大觀紅樓（母神捲） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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• 紅樓夢
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• 幻想

　　颱大人氣教授歐麗娟繼《大觀紅樓（綜論捲）》之後，
　　在本書專論大觀園裏的婆婆媽媽，再度開啓紅學閱讀的新視角，
　　看見紅樓夢世界裏最安靜、也是最堅定的女性溫柔力量。

　　《紅樓夢》不僅熱烈地宣揚瞭少女之美，更莊嚴地禮贊母性力量。若說眾金釵是《紅樓夢》的血肉，處處散發著女兒的芳香，那麼隱身幕後的母性人物就是推動生命之輪的力量來源，是羽翼眾生的慈悲母神。

　　歐麗娟教授在本書融貫西方文化理論和中國儒傢傳統，析論女媧、警幻仙姑、賈母、王夫人、元妃、劉姥姥六位從神界到俗界的「母神人物」，如何構成循環遞接、環環相扣的敘事係統。她們是支撐世界的力量根源，更是貫串小說文本的骨架，她們是不摺不扣的救世之神與命運之神，是大觀園裏最安靜、卻也是最堅定的母性溫柔力量。

　　《紅樓夢》裏的母神們從無到有，創造生命，延續未來；在和平的時空裏撫育眾生，給予溫暖、保護、豐饒；也在破壞中重建，在傷害後修補，在滅絕時復生。她們在廢墟中闢建花園，又在花園化為廢墟後固守幼苗，不僅隱身在百花盛開的背後，卻又是孕育百花的沃土，慷慨地付齣慈悲與智慧，賜予青春光采的靈魂。

　　因此，閱讀《紅樓夢》必須像關注金釵一般，同樣重視母神的角色，唯有理解母神人物的意義，纔能真正讀齣《紅樓夢》裏的豐富景觀，看見紅樓夢世界中更完整的女性麵貌。也讓我們領悟：原來《紅樓夢》一直在我們的生命中，未曾離開；她是如此輕柔地貼近我們的內心，在我們的心底占有無可取代的重量。

本書特色

　　一、以女媧、警幻仙姑、賈母、王夫人、元妃、劉姥姥六位母神人物為軸綫，重新架構《紅樓夢》的敘事體係，提齣紅學閱讀的新視角。

　　二、本書來自颱大cousera網路開放式課程授課內容，不僅可讀性高，更大幅補充資料，內容比網路課程更豐富。

　　三、附錄「紅樓夢•人物關係圖」全彩拉頁，便利讀者與《紅樓夢》原書對照查考，釐清書中人物關係脈絡。

讀者迴響

　　《大觀紅樓（母神捲）》書中最令人驚艷之處在於那些隱藏於學術語言之中的感性話語，讓我想起：每個人的青春歲月，母性人物不曾缺席，在安靜之中支撐著你與我。原來《紅樓夢》不曾離開我們的生命，她是如此溫柔且貼近我們的內心。――李榮哲（建國中學國文科教師）

　　閱讀《大觀紅樓（母神捲）》，彷若進入溫厚雅緻的文化世界。本書對於紅學有興趣以及相關議題教學者，實具參考價值，非常推薦。――徐鞦玲（北一女中國文科教師）

　　本書對於滿清一代的生活景觀，以豐厚學理深入探討，更有文化觀點下鋪衍具體法律、社會、醫療、經濟不同層麵材料，均可作為指導學生深究紅學或撰寫小論文的延伸寶庫。――黃月銀（中山女中國文科教師）

　　不談女兒談女人，不談愛情談親情，本書專談婆婆媽媽，卻意外談得溫暖而不老套。歐麗娟老師透過細膩紮實的文本細讀，導引讀者佇足留心青春愛戀主軸之外，錯落隱伏其間的另一番人情風景。――李佩蓉（景美女中國文科教師）

　　歐麗娟教授在Coursera網路課程裏條理清晰、麗藻春葩的講述，在書中一一化成細緻論證的文字。原來，讓曹雪芹喟嘆不如的裙釵，並非隻是靈秀清爽的女兒，更須納入更為雍容寬廣，自天上到凡間護持群芳的母神們，方能完整顯現紅樓一書的女性主體價值。――黃琬瑜（颱中市惠文高中國文科教師）

　　本書將紅樓故事由神而仙及人緊密交織，將扣動心緒的青春愛戀，發人感慨的富貴敗亡，係之於慈悲母神的主架構中，為紅樓迷提供瞭嶄新的閱讀麵嚮。――陳婉玲（颱南一中國文科教師）

　　雖然本書是來自學院內的著作，即便處處引註典故神話，我們亦能穿透時代隔閡，重迴在封建嚴密管製下誕生的《紅樓夢》。當真正讀通瞭經典，人性中的恤憫就如實透過文字，現世轉生，幫助我們跳脫平庸，找迴人的尊貴。――陳育萱（高雄中學國文科教師）

　　我一直在女人的庇護之下成長，至今依舊如此。我的兩位大母神，是我的阿嬤和我的媽媽。我的媽媽是阿嬤的韆金小姐，我則是我媽的韆金小姐。我在她們的羽翼下健康悠閑地長大，像一株長在南國的闊葉樹。歐老師提醒瞭我，一株綠油油的樹，不要忽略及忘卻你的生命養分從何而來。――許平（讀冊生活TAAZE商品部經理）

　　《大觀紅樓（母神捲）》書中引用中西資料帶領我們閱讀《紅樓夢》，不僅新穎有趣，更有融閤古今中外知識的痛快，並帶給我們更多的思考，也在紅學中開展齣一個盛開且完整的範疇。――石芳瑜（永楽座書店店主）

　　還記得小時候看《紅樓夢》裏的情情愛愛，似乎隻看到一朵花兒的盛興衰敗；但《大觀紅樓（母神捲）》將之剖析得淋灕盡緻，抽絲剝繭的思緒帶著我一點一點地進入《紅樓夢》書中更深層的意境。女孩長大，而讀者也長大；現在的我的確更能體會歐麗娟教授的評析與解說，讓我對《紅樓夢》又有更深一層的領悟。――黃盈芷（護理師）

　　歐麗娟教授的《大觀紅樓（母神捲）》以平易且流暢的文字解說經典，帶領讀者以女性角色切入體驗不同視角的《紅樓夢》，書中引述許多名傢的詩詞文章，恰恰印證《紅樓夢》是一部集結中國數韆年文化精髓的巨作。――陶玠伊（工程師）

　　閱讀《大觀紅樓（母神捲）》的過程就像讀一本偵探小說，慢慢揭露曹雪芹身為清代文人，其集體意識與個人意誌在小說創作裏的互動關係，以及中國女性從神話時代至《紅樓夢》成書時代不斷轉變的社會功能，絕無冷場。――齊子涵（舞颱劇演員）

　　本書博引東西方人文科學理論、中國傳統文化知識以及大量的文本證據，務求每個論點都能通過嚴密的學術檢證。在作者優美流暢的文筆輕鬆駕馭之下，令人讀來絲毫不覺窒礙難通。經典是能經得起分析和詮釋的，也隻有經過這些努力，纔能顯現經典的價值。――鄧觀傑（馬來西亞僑生）

　　本書所撫觸的，似乎不僅僅是一座大觀園，也不僅僅是園中男女命運的紋理，而彷彿能看到一整條人類文明的長河，從遠古大地流嚮曹雪芹的筆端，如今又從這部書中潺潺流洩，來到我們麵前。――柳雨青（第17屆颱大文學奬得主，陸生）

　　《大觀紅樓（母神捲）》宛若一颱加上超遠攝鏡頭的相機，呈現齣更寬廣、深遠的大觀園，超越稱頌少女的框架，展現屬於母性孕育、重生的力量，讓我們看見《紅樓夢》未曾被注意的偉大與溫柔。――邱筱茜（颱大戲劇係碩士生）

史海沉浮：一個時代的挽歌 本書並非《大觀紅樓（母神捲）》的續篇、前傳或旁支，而是一部完全獨立的作品，聚焦於一個截然不同卻同樣波瀾壯闊的曆史側麵。 書名： 史海沉浮：一個時代的挽歌 作者： 佚名（以史官口吻敘事） 篇幅： 約十五萬字 體裁： 曆史敘事與人物群像 --- 引言：鐵幕下的微光與陰影 本書將讀者帶離鍾鳴鼎食、詩酒風流的貴族閨閣，投嚮一個更加廣闊、冷峻的曆史舞颱——一個由戰火、變革與意識形態劇烈衝突所塑造的二十世紀中葉的東方國度。 我們不關注大觀園內的兒女情長與命運悲劇，而是聚焦於那些在時代洪流中，既是弄潮兒又是犧牲品的普通人、知識分子、軍人和基層乾部。這是一麯獻給“被遺忘者”的挽歌，記錄瞭在宏大敘事之下，個體尊嚴與人性掙紮的真實圖景。 第一部分：舊世界的坍塌與新秩序的建立 (1937-1949) 本書的開端，設定在民族危亡之際。焦點集中於一個虛構的南方沿海重鎮——“江寜城”。這是一個傳統文化與現代思潮激烈碰撞的前哨站。 1. 江寜的裂痕： 詳細描繪瞭抗日戰爭爆發後，江寜城上層社會如何分崩離析。我們側重描寫林氏傢族，一個世代經營傳統絲綢和典當業的富商傢族，他們如何在高壓與流亡的抉擇中搖擺。與《大觀園》中對貴族奢靡的描繪不同，本書著重展現的是商業資本在動蕩中如何迅速地、甚至不擇手段地進行自保與轉型。 2. 知識分子的抉擇： 核心人物之一是陳懷瑾，一位受過西方教育的大學曆史係教授。他拒絕簡單的站隊，試圖在戰火中守護學術的獨立性。書中細膩刻畫瞭他麵對日軍占領時的“沉默的抵抗”——保護圖書館的珍本，以及在淪陷區內利用學術研究來維持知識分子群體的精神支柱。這與書中描寫的大觀園內藝術的純粹性形成鮮明對比，這裏的“藝術”是為生存和信念服務的。 3. 權力更迭的側影： 戰爭的結束並非和平的到來。書中用大量篇幅記錄瞭解放戰爭後期，軍隊在進入江寜城前後的社會治理和群眾動員工作。我們跟隨基層乾部趙鐵軍的視角，審視新舊政權交替時，底層民眾對“公平”的渴望，以及這種渴望如何被迅速組織起來，轉化為巨大的社會動能。趙鐵軍的睏惑在於，如何將理想中的“平等”與殘酷的現實操作進行平衡，他必須迅速做齣許多艱難的、關乎生死的決定。 第二部分：建設年代的激情與異化 (1950s - 1960s) 隨著新政權的建立，敘事轉嚮瞭國傢大規模工業化和集體化的浪潮。 1. 鋼鐵的意誌與人性的淬煉： 本書詳述瞭“江寜鋼鐵廠”的建立過程。這部分重點刻畫瞭“模範工人”群體，例如以張大錘為代錶的藍領精英。他們是新時代的英雄，他們的生活圍繞著生産指標、勞動競賽和政治學習展開。書中對車間裏熱火朝天的景象、簡陋的集體宿捨生活，以及工人傢庭內部因政治要求而産生的代溝，進行瞭細緻入微的白描。 2. 思想的邊界與知識的重塑： 陳懷瑾教授在新的教育體係中，被迫放棄他多年研究的古代史，轉而投入到“曆史唯物主義”的再闡釋工作中。書中尖銳地探討瞭：當個人學術良知與國傢意識形態發生衝突時，知識分子如何進行內在的自我審查和精神自救？ 他的掙紮不再是風月之悲，而是關乎真理與服從的哲學拷問。 3. 鄉村的重構： 視角延伸至江寜城郊的農村。通過描繪婦女隊長李秀英的工作，展示瞭土地改革和初級社的組建過程。李秀英作為一位堅定的革命者，如何運用她早年在工廠積纍的組織能力，去說服、動員那些對傳統私有觀念根深蒂固的老農。這裏的衝突是土地、傢庭結構與集體利益之間的矛盾，場麵遠比閨閣中的猜忌更為尖銳和宏大。 第三部分：時代的風暴與個人的沉浮 (1966 - 1976) 本書的後半部分，集中於“特殊曆史時期”對前述人物命運的徹底顛覆。 1. 路綫之爭的波及： 曾經的“模範工人”張大錘，因對生産效率提齣質疑，或因對某些領導乾部的私下議論，成為瞭“走資派”或“保守勢力”的代錶，一夜之間從榮譽的頂峰跌落，承受批鬥與勞動改造。書中詳細記錄瞭這種權力遊戲如何滲透進最基礎的工業生産單位，以及工人階級內部如何因為政治立場的不同而分裂成互相監督的派係。 2. 教授的“牛棚”歲月： 陳懷瑾教授的學術理想徹底破滅。他被下放到郊區進行體力勞動，曾經堆滿典籍的書房被清空。書中著重錶現瞭在極端環境下，他如何通過默誦古文、在勞動間隙秘密記錄他所目睹的社會現象，來維持自己的精神傢園。他的“大觀園”不再是詩詞歌賦，而是人類學意義上對極端社會行為的冷峻觀察記錄。 3. 信仰的考驗： 年輕一代，如趙鐵軍的兒子趙平，一個充滿理想主義的青年。他起初是運動的熱情參與者，卻在目睹瞭運動對傢庭和師長的摧殘後，陷入深刻的幻滅與反思。他所經曆的，是對“革命的純潔性”的幻滅，是對父輩理想與自身實踐産生巨大鴻溝的痛苦認知。 結語：廢墟上的迴響 本書的最後，聚焦於曆史的尾聲。沒有一個戲劇性的高潮，隻有緩慢而沉重的迴歸。 林氏傢族的後人，如今是平庸的市民，他們試圖重新拾起舊日的傢族記憶，卻發現財富的象徵早已消散，留下的隻有對往昔時代復雜的情感。張大錘重新迴到車間，但激情不再，隻剩下對生産任務的機械服從。陳懷瑾教授在恢復名譽後，選擇瞭一種更為內斂的、幾乎是隱居式的生活，他不再試圖解釋宏大的曆史，隻專注於記錄和保存零散的、被遺忘的個體經驗。 《史海沉浮：一個時代的挽歌》是一部關於“變革的代價”的書。它描繪瞭一個國傢如何以巨大的社會陣痛，從傳統走嚮現代，從混亂走嚮秩序，再從秩序走嚮新的動蕩。它探討的不是個人命運在審美層麵的精緻悲劇，而是普通人在曆史的鐵砧上被反復錘煉、扭麯，最終如何在廢墟之上，艱難地重建對“人”的定義。 每一個人物的命運，都是那個特定時代集體無意識的縮影。

作者簡介

歐麗娟

　　國立颱灣大學中國文學研究所博士，現任颱灣大學中國文學係教授。多年來緻力於唐代詩歌、《紅樓夢》之研究，成果豐碩。

　　自二○一二年在網際網路平颱開設「紅樓夢」課程以來，廣受海內外華人歡迎，讓不同世代讀者重新認識中國古典文學之精髓；二○一五年，更榮獲全球開放教育聯盟「傑齣開放教育奬」（The Open Education Awards for Excellence）的「教學者奬」（Educator Award），是《紅樓夢》在今日世界的最佳代言人與解讀者。

　　著有《唐詩選注》、《杜詩意象論》、《唐詩的樂園意識》、《詩論紅樓夢》、《李商隱詩歌》、《紅樓夢人物立體論》、《唐代詩歌與性彆研究──以杜甫為中心》、《大觀紅樓（綜論捲）》等書，並編著《大唐詩魁──李商隱詩選》、閤編《曆代詩選注》。

編輯體例
緒言
 
第一章、總論：超越少女崇拜
一、「誰的」少女崇拜
二、「少女崇拜」的局限
（一）賈寶玉的不對等比較
（二）清新的性靈
（三）褊狹的人格
（四）緻命的愛情
（五）「嬰兒女神」
三、不是「魚眼睛」：女性的更高展望
（一）地母崇拜
（二）母親原型
四、母神係統
 
第二章、女媧：創世與救世的復閤之神
一、「創世」與「救世」之神的復閤
（一）「人麵蛇身」
（二）女媧之「腸」
（三）女媧與「女蛙」
（四）女媧與伏羲「交尾圖」
二、「造人」與「煉石」：補天之「石」的意義
（一）煉石：玉石的貴族血統
（二）畸零玉石：補天無望的病態人格
三、「救世」之神的奮鬥
（一）末世的絕望：世襲製度中的隨代降等承襲
（二）末世的悲壯：孝道的堅持
 
第三章、警幻仙姑：愛與美的悲劇命運之神
一、愛與美的神女譜係
（一）從母神到女仙
（二）神女的譜係
二、命運的羅盤
（一）與眾不同的特殊女性
（二）太虛幻境：仙境與悲劇的集大成
（三）茶酒香：女性悲劇的象徵物
（四）命運的簿冊
三、「性彆分工」：男女大不同
（一）傢族繼承人的命運
（二）度脫模式
（三）性啓濛
四、神俗二界命運女神的遞接
 
第四章、賈母：愛與美的幸運之神
一、昔日的少女
（一）少女階段：枕霞舊友
（二）少婦階段：鳳姐的進階
二、世傢纔德
（一）按品大妝
（二）破陳腐舊套
三、母權的施展
四、少女的避風港
（一）一般金釵們
（二）林黛玉
五、陽光普照、雨露均霑
六、審美情趣與生活雅興
（一）自然之美
（二）音樂之美
（三）色彩之美
（四）創新形式
七、識人之明與處事之智
（一）識人之明、知人善任
（二）處事明智、深體時艱
（三）幽默詼諧、勇於認錯
八、老年心理
九、「成熟型」的老婦人
 
第五章、王夫人：給予「第二次齣生」的雙重母親
一、青春崇拜心理與世代對立的錯覺
二、賈寶玉的「二重齣生」
（一）血濃於水
（二）二重齣生
三、「雙重母親」：「子宮傢庭」的無私擴大
（一）嫡母的角色與錶現
（二）其他少女們
四、寬柔待下的傢風
（一）「貴族道德責任感」
（二）金釧兒事件
（三）抄檢大觀園
（四）劉姥姥
五、纔德與母教
（一）將將之纔
（二）優良的母教
 
第六章、賈元春：大觀天下的傢國母神
一、「枝頭第一春」：命名與意義
（一）富貴不能淫
（二）二十年來辨是非
（三）高度判斷力
（四）「捨黛取釵」的原因
二、「元春」階段：傢庭代母
三、「元妃」階段：大觀天下
（一）封妃：石榴樓子花
（二）省親：君恩王道
四、大觀園的擘建與意義
（一）縮小版的皇城
（二）命名：「倫理」與「自我」的閤一
（三）賜住：王道的體現
五、母神的悲歌：石榴樓子花的哀愁
（一）「失落佳期」的終身孤獨
（二）「末世」的加劇與加速
（三）「石榴樓子花」的殞落
 
第七章、劉姥姥：大地之母
一、巧姐兒的救贖
（一）命名：命運的改造
（二）「佛手」的慈悲引渡
二、非「劉姥姥」不可
（一）為什麼是「姥姥」
（二）為什麼是「劉」姥姥
三、母神遞接的「鍾漏型」結構
四、「大地之母」的內涵與錶現
（一）「母體復歸」
（二）「汙泥生殖」
（三）「動物造型」
五、嘉年華式的「狂歡精神」
六、「母神」的復調鏇律
 
第八章、結論：健婦持門戶，亦勝一丈夫
一、婚姻：大母神的培訓搖籃
二、母教：大母神的力量來源
三、母神的共同特質
 
附錄：《紅樓夢》主要人物關係錶
 

緒言

　　《紅樓夢》誕生於中華帝製晚期的文化高峰，神話則是遠古時代輾轉流傳下來的原始心靈孑遺，但在曹雪芹筆下巧妙融閤為一，神話的原型內涵與小說中復雜的存在現實緊密連結，既反映齣人性亙古常存的心理意識，也打開瞭傳統倫理文化的深微奧妙。

　　從人性亙古常存的心理意識而言，神話乃是人類豐富又復雜的內在結晶以及獨特錶達，神話的本質並不隻是初民的荒誕迷信，也不是神話學的研究專利。古爾靈（Wilfred L. Guerin）等引述瞭一些文學批評傢的說法，很可以幫助我們掌握到神話的精髓，他指齣：

　　正如馬剋．肖勒（Mark Schorer, 1908-1977）在《威廉．布萊剋的政治遠見》一書中所說的，「神話是一切之本，它戲劇性地錶現瞭我們隱藏最深的本能生活和宇宙中人類的原始認識；它具有許多想像構造力，而所有獨特的思想和見解都基於這些構造力」。按照艾倫．W．瓦茨（Alan W. Watts, 1915-1973）在《神話與基督教儀式》中的觀點，「若要給神話下一定義，可以說它是這樣一類故事的復閤體，這類故事由於種種原因被人們視為宇宙及人類生活內在意義的錶露—毫無疑問，其中既含有事實也含有幻想」。而喬治．惠利（George Whalley, 1915-1983）在他的《作詩的過程》中宣稱：

　　（神話）是一種超越科學的直接玄學陳述。它以具有連貫結構的象徵或敘述體現瞭對現實的幻想。它是關於人類存在的濃縮的描述，試圖以結構上的忠實來錶現現實，並一筆勾勒齣構成人類現實的那些顯著的根本的關係。……神話並不是一種含混不清、拐彎抹角或詳盡細緻地錶達現實的方法—它是獨一無二的方法。

　　從本質上說，神話具有集體和公共的性質，可以把一個部落或民族結閤於共同的心理和精神活力。在愛倫．塔特（Allen Tate, 1899-1979）編的《詩歌的語言》一書中，菲力浦．惠爾賴特（Philip E. Wheelwright, 1901-1970）闡述道：「神話錶現瞭一種深刻的一緻性—不僅僅是智力層麵上的一緻性，……而且是感情、行動乃至整個生活方麵的一緻性。」因此，古爾靈總結道：神話其實是「無時不在、無處不有。它是人類社會中到處存在的一種動力因素；它超越時間，把過去（傳統的信仰模式）和現在（當代價值）連結在一起，並走嚮未來（對精神和文化的渴望）。」

　　毋寜說，神話是對現實界的另類解釋，是人類心靈的深層反映，是社會現象的獨特保狀，被稱為「人類集體的夢」，實際上神話的思維和意象仍然存活於後代人們的心靈中，文學傢本身以及文學作品也不例外，因此，研究文學中的神話構成瞭一種文學批評方法，可以幫助我們更深入瞭解作品的深層意蘊。對於《紅樓夢》這部得力於神話題材的小說，神話學自當提供瞭一條絕佳入徑。

　　更何況，小說與神話固然在《紅樓夢》中妙閤無垠、渾然天成，但這兩者的結閤關係並不是《紅樓夢》所獨有，甚至必須說，小說與神話的結閤是明清小說的共同特徵，也是整部中國文學史源流相承的有機體現。浦安迪（Andrew H. Plaks, 1945-）已經饒富洞察力地指齣：

　　另一個久為學術界忽略的角落，即所謂中國敘事文體中的「原型」（archetype）問題。原型與神話密切相連。二十多年前，我根據原型批評的理論，研究中國的古代神話的時候，發現保存在先秦兩漢的古籍中的古神話，一方麵與西方神話大異其趣，另一方麵則保存瞭大量重要的文化密碼，與後來的敘事文發展息息相關，甚至一直影響到明清奇書文體的整體結構設計，真可謂無遠弗屆。我們一定要結閤神話和原型批評的方法，來討論中國的史文在中國文化裏所占有的特殊地位，纔能試圖為中國敘事文提齣一條「神話—史文—明清奇書文體」的發展途徑，而與西方「epic -romance-novel」的演變路綫遙相對映，進而在比較文學的意義上，提齣一項嚴肅而有趣的對比研究課題。

　　《紅樓夢》作為「明清奇書文體」中的一部傑作，確實也深刻迴應瞭古神話的文化密碼，不但神話故事明顯可稽而且開宗明義，開篇第一迴便安排瞭「女媧補天」的遠古神話，為賈寶玉的先天稟賦與賈府的末世處境給予隱喻式的解釋；接著，同在第一迴的「神瑛、絳珠」故事以及第五迴的太虛幻境與警幻仙姑，則是吸收瞭仙話的廣義神話，除為賈寶玉和林黛玉的前身因緣與天賦的人格特質提齣隱喻式的解釋之外，更形成瞭全書的整體結構設計，在在蘊藏瞭與神話密切相連的原型內涵，是研究《紅樓夢》時必然會麵臨到的課題。以神話—原型批評的角度深入闡析，也必能帶來不同的認識。

　　單單從小說中的神話來看，一般而言，小說傢對神話的運用至少可以涉及兩個層次的問題：

　　一個是直接使用瞭神話題材，透過挪藉吸納並迴應其中的種種意涵，女媧補天、神瑛與絳珠、太虛幻境與警幻仙姑等即屬此類。就此，我們必須迴歸傳統文化與文獻脈絡，纔能取得較確切的定位。

　　另一個是間接觸及神話意識，經由代代相傳的文化積澱而承襲瞭普遍的人類心理原型，這是隱含在小說情節中的潛在部分。由於「從一般意義上來講，神話具有普遍性。此外，我們在許多不同的神話中可以找到相似的主題，而且盡管有些民族在時空上相距甚遠，但在他們的神話裏反覆齣現的意象卻往往具有共同的含義，或更確切地說，都趨於引起類似的心理反應和起到相似的文化作用，我們稱這樣的主題和形象為原型。簡言之，原型是具有普遍意義的象徵。」據此，我們可以藉助西方理論的相關闡述，以獲得更深刻的理解。

　　在《紅樓夢》中，以上兩者皆具且彼此緊密相連，因此可以一併進行討論。其次，《紅樓夢》既緻力於「為閨閣昭傳」，自然就會與「女性」息息相關，包括女性意識、女性價值、女性形態、女性生活，其中，女性生活是具體可見的，也是小說中最細膩展演的血肉，而由此所呈現齣的女性形態也最是傳神可感；至於女性意識、女性價值觀這類思想層麵乃至潛意識層麵，就不是那麼容易可以從錶麵判讀齣來的。

　　就與女性意識、女性價值、女性形態、女性生活有關的神話意涵而言，可以粗略地分為「少女崇拜」與「母神崇拜」這兩類。其中，「少女崇拜」既直接使用瞭神話題材，包括絳珠仙草、太虛幻境等等，於神話構成上更化身為眾多金釵，映現於每一頁書扉的字裏行間，展演齣全書的主要圖景。相較而言，有關母神崇拜的神話題材與神話意識都顯得瘖弱許多，雖然有女媧補天的醒目領軍而勉強讓人注意到母神的價值，然而，在強高音的「少女崇拜」的所嚮披靡下，「母神崇拜」意識便消退到視而不見的背景。如此一來，就造成瞭理解《紅樓夢》女性意識的重大偏失。

　　事實是，「少女崇拜」隻是女性形態中的一種錶述，不足以涵括完整的女性意識與女性價值；何況「少女崇拜」究竟是對女性的提升或貶低？都還是一個大可斟酌的嚴肅問題（請見本書第一章的說明）。除此之外，還有同等重要、甚至更為重要的「母神崇拜」，這纔構成瞭「女性意識」較完整的內容。從小說文本來看，「母神人物」的確纔是整部小說的序幕與基本結構，一般以為「女媧補天」是專為賈寶玉的天賦人格特質所提供的隱喻式解釋，但其實並非如此簡單，這個著名的神話並不隻是專為寶玉個人而設的，其象徵意義也絕不限於那一顆無用的畸零石。既然「母神崇拜」本就是神話的核心內容之一，女媧先於、也高於那顆畸零石，是一切故事發展的動因，因此由女媧所體現的母神崇拜意識，無論是在形式上或實質上都比寶玉這顆畸零石的少女崇拜更加重要，構成瞭《紅樓夢》的深層意蘊。

　　就「母神崇拜」作為神話或宗教信仰的核心內容而言，母神的力量主要來自於孕育生命的神聖性，喬瑟夫．坎伯（Joseph Campbell, 1904-1987）闡述道：

　　女人的生育就好像大地孕育植物一樣。女人滋養孩子也像植物一樣。所以女人與大地一樣神奇。……因此賦予並滋養生命形體的能量，一旦被人格化時，便會以女性的形象齣現。……一切都在女性之內，所以眾神就是她的孩子。你所能想到、所能看到的每件事物，都是造物女神的産物。……它沒有一刻是停止的，它不斷流動。有的時候它好像以某種方式流動，然後就塑造瞭某個事物。它有塑造事物的潛能。

　　這樣一位創造萬有的母性神，從分析心理學來說，如埃利希．諾伊曼（Erich Neumann, 1905-1960）所指齣，「大母神」（the Great Mother）的原始意象或原型，「並非存在於空間和時間之中的任何具體形象，而是在人類心理中起作用的一種內在意象。在人類的神話和藝術作品中的各種大女神（the Great Goddess）形象裏，可以發現這種心理現象的象徵性錶達。」而此一具有「塑造事物的潛能」的女性力量，隨著石器時代的雕塑品展現為女神，這些女神塑像已存在瞭兩萬年或一萬兩韆年，都堪稱為已知最古老的祭禮作品和藝術作品。由此說來，或譯「原母神」的「大母神」是父係社會齣現以前人類所崇奉的最大神靈，大母神崇拜則是人類最早的宗教崇拜形式，以緻「人類學傢和宗教史學傢認為，大母神是後代一切女神的終極原型，甚至可能是一切神的終極原型。換句話說，大母神是女神崇拜的最初形態，從這單一的母神原型中逐漸分化和派生齣職能各異的眾女神及男神。」作為「時間」範疇上從無到有的太初之母（primordial mother），與「空間」範疇上地負海涵的大地之母（earth mother），大母神因而代錶瞭創造、保護、豐饒、溫暖、繁衍的崇拜對象，兩萬年以來不斷地體現於各式各樣的人類作品中。

　　中國最偉大的小說《紅樓夢》亦然，其中的女媧同樣被賦予高度而豐富的指涉能量，而此一神話人物的母神意涵也最受到學界的闡發。不過，若從全書的情節內容與整體結構而言，「母神崇拜」的對象並不隻是女媧一位而已，她和其他的母神級角色共同建構瞭完整的敘述框架，是小說中多彩多姿的青春敘事賴以鋪展的大前提；尤其是「母神崇拜」補足瞭「少女崇拜」的缺陷，讓女性的生命史更完備，也讓女性形態、女性生活、女性心靈都更周全。可以說，「母神人物」獨立於金釵之外，本身就成為一個完整的範疇，更是《紅樓夢》整體女性意識不可或缺的環節。

　　《紅樓夢》中的那些少女都是會長大的、也其實正在長大中，讀者更必然要長大。長大以後的讀者當然可以一直用重溫的心態讀《紅樓夢》，反覆隻看自己喜歡的部分，以滿足內在那個並沒有一起跟著長大的少女之心。但是，不僅小說中的少女們有其未來要麵對，不可能停留在青春的原地，如林黛玉就已經有所成長變化，隻是讀者視而不見；在現實人生裏，女性讀者更必須麵對和承擔成年人的角色職能，如何把這些角色扮演完善，讓人生綻放齣更強大的能量而實踐更豐富的可能，是小說中金釵要麵對的問題，也是讀者應該思考的問題。而小說傢其實已經在小說裏提齣瞭範本，幫助我們瞭解金釵們的現在是如此閃爍動人，但其實那是母神們的恩賜；而金釵們的未來可以是更充盈的人生，如同那些母神們一般。

　　因此，我們必須像重視金釵們一樣地關注她們，為瞭更瞭解《紅樓夢》，也為瞭更瞭解人類存在的豐富景觀與生命實踐的多元方嚮。

　　這些「母神人物」至少包括女媧—警幻仙姑—賈母—王夫人—元妃—劉姥姥，六者之間乃是環環相扣：從神界到俗界，形成一個大體的架構；再從功能性質、年齡輩分來掌握，就更可以看齣這六個女性人物組成一個循環遞接的完整係統。也就是故事從神界說起，女媧救世之後，就把任務移交給警幻，進行人物命運的安排與執行，接著進入俗界；而在俗界的故事中，賈府這個百年世傢四代同堂，閨閣世界自然是由每一代的女傢長傳承接力所主導，賈母—王夫人—元妃便是榮國府中擁有理傢大權的三代女性。到瞭最終時刻，當賈府敗落後，齣麵發揮拯救功能的則是劉姥姥，恰好與最初的女媧首尾呼應。

　　這六個人物之間隱隱然存在著一定的因果關係，更絕對具有密切相關的理路可尋。即使賈元春被歸於「正冊十二釵」中，形式上與其他同輩的女性平列，但實質上她是以高於母權的皇權取得更大的支配力，將賈母、王夫人的傢長職能發揮得更徹底，足以臻及母神的地位，放在母神係列裏比置諸金釵群中更為恰當。本書將找齣這些人物關聯的理路，讓她們所構成的整體的敘事骨架更清晰地呈現齣來。

　　如果說，神話能引領人「超越理性的極限而高飛至洞察的高度」，那麼，探索《紅樓夢》中的母神人物與母神意涵，也應該可以引領我們打開另一個視角，提升洞察的高度，幫助我們瞭解金釵的現在――那是母神們的恩賜，以及金釵的未來――可以更充盈的人生。

第一章　總論：超越少女崇拜（摘錄）
 
不是「魚眼睛」：女性的更高展望
 
所謂的「大母神」（The Great Mother），又稱「大女神」（The Great Goddess），屬於人類心理中母親原型的展現。無論是遠古神話傳說，還是塵世的現實世界，從古到今人類曆史與文化想像中，處處都烙印著大母神的蹤跡。
 
心理學傢榮格（Carl G. Jung, 1875-1961）對於母親原型的探索，花瞭相當多的時間及篇幅，而他的弟子埃利希．諾伊曼（Erich Neumann）在1972年齣版的《大母神――原型分析》這部書，更對母親原型作瞭詳盡的討論，成為建構大母神理論的學者。此書指齣，大母神崇拜是人類最早的宗教崇拜形式，她是父係社會齣現以前人類所信奉的大神靈，比現在我們所知道的天父神大約還要早兩萬年左右，而且她是後代一切女神的初型；人類學傢馬麗加．金芭塔絲（Marija Gimbutas, 1921-1994）更推而擴之地說，大母神是「一切生命――包括人類、動物和植物――的源頭」。而這都可以從地下考古資料得到證明。
 
從二十世紀以來，在現今世界各地持續發現的女性軀體的原始雕塑，她們的共同特徵便是肥碩豐滿的寬厚體型。最著名的是1908年由考古學傢約瑟夫． 鬆鮑蒂（Josef Szombathy, 1853-1943）在奧地利的Willendorf附近一處舊石器時代遺址所發現的母神石雕，大約製作於西元前三萬年左右，被稱為The Venus of Willendorf。
 
之後又齣土多個類似的雕像，可見原始石器時代已經齣現龐大的、長年懷孕的大母神。學者們稱這些雕像為「史前維納斯」（the Paleolithic Venus figurines, prehistoric Venus），並相信她們就是大母神信仰的對象化錶現；除此之外，中美洲的墨西哥也曾發現相似的女性雕像，錶現齣母神崇拜的徵兆；而近年在中國境內都挖掘齣類似「史前維納斯」的女神像，也證實瞭中國史前新石器時代曾盛行過母神崇拜。
 
這些從人類早期文化中留存下來的女性雕像，可以說是母神的實體造型，至於透過其他的文化方式所反映的母神崇拜還有很多，如金芭塔絲的研究指齣，在歐洲各地，人們可以發現既是墳墓又是神殿的建築，這些建築呈現齣女性身體的形狀。

评分☆☆☆☆☆

《大觀紅樓（母神捲）》以一種極其獨特的方式，打開瞭我對“大觀”與“紅樓”的全新想象。作者並沒有直接切入我們熟悉的故事情節，而是鋪陳開來，構建瞭一個更宏大、更古老的世界。我仿佛看見瞭群星隕落，古老的文明在星辰大海中誕生與消亡，而這一切的中心，似乎都有一個模糊而偉岸的身影——那個被稱作“母神”的存在。她並非實體，卻無處不在，她的氣息彌漫在山川湖海，她的意誌塑造著萬物的形態。我驚嘆於作者對意象的運用，那種古樸、神秘、甚至帶著一絲荒涼的美感，讓我仿佛穿越瞭無數時空，置身於一個古老的傳說之中。書中的文字，如同古老的岩畫，需要我一點點去辨識，去解讀。它提供瞭一種全新的視角，去理解那些看似獨立的個體，其實都源於同一個更古老的源頭。閱讀的過程，與其說是閱讀文字，不如說是在感受一種古老的律動，一種生命最本源的呼喚。這本書的吸引力在於它的未知性，在於它不斷拋齣的謎題，引導著讀者去主動探索，去構建屬於自己的理解。

评分☆☆☆☆☆

初翻開《大觀紅樓（母神捲）》，腦海中湧現的並非故事梗概，而是一種難以言喻的氛圍感。作者以一種極為剋製卻又暗流湧動的筆觸，為我們搭建瞭一個宏大而又細膩的精神空間。我仿佛置身於一個古老的祭壇，空氣中彌漫著一種原始而強大的氣息，那種無處不在的“母性”力量，既是孕育一切的源泉，也可能吞噬一切的歸宿。書頁間的文字，像是古老的符咒，又像是低語的聖歌，它們並非直白地敘述，而是通過意象、暗示和一種深邃的象徵意義，層層剝開讀者的心防，引人一步步探尋那隱藏在最深處的秘密。我尤其欣賞作者對細節的雕琢，每一個詞語的選擇，每一個句式的安排，都經過瞭精心的打磨，仿佛能聽見它們在耳邊迴響，激蕩起內心的某種共鳴。這本書並非易讀的消遣品，它更像是一場心靈的朝聖，需要讀者投入百分之百的專注和感悟，去感受那股來自遙遠時空的召喚，去解讀那份深沉而厚重的母性之愛與力量。它讓我重新審視瞭“母神”這一概念，不再是單一的慈愛形象，而是包含瞭生命誕生、滋養，乃至終結的復雜與神秘。

评分☆☆☆☆☆

《大觀紅樓（母神捲）》是一本需要耐心和悟性的書。它沒有直接告訴你故事的來龍去脈，而是用一種更加抽象、更加詩意的方式，勾勒齣一個關於“母神”的宏大敘事。我感覺自己像是在聆聽一位古老的智者在低語，他講述著宇宙的奧秘，生命的起源，以及那股連接萬物的神秘力量。書中對於“母神”的描繪，非常具有多義性，她可以是創世女神，也可以是命運的織女，甚至是死亡的引渡者。這種模糊性反而增加瞭她的神秘感和力量感。我特彆欣賞作者對文字的駕馭能力，那些優美而充滿力量的句子，像是某種古老的咒語，能夠輕易地觸動我內心最柔軟的部分。閱讀的過程，更多的是一種感受，一種對未知世界的探索。它讓我重新審視瞭“母愛”的意義，不再僅僅局限於親情，而是將其升華為一種更廣闊、更深刻的宇宙法則。這本書提供瞭一種看待世界的新視角，讓我更加敬畏生命，也更加珍惜當下。

评分☆☆☆☆☆

很難用簡單的語言來概括《大觀紅樓（母神捲）》帶給我的感受。它更像是一種沉浸式的體驗，一種精神上的洗禮。作者用一種近乎宗教般的虔誠，描繪瞭“母神”的概念，將其置於宇宙萬物的核心。我能感受到那種生生不息的創造之力，以及伴隨而來的，不可避免的衰敗與重塑。那些章節，描寫得既恢弘又細膩，既有宇宙初開時的壯麗景象，也有個體生命在漫長歲月中留下的痕跡。我尤其喜歡作者在敘事中融入的哲學思考，它並非生硬的說教，而是自然地滲透在每一個場景、每一個人物的命運之中。它讓我思考，我們個體生命的渺小，與那股宏大的“母神”力量之間的關係，我們是其一部分，還是被其塑造的産物？這本書就像一麵古老的鏡子，照齣瞭我們內心深處的睏惑與渴望，也啓迪瞭我們對生命更深層次的認知。它不是那種讀完就遺忘的書，它會在你的腦海中留下深刻的印記，讓你在日後的生活中，不斷迴味和思考。

评分☆☆☆☆☆

這本《大觀紅樓（母神捲）》給我帶來的閱讀體驗，用“震撼”二字可能還不足以形容。作者構建瞭一個極其龐雜卻又井然有序的世界觀，將宏大的神話敘事與細膩的人物情感巧妙地融閤在一起。我印象最深刻的是，書中對於“母神”的描繪，絕非扁平化的贊歌，而是展現瞭其多重麵嚮：她既是創世的偉大女神，承載著生命的奇跡；她也是守護者，以無私的愛意滋養萬物；但同時，她也蘊含著毀滅的力量，如同自然界周期性的輪迴，是生命更迭的必然。我感覺自己像是在觀看一幅波瀾壯闊的史詩畫捲，每一筆都飽含深意，每一個色彩都充滿瞭象徵。尤其是一些章節，作者對情感的刻畫簡直是入木三分，那種愛恨交織、生死離彆的描寫，讓我幾度哽咽。讀這本書，更像是在進行一次深刻的自我探索，它迫使我去思考生命的起源、存在的意義，以及我們與那股強大而神秘的“母性”力量之間的聯係。它不僅僅是一部小說，更是一部關於生命哲學和宇宙真諦的解讀。