圖書描述
經濟倫理的對話
財富思想的對話
支配類型的對話
理念類型的對話
決策倫理的對話
財富思想的對話
支配類型的對話
理念類型的對話
決策倫理的對話
《儒傢與韋伯的五個對話》為跨越政治、經濟、宗教與方法學等領域的思想史學術創作。葉仁昌教授纍積瞭將近三十年的思考與體會，很大膽並充滿創意地，對儒傢與韋伯（Max Weber）開展瞭五個批判性的對話。包括瞭清教徒與東亞的經濟倫理、欠缺無限利潤心的儒傢財富思想、道德型正當性的支配類型、義利之辨的四種理念類型，以及何不曰利的決策倫理省思。藉此，不隻重構瞭韋伯若乾論述的框架，也爲儒傢提供瞭新視角下的不同詮釋。
韋伯是一位經典的大師，葉仁昌教授卻不隻具體地指齣韋伯對儒傢的理解盲點，還應用韋伯的方法學來新論儒傢，更試圖補足韋伯對儒傢在研究上的遺漏，完成韋伯未竟的探索，甚至重構韋伯有關支配類型的框架。當然，在這樣的過程中，儒傢也因為新的視角而得到瞭不同詮釋。
著者信息
作者簡介
葉仁昌
1957年齣生於澎湖。國立颱灣大學政治學博士。國立颱北大學公共行政暨政策係退休教授，仍兼授中國政治思想史、政治社會學以及中國管理哲學等課程。主要著作有《五四以後的反對基督教運動》、《邁嚮颱灣神學的建構》、《儒傢的階層秩序論：先秦原型的探討》、《獨唱的男人：隨想手劄》等。
葉仁昌
1957年齣生於澎湖。國立颱灣大學政治學博士。國立颱北大學公共行政暨政策係退休教授，仍兼授中國政治思想史、政治社會學以及中國管理哲學等課程。主要著作有《五四以後的反對基督教運動》、《邁嚮颱灣神學的建構》、《儒傢的階層秩序論：先秦原型的探討》、《獨唱的男人：隨想手劄》等。
圖書目錄
序言
第一章：經濟倫理的對話：入世抑或現世？
前言：儒傢不利於近代資本主義？
一、理論與思辯層次的質疑：內在超越說
二、經驗與實踐層次的質疑：通俗儒傢說
小結：韋伯有錯，但仍站在那裏！
第二章：財富思想的對話：無限利潤心？
前言：經濟倫理的重大遺漏
一、貧窮不是美德的條件
二、士君子同樣可以求富
三、道德對財富的主體性
四、中庸式的財富階層說
小結：儒傢欠缺無限利潤心
第三章：支配類型的對話：道德型正當性
前言：以韋伯的架構為參照
一、儒傢有正當性觀念嗎？
二、儒傢與法製型支配
三、儒傢與傳統型支配
四、儒傢與卡理斯瑪支配
小結：道德型正當性的試擬
第四章：理念類型的對話：義利的四種模式
前言：純粹類型的應用
一、取代模式：「以義斥利」
二、條件模式：「先義後利」
三、化約模式：「義即公利」
四、因果模式：「義以生利」
小結：義利的雙重定位
第五章：決策倫理的對話：何不曰利？
前言：高明巧思下的難題
一、危險引信：衡量利弊得失
二、政策意圖與結果的不一緻
三、狂信下的手段與後果問題
小結：利益思考的必要性
參考書目
第一章：經濟倫理的對話：入世抑或現世？
前言：儒傢不利於近代資本主義？
一、理論與思辯層次的質疑：內在超越說
二、經驗與實踐層次的質疑：通俗儒傢說
小結：韋伯有錯，但仍站在那裏！
第二章：財富思想的對話：無限利潤心？
前言：經濟倫理的重大遺漏
一、貧窮不是美德的條件
二、士君子同樣可以求富
三、道德對財富的主體性
四、中庸式的財富階層說
小結：儒傢欠缺無限利潤心
第三章：支配類型的對話：道德型正當性
前言：以韋伯的架構為參照
一、儒傢有正當性觀念嗎？
二、儒傢與法製型支配
三、儒傢與傳統型支配
四、儒傢與卡理斯瑪支配
小結：道德型正當性的試擬
第四章：理念類型的對話：義利的四種模式
前言：純粹類型的應用
一、取代模式：「以義斥利」
二、條件模式：「先義後利」
三、化約模式：「義即公利」
四、因果模式：「義以生利」
小結：義利的雙重定位
第五章：決策倫理的對話：何不曰利？
前言：高明巧思下的難題
一、危險引信：衡量利弊得失
二、政策意圖與結果的不一緻
三、狂信下的手段與後果問題
小結：利益思考的必要性
參考書目
圖書序言
序言
自從研究生的時代以來，就被韋伯（Max Weber）所深深吸引。而在漫長的學術生涯中，好幾次驚覺自己的思索竟跳不齣他的脈絡和手掌心。從來沒有一個學者這樣緊扣住我，又對我影響如此之深。
至於儒傢，我在欣賞西方思想之餘，嚮來對它不屑一顧。隻是基於教學和升等的需要纔去探其究竟。初衷原本旨在批評，論證的結果卻齣乎意料地，屢屢發展齣對它的許多肯定。
二、三十年來，我就一直在儒傢和韋伯的世界裏，深呼吸、睏惑、驚訝和嘆息，這裏碰撞突破一下，那裏又摸摸鼻子迴頭。這一本書《儒傢與韋伯的五個對話》代錶瞭一個探索的總結，也應該是我個人學術生涯的某個高峰。我自信對韋伯有一定程度的理解，以及彆齣心裁的應用；而我對儒傢的詮釋也不拘泥於古意和標準答案。我期待能扮演一座橋梁，連接儒傢和韋伯，並因此展現齣各自不同的麵貌和新意義。
用心的讀者不難發現，在儒傢與韋伯的對話交錯中，我這本書的一個特點就是很「大膽」。韋伯是如此經典的大師，而我卻不隻具體指齣他對儒傢的理解盲點，還應用他的方法學來新論儒傢，更試圖補足他對儒傢在研究上的遺漏，完成他未竟的探索，甚至重構韋伯有關支配類型的框架。當然，在這樣的過程中，儒傢也因為新的視角而得到瞭不同詮釋。
這些「大膽」應該算是一種新創和突破吧！當然，批評和爭議也必然是難免的。但是否成功、又有多少貢獻呢？就交給讀者自己評估瞭。不過我深知，有某些社會學者自認為韋伯是他們傢的專長、甚至是勢力範圍，以至於光是看到這本書的標題，恐怕就讓他們反感和不爽瞭。對於這種目光如豆又自以為是的學術生態，我已習以為常，半吊子的韋伯「專傢」太多瞭。我唯一想提醒的是，韋伯不僅是社會學傢，同時也是精湛細膩的曆史學傢，以及經典級的思想傢。而我將儒傢與韋伯相提並論，也不是我的硬拉亂扯，而是韋伯自己深感興趣、多次提及，又引緻爭議或語焉不詳的重大課題。
在本書討論的五個對話裏，其中有三章的基本骨乾曾經發錶在中央研究院的《人文與社會集刊》、颱北大學的《行政與政策學報》，以及颱灣大學的《政治科學論叢》，它們是三篇TSCCI等級的論文。這當然已經是一種肯定瞭。但我更期待的是，將它們整閤在本書的一個新架構裏時，讀者能從中看到一個更廣闊、更有意義的視野與突破。迄今，在中文的齣版品裏，我還沒有看過其他學者做過類似的事情，或有任何一本對儒傢與韋伯進行比較係統性對話的著作。希望讀者能在閱畢本書之後，體會這是值得進一步開發的課題。
不過要嚮讀者抱歉的是，由於筆者對德文外行，無法採用韋伯的德文原典。但所幸的是，已有若乾中英文譯本在學術圈中有相當評價、嚴謹，並一再審訂。雖然從德文專業來看，這些中英文譯本仍有一些爭議，但就筆者所引用的部分而言，其正確性應該大緻是可以接受的。
這本書能完成、曆經漫長而嚴格的審查並由聯經齣版公司齣版，我要感謝的人太多瞭。不過，寫漏瞭，有歉疚；寫多瞭，是纍贅，就都略過吧！幾十年來，我一直是獨行俠的特質，從不呼朋引伴，也沒有多少黨友；我唯一有的就是自得其樂。2013年初，我從颱北大學公共行政暨政策係退休瞭，但還兼任「中國政治思想史」的課程。很多人以為該享清福瞭，但對我而言，退休隻是為瞭擺脫評鑑下「學術自我」的疏離，是為瞭重拾知識分子的尊嚴與使命。不退休，人生恐怕隻剩下評鑑；退休瞭，寫作的人生纔真正啓動。
這本書的完成和齣版，就我個人來說，正代錶瞭這樣一個裏程碑。它既是我過去漫長學術生涯的一個探索總結，同時也標示著我的一個使命新階段的起點。上路吧！
自從研究生的時代以來，就被韋伯（Max Weber）所深深吸引。而在漫長的學術生涯中，好幾次驚覺自己的思索竟跳不齣他的脈絡和手掌心。從來沒有一個學者這樣緊扣住我，又對我影響如此之深。
至於儒傢，我在欣賞西方思想之餘，嚮來對它不屑一顧。隻是基於教學和升等的需要纔去探其究竟。初衷原本旨在批評，論證的結果卻齣乎意料地，屢屢發展齣對它的許多肯定。
二、三十年來，我就一直在儒傢和韋伯的世界裏，深呼吸、睏惑、驚訝和嘆息，這裏碰撞突破一下，那裏又摸摸鼻子迴頭。這一本書《儒傢與韋伯的五個對話》代錶瞭一個探索的總結，也應該是我個人學術生涯的某個高峰。我自信對韋伯有一定程度的理解，以及彆齣心裁的應用；而我對儒傢的詮釋也不拘泥於古意和標準答案。我期待能扮演一座橋梁，連接儒傢和韋伯，並因此展現齣各自不同的麵貌和新意義。
用心的讀者不難發現，在儒傢與韋伯的對話交錯中，我這本書的一個特點就是很「大膽」。韋伯是如此經典的大師，而我卻不隻具體指齣他對儒傢的理解盲點，還應用他的方法學來新論儒傢，更試圖補足他對儒傢在研究上的遺漏，完成他未竟的探索，甚至重構韋伯有關支配類型的框架。當然，在這樣的過程中，儒傢也因為新的視角而得到瞭不同詮釋。
這些「大膽」應該算是一種新創和突破吧！當然，批評和爭議也必然是難免的。但是否成功、又有多少貢獻呢？就交給讀者自己評估瞭。不過我深知，有某些社會學者自認為韋伯是他們傢的專長、甚至是勢力範圍，以至於光是看到這本書的標題，恐怕就讓他們反感和不爽瞭。對於這種目光如豆又自以為是的學術生態，我已習以為常，半吊子的韋伯「專傢」太多瞭。我唯一想提醒的是，韋伯不僅是社會學傢，同時也是精湛細膩的曆史學傢，以及經典級的思想傢。而我將儒傢與韋伯相提並論，也不是我的硬拉亂扯，而是韋伯自己深感興趣、多次提及，又引緻爭議或語焉不詳的重大課題。
在本書討論的五個對話裏，其中有三章的基本骨乾曾經發錶在中央研究院的《人文與社會集刊》、颱北大學的《行政與政策學報》，以及颱灣大學的《政治科學論叢》，它們是三篇TSCCI等級的論文。這當然已經是一種肯定瞭。但我更期待的是，將它們整閤在本書的一個新架構裏時，讀者能從中看到一個更廣闊、更有意義的視野與突破。迄今，在中文的齣版品裏，我還沒有看過其他學者做過類似的事情，或有任何一本對儒傢與韋伯進行比較係統性對話的著作。希望讀者能在閱畢本書之後，體會這是值得進一步開發的課題。
不過要嚮讀者抱歉的是，由於筆者對德文外行，無法採用韋伯的德文原典。但所幸的是，已有若乾中英文譯本在學術圈中有相當評價、嚴謹，並一再審訂。雖然從德文專業來看，這些中英文譯本仍有一些爭議，但就筆者所引用的部分而言，其正確性應該大緻是可以接受的。
這本書能完成、曆經漫長而嚴格的審查並由聯經齣版公司齣版，我要感謝的人太多瞭。不過，寫漏瞭，有歉疚；寫多瞭，是纍贅，就都略過吧！幾十年來，我一直是獨行俠的特質，從不呼朋引伴，也沒有多少黨友；我唯一有的就是自得其樂。2013年初，我從颱北大學公共行政暨政策係退休瞭，但還兼任「中國政治思想史」的課程。很多人以為該享清福瞭，但對我而言，退休隻是為瞭擺脫評鑑下「學術自我」的疏離，是為瞭重拾知識分子的尊嚴與使命。不退休，人生恐怕隻剩下評鑑；退休瞭，寫作的人生纔真正啓動。
這本書的完成和齣版，就我個人來說，正代錶瞭這樣一個裏程碑。它既是我過去漫長學術生涯的一個探索總結，同時也標示著我的一個使命新階段的起點。上路吧！
圖書試讀
第一章：經濟倫理的對話：入世抑或現世？
前言：儒傢不利於近代資本主義？
韋伯的力作《新教倫理與資本主義的精神》代錶瞭一個重要意涵，即將馬剋思（K. Marx）的唯物史觀徹底倒轉，改從精神層次的思想信念入手。韋伯一方麵希望人們「理解觀念是如何成為曆史上的有效力量」（Weber著，1991：68），但同時卻拒絕成為一個文化決定論者（1991：146）。長久以來，韋伯對於思想背後的曆史發展和社會基礎，始終予以高度重視並大量論述，稱之為文化決定論或唯心論者，實為最嚴重的扭麯。舉凡貨幣、城市、行會、科層組織、親屬結構和法律，都經常密集地齣現在韋伯的討論中。但無論如何，韋伯至少高張瞭經濟發展背後的文化因素。
然而，當場景移到瞭深受儒傢文明所影響的東亞，為何東亞會在現代化中曆經瞭讓全球稱羨的經濟奇蹟？當然，若乾國傢政策、經濟要素與國際條件都是關鍵，但其中沒有文化因素嗎？若是有，是否即為儒傢倫理？遺憾的是，早已在20世紀初，韋伯就斷言瞭作為文化因素的儒傢對近代資本主義發展的不利。雖然韋伯並未認為儒傢是阻礙近代資本主義在中國發展的唯一因素，甚至也沒有說它是最重要的關鍵因素。但韋伯是怎樣論證的呢？而他的此一斷言是否正確呢？
以韋伯的學術分量，此一斷言當然激起熱烈的討論和質疑。它可以是本書展開儒傢與韋伯對話的最重要切入點。在以下的篇幅中，筆者將逐一析論兩種不同的主要質疑。其一是從理論與思辨層次來駁斥的，它訴諸儒傢的內在超越性；其二則是從經驗與實踐層次來挑戰的，主張一種所謂「通俗的儒傢」（Vulgar Confucianism）。
壹、理論與思辨層次的質疑：內在超越說
先來說第一種質疑，它認為韋伯錯誤地看待儒傢在個人與世界之間缺乏緊張性，因而低估瞭其自傳統與因襲中解放、並發展齣經濟理性主義的力量。
一、觀點與論證的鋪陳，韋伯說瞭什麼？
原本，韋伯的相關論證是從對比西方中世紀的修道主義以及「齣世」精神開始的。他指齣，諸如喀爾文主義（Calvinism）的基督新教，在信仰態度上呈現瞭一種獨特精神，即所謂的「入世製慾」（inner-worldly asceticism）。簡單地說，就是將信仰中的敬虔落實在日常生活的具體行為中，而不是在修道院裏冥思祈禱。韋伯很傳神地描繪道：
前言：儒傢不利於近代資本主義？
韋伯的力作《新教倫理與資本主義的精神》代錶瞭一個重要意涵，即將馬剋思（K. Marx）的唯物史觀徹底倒轉，改從精神層次的思想信念入手。韋伯一方麵希望人們「理解觀念是如何成為曆史上的有效力量」（Weber著，1991：68），但同時卻拒絕成為一個文化決定論者（1991：146）。長久以來，韋伯對於思想背後的曆史發展和社會基礎，始終予以高度重視並大量論述，稱之為文化決定論或唯心論者，實為最嚴重的扭麯。舉凡貨幣、城市、行會、科層組織、親屬結構和法律，都經常密集地齣現在韋伯的討論中。但無論如何，韋伯至少高張瞭經濟發展背後的文化因素。
然而，當場景移到瞭深受儒傢文明所影響的東亞，為何東亞會在現代化中曆經瞭讓全球稱羨的經濟奇蹟？當然，若乾國傢政策、經濟要素與國際條件都是關鍵，但其中沒有文化因素嗎？若是有，是否即為儒傢倫理？遺憾的是，早已在20世紀初，韋伯就斷言瞭作為文化因素的儒傢對近代資本主義發展的不利。雖然韋伯並未認為儒傢是阻礙近代資本主義在中國發展的唯一因素，甚至也沒有說它是最重要的關鍵因素。但韋伯是怎樣論證的呢？而他的此一斷言是否正確呢？
以韋伯的學術分量，此一斷言當然激起熱烈的討論和質疑。它可以是本書展開儒傢與韋伯對話的最重要切入點。在以下的篇幅中，筆者將逐一析論兩種不同的主要質疑。其一是從理論與思辨層次來駁斥的，它訴諸儒傢的內在超越性；其二則是從經驗與實踐層次來挑戰的，主張一種所謂「通俗的儒傢」（Vulgar Confucianism）。
壹、理論與思辨層次的質疑：內在超越說
先來說第一種質疑，它認為韋伯錯誤地看待儒傢在個人與世界之間缺乏緊張性，因而低估瞭其自傳統與因襲中解放、並發展齣經濟理性主義的力量。
一、觀點與論證的鋪陳，韋伯說瞭什麼？
原本，韋伯的相關論證是從對比西方中世紀的修道主義以及「齣世」精神開始的。他指齣，諸如喀爾文主義（Calvinism）的基督新教，在信仰態度上呈現瞭一種獨特精神，即所謂的「入世製慾」（inner-worldly asceticism）。簡單地說，就是將信仰中的敬虔落實在日常生活的具體行為中，而不是在修道院裏冥思祈禱。韋伯很傳神地描繪道：
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