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《呂氏春秋》是戰國末年秦國丞相呂不韋組織其門客集體編纂而成的著作，匯集了先秦各家之精粹，是雜家的代表作。然而，歷來學術界對《呂氏春秋》的關注及研究卻比其他各家著述少。本書作者何志華教授是香港研究《呂氏春秋》的少數學者，他結合多年的研究所得，整理並撰寫成《呂氏春秋管窺》一書，重新探究《呂氏春秋》的成書源起、結構編次、思想內容等等。

　　本書除了深入論述《呂氏春秋》的作者及其撰寫原因，闡釋貴生、養生、治身、治國等核心思想內容外，更特別挑選研究爭論較多之議題，輔以豐富的文獻資料進行考證，對《呂氏春秋》的成書年代及編排結構提出嶄新的看法。此外，本書又比較相關文獻具體書證加以對讀，說明《呂》書與先秦諸子的因襲關係，又整理高誘對《呂》書之《注》，闡述其注釋體例，並列舉《呂氏春秋》高誘注解書證，以見高注於經學考據的重要作用。

作者簡介

何志華

　　現任香港中文大學中文系主任、博士生導師、中國文化研究所劉殿爵中國古籍研究中心主任、榮譽研究員，著述甚豐，包括專著《文子著作年代新證》、《經史考據：從〈詩〉〈書〉到〈史記〉》、《高誘注解發微：從〈呂氏春秋〉到〈淮南子〉》，另主持中國古代文獻互聯網站「漢達文庫」，收錄甲骨、金文、簡帛出土文獻、先秦兩漢以迄魏晉六朝傳世典籍、中國古代類書等文獻資料超過八千萬字。

自序

第一章 《呂氏春秋》的作者及其編撰原因
第一節　自羞不如戰國四公子及荀卿之徒說
第二節　沽名釣譽說
第三節　賤己出身、立言不朽說
第四節　收攬眾譽，取秦而代之說
第五節　一統藍圖說
第六節　諷刺箴規說
第七節　羈客窮愁說
第八節　帝王之書說
第九節　統合學術說
第十節　東學西移說
 
第二章 《呂氏春秋》編排結構重探
第一節　〈十二紀〉與〈八覽〉所見互見文獻現象及兩者成書年代蠡測
第二節　〈八覽〉首篇〈有始覽〉所見〈八覽〉、〈六論〉互見文獻現象
第三節　王利器提出《呂》書編次當為〈六論〉、〈十二紀〉、〈八覽〉
 
第三章 《呂氏春秋》成書於「維秦八年，歲在涒灘」解
第一節　干支紀日法
第二節　歲星紀年概說
第三節　超辰之說
第四節　〈序意〉「歲在涒灘」一語所衍生之問題
第五節　秦、漢兩朝曆法之別
第六節　《漢書．律曆志》兩記干支紀年與太歲在某不合例證
第七節　「維秦八年，歲在涒灘」解詁
 
第四章 《呂氏春秋》核心思想探究
第一節　「貴生」論說概述
第二節　「養生說」概述：兼論「養生說」與稷下黃老學說之關係
第三節　「時機論」概說
第四節　「治身治國一理」論說
第五節　「因而不為」之具體治國政策
第六節　治身治國的共同理念
第七節　「賞罰論」與法家學說淵源關係
 
第五章 《呂氏春秋》與先秦諸子關係重探
第一節　《呂氏春秋》與儒家思想的關係
第二節　《呂氏春秋》與道家思想的關係
第三節　《呂氏春秋》與墨家思想的關係
第四節　《呂氏春秋》與陰陽家思想的關係
第五節　《呂氏春秋》與農家思想的關係
第六節　《呂氏春秋》與名家思想的關係
 
第六章 《呂氏春秋》高誘注解體例
第一節　稱引師說例
第二節　闕疑例
第三節　聲訓例
第四節　考文例
 
第七章 《呂氏春秋》高誘《注》於群經考據之用
第一節　校訂今本經籍訛誤
第二節　保留經籍古本舊貌
第三節　釐清經學舊說
 
參考書目

第一章 《呂氏春秋》的作者及其編撰原因

東漢班固《漢書．藝文志》以為《呂氏春秋》乃「秦相呂不韋輯智略士作。」《呂氏春秋．序意》啟首說：「維秦八年，歲在涒灘，秋，甲子朔，朔之日，良人請問〈十二紀〉。文信侯曰：『嘗得學黃帝之所以誨顓頊矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母。』」文信侯即指呂不韋，可見呂不韋乃《呂》書編纂之主導者，當無可疑。及至《史記．呂不韋列傳》又言：「呂不韋乃使賓客人人著其所聞。」可知實際撰著者並非呂不韋，而當為不韋門客。

呂不韋門客學派眾多，前人論之甚詳，概有下列數家：

一、儒家學派：清陳澧《東塾讀書記．讀諸子》：「《呂氏春秋》多采古儒家之說，故可取者最多。古之儒家，多偉人名論，其書雖亡，其姓名雖湮沒，而其言猶有存者。」

二、荀子學派：清包世臣《藝舟雙楫．論文二》：「而呂子集論諸儒，多荀子之徒也。」近人劉文典云：「《呂氏春秋》作者，多荀卿弟子，故用字多與荀卿同。」

三、法家學派：錢穆《先秦諸子繫年．呂不韋著書考》：「李斯入秦，為不韋舍人，呂覽之書，斯亦當預。」按錢說有據，《史記．李斯列傳》：「會莊襄王卒，李斯乃求為秦相文信侯呂不韋舍人，不韋賢之，任以為郎。」

四、稷下學派：戰國時齊國國都城門名為「稷門」，稷門附近有一地域曰「稷下」，乃戰國時期知識分子聚集之地，《史記．田敬仲完世家》記述齊宣王好賢的故事：「宣王喜文學游說之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學士復盛，且數百千人。」裴駰《史記集解》引劉向《別錄》云：「齊有稷門，城門也。談說之士期會於稷下也。」此即所謂「稷下學派」。《呂氏春秋》養生論提出精氣說，即以稷下學派相關學說為根據，據此推算，呂氏門客當有出身自稷下學派者。

《呂》書博採各家之言，舉凡道德、陰陽、儒、法、名、墨、兵、農諸家學說，悉可通過《呂》書得其大要，因稱雜家。此後《漢書．藝文志》、《隋書．經籍志》、《舊唐書．經籍志》、《新唐書．藝文志》、《宋史．藝文志》，乃至清代編纂的《四庫全書》，以及私家藏書目錄，均將《呂氏春秋》歸入「雜家」。《呂氏春秋》作為雜家文獻之代表著作，呂不韋緣何有此構想？不韋門客為何立意編撰此一兼包各家思想之學術巨構？後世學者深考其中因由，雖稱眾說紛紜，莫衷一是，然亦各有所據，不無道理，今謹將歷來論說分類羅列，概述如下：

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