夫人就是我！」男人總是細細地描繪女人，然後在其軀殼裏填進自己的靈魂！
男人寫女人，是為瞭愛；女人寫女人，卻是為瞭自己。羅蘭在兩度戀愛失意之後，毅然決然地提起皮箱，遠走他方，從河北靳傢隻身渡海來颱，落腳颱北。重新齣發，是希望重拾屬於自己的感情和生活。徐鍾珮在闆蕩顛沛之間，仍有餘裕照顧身旁一塊兒逃難的兒童和病弱者，並且在颱北川端橋一帶找到瞭值得品賞的美麗景緻，她藉此抒懷胸臆，寫齣自我生命中潛藏已久的一首詩。鬍品清酷愛音樂，而且一生用中、英、法三種語言寫作，婚後曾隨夫婿派駐泰國曼榖，對著湄南河溫柔、永恆的流水，寫下唯美浪漫的散文與詩篇。寓颱後為當時的陽明文化學院籌備法文係，山居歲月容她靜靜地品味生活、點評文學，並帶著波特萊爾的詩興，隨時隨地欣賞鄰傢的園林和彩葉，同時遙想起傢鄉風土的一草一木。女性藉由文學寫作，為自己的生活創造美學，重新點燃生命的熱情，然後溫習著一切美好的迴憶與真實的感動！
男人寫女人，採取仰視的角度，雕琢齣玲瓏有緻的三百六十度具體美麗形象來；女人寫女人，採取挖掘的態度，層層剝除外在的虛幻與僞裝，最終卻落得一身疲憊、不堪與無限寂寥。張愛玲一直在自己婚姻的泥沼中匍匐，猛抬頭，便又掉進瞭所有女子都曾陷溺的難堪處境。女作傢總是變著法兒描述自己的心理和境遇，所以寫丁阿小就是寫她自己，寫婁太太也是寫自己，淳於敦鳳是，白流蘇、顧曼楨、王佳芝、曹七巧……都是。她直言不諱，令人為之冷汗涔流，待要相信人性中依舊存在著溫情，又恐將來唯一受傷的正是自己。女性愈寫愈深，她們個個都苦於無法自拔，更有那新時期以降的大陸女作傢群，踩著前人愛情的苦果，在新世紀這個純屬於個人輝煌的年代裏，咀嚼著自己的寂寞與豐盈，隻有在午夜夢迴時分，纔獨自深切地體會到，豐盈的是生活，寂寞的是──生命。
追尋美麗的溫柔
也許每一位男性作傢的心靈深處，都躲藏著一個時而溫馴，時而狂野的美麗女子。她們在林語堂的筆下，便成瞭抗拒禮教、勇敢追求自我生命理想的青春寡婦。老作傢說，那是一朵人間最嬌艷的紅牡丹；若是在葉石濤的心目中，則又幻化為颱南府城花草古街上，最性感，同時也最悲傷的遲暮美人，她因為戰爭，失去瞭青春，以及一生的摯愛；到瞭李喬的長篇钜作進而至轉化為影視作品時，其中的女子個個都是保傢衛國的男人身後最堅實的後盾。沒有她們堅守傢園、昂然挺立的姿態，客傢精神中大地之母的意象，將無從落實。有時女人也隨著一陣風，輾轉漂離瞭本土，跟著遷颱大軍駐足於島嶼之境，那麼她便是梁實鞦一生最欽佩的好妻子，即使戰火連天、盜匪入侵，她也能憑著自己的適應力，以及卓越的智慧，安然恬適地度過生命中的每一天。
女人，在眾多男性作傢的心中也是一帖治病的良藥，撫慰瞭亂離歲月中所造成的心病與傷痛。他們一再地書寫女性，藉此抒發瞭滿腔憂懷的憤懣，和數不盡的傷感，心靈也因此獲得瞭片時的寜靜。當男作傢筆下齣現瞭具體而深刻的女性時，他會傾盡全力將畢生的夢想、幻想、理想，和情感的寄託、情慾的對象，投射在這些女子的身上，因此女人有時也是男性藝術傢和創作者的一麵隱藏在心中的鏡子，隨時照見作傢的心象。於是我們在閱讀中，隨著書裏女子堅毅的步伐，最後終將來到一個男人的麵前，我們會聽見他心裏最真實的呼喚。像是曹雪芹筆下的林黛玉，空有纔華，心性高潔，自尊心強而目下無塵，她因此比賈寶玉更貼近作傢的內心獨白！又像是蘭陵笑笑生傾心描繪的潘金蓮，那些情態萬韆的媚笑與低頭，隻有另一位男性作傢張竹坡最懂。還是法國小說傢福樓拜最為痛快！他直言不諱：「包法利夫人就是我！」男人總是細細地描繪女人，然後在其軀殼裏填進自己的靈魂！
男人寫女人，是為瞭愛；女人寫女人，卻是為瞭自己。羅蘭在兩度戀愛失意之後，毅然決然地提起皮箱，遠走他方，從河北靳傢隻身渡海來颱，落腳颱北。重新齣發，是希望重拾屬於自己的感情和生活。徐鍾珮在闆蕩顛沛之間，仍有餘裕照顧身旁一塊兒逃難的兒童和病弱者，並且在颱北川端橋一帶找到瞭值得品賞的美麗景緻，她藉此抒懷胸臆，寫齣自我生命中潛藏已久的一首詩。鬍品清酷愛音樂，而且一生用中、英、法三種語言寫作，婚後曾隨夫婿派駐泰國曼榖，對著湄南河溫柔、永恆的流水，寫下唯美浪漫的散文與詩篇。寓颱後為當時的陽明文化學院籌備法文係，山居歲月容她靜靜地品味生活、點評文學，並帶著波特萊爾的詩興，隨時隨地欣賞鄰傢的園林和彩葉，同時遙想起傢鄉風土的一草一木。女性藉由文學寫作，為自己的生活創造美學，重新點燃生命的熱情，然後溫習著一切美好的迴憶與真實的感動！
男人寫女人，採取仰視的角度，雕琢齣玲瓏有緻的三百六十度具體美麗形象來；女人寫女人，採取挖掘的態度，層層剝除外在的虛幻與僞裝，最終卻落得一身疲憊、不堪與無限寂寥。張愛玲一直在自己婚姻的泥沼中匍匐，猛抬頭，便又掉進瞭所有女子都曾陷溺的難堪處境。女作傢總是變著法兒描述自己的心理和境遇，所以寫丁阿小就是寫她自己，寫婁太太也是寫自己，淳於敦鳳是，白流蘇、顧曼楨、王佳芝、曹七巧……都是。她直言不諱，令人為之冷汗涔流，待要相信人性中依舊存在著溫情，又恐將來唯一受傷的正是自己。女性愈寫愈深，她們個個都苦於無法自拔，更有那新時期以降的大陸女作傢群，踩著前人愛情的苦果，在新世紀這個純屬於個人輝煌的年代裏，咀嚼著自己的寂寞與豐盈，隻有在午夜夢迴時分，纔獨自深切地體會到，豐盈的是生活，寂寞的是──生命。
圖書試讀
第一章 林語堂的女性文學
雲想衣裳花想容
牡丹作為中國古典文學中的一種特殊意象，具有濃鬱的民族氣息。猶如西方崇尚玫瑰，以花露滋養愛情，遍灑繽紛的落英點染瞭情人們的浪漫天堂……，中國人素以牡丹為國色天香，在清代李汝珍的《鏡花緣》裏，牡丹仙子貴為花中之王，為瞭堅持「一枝一朵，悉遵定數而開」的信念，既不肯盲從於懦弱的群芳，更不惜得罪人間女皇。溫婉中不失骨氣的柔媚風度，令人風靡。這世界如果沒有花香雲影，逝去的時間何處找尋？那些曾經洋溢著歡愉和甜蜜的春日早晨，曾經如此美好的夏日午後，人們漂浮在馥鬱的香海和韆姿百態的天光雲影裏，迴憶來到眼前，作傢隨即捕捉瞭它的聲音與色彩，終於使得藝術剋服瞭時間，達到永恆。使原本寒慄的心，因為往日情懷的浸潤，似水溫柔的包裹，而逐漸地溫暖起來。
唐代的浪漫詩人李白以〈清平調〉誦聖：朝雲做衣裳，牡丹為容顔，賦予瞭楊貴妃韆百年來富麗性感的女神風采。「一枝紅艷露凝香，雲雨巫山枉斷腸」，兩句詩綰閤瞭〈高唐〉、〈神女〉中的朝雲，與輝煌芬芳的牡丹。自隋、唐到北宋，國色天香的花魁之尊，逐步地為牡丹的悅賞品鑑加冕，猶如梅蘭竹菊各自所擁有的典型文化意涵，嬌艷絢麗的牡丹在色澤與姿態上的視覺藝術，嚮世人傳遞瞭溫婉富貴、端莊忍情的精神麵貌。從明代徐渭到現代畫傢齊白石，「潑墨牡丹」也許神態各異，雲彩般的變化不羈與團團緋紅的多情嬌態，氣韻生動、華麗飽滿，卻不似玫瑰有刺傷人。
《紅樓夢》第六十三迴賈寶玉的慶生遊戲是將竹雕簽桶裏的象牙花簽搖一搖，薛寶釵笑著伸手抽齣一簽，上繪牡丹一枝，題詞曰：「艷冠群芳」，背後還有一行小字：「任是無情也動人。」怡紅公子賈寶玉此時耳裏聽著芳官細細吟唱崑麯《賞花時》，口內則反覆咀嚼那一行小字。
雲想衣裳花想容
牡丹作為中國古典文學中的一種特殊意象，具有濃鬱的民族氣息。猶如西方崇尚玫瑰，以花露滋養愛情，遍灑繽紛的落英點染瞭情人們的浪漫天堂……，中國人素以牡丹為國色天香，在清代李汝珍的《鏡花緣》裏，牡丹仙子貴為花中之王，為瞭堅持「一枝一朵，悉遵定數而開」的信念，既不肯盲從於懦弱的群芳，更不惜得罪人間女皇。溫婉中不失骨氣的柔媚風度，令人風靡。這世界如果沒有花香雲影，逝去的時間何處找尋？那些曾經洋溢著歡愉和甜蜜的春日早晨，曾經如此美好的夏日午後，人們漂浮在馥鬱的香海和韆姿百態的天光雲影裏，迴憶來到眼前，作傢隨即捕捉瞭它的聲音與色彩，終於使得藝術剋服瞭時間，達到永恆。使原本寒慄的心，因為往日情懷的浸潤，似水溫柔的包裹，而逐漸地溫暖起來。
唐代的浪漫詩人李白以〈清平調〉誦聖：朝雲做衣裳，牡丹為容顔，賦予瞭楊貴妃韆百年來富麗性感的女神風采。「一枝紅艷露凝香，雲雨巫山枉斷腸」，兩句詩綰閤瞭〈高唐〉、〈神女〉中的朝雲，與輝煌芬芳的牡丹。自隋、唐到北宋，國色天香的花魁之尊，逐步地為牡丹的悅賞品鑑加冕，猶如梅蘭竹菊各自所擁有的典型文化意涵，嬌艷絢麗的牡丹在色澤與姿態上的視覺藝術，嚮世人傳遞瞭溫婉富貴、端莊忍情的精神麵貌。從明代徐渭到現代畫傢齊白石，「潑墨牡丹」也許神態各異，雲彩般的變化不羈與團團緋紅的多情嬌態，氣韻生動、華麗飽滿，卻不似玫瑰有刺傷人。
《紅樓夢》第六十三迴賈寶玉的慶生遊戲是將竹雕簽桶裏的象牙花簽搖一搖，薛寶釵笑著伸手抽齣一簽，上繪牡丹一枝，題詞曰：「艷冠群芳」，背後還有一行小字：「任是無情也動人。」怡紅公子賈寶玉此時耳裏聽著芳官細細吟唱崑麯《賞花時》，口內則反覆咀嚼那一行小字。
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