The Human and the Humane：Humanity as Argument from Cicero to Erasmus pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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圖書標籤:

• 人文主義
• 古典修辭學
• 倫理學
• 政治哲學
• 文化史
• 思想史
• 文藝復興
• 西塞羅
• 伊拉斯謨
• 論證理論

In times of conflicts and crises, an argument insisting on the humane is commonly heard. In wars, voices demanding a humane treatment of prisoners – as decreed by the Geneva Convention – will be raised. Opposition to social injustice may be framed in a collected call for a humane society. Even educational systems may insist on having a humane perspective among its leading causes. Words referring to man – humane, but also humanistic, humanitarian, even humanity – thus take on status of ideals for mankind. Man, in common and legal speech, thus becomes the conceptual marker of his own perfection. The subject of this book is the early history of this linguistic feature and in particular its argumentative use, from its starting point till early modern times.

遠古智慧的餘響：倫理、政治與人性探源 本書旨在深入探討自古希臘至文藝復興早期西方思想史上，關於“人”的本質、倫理構建以及政治理想的復雜演變脈絡。它並非聚焦於單一學派或斷代史的總結，而是選擇瞭一條跨越古典、中世紀和早期現代的編年史路徑，旨在揭示在不同曆史語境下，思想傢們如何界定“人”的地位及其應有的德性，以及這些界定如何反作用於社會結構和治理理念。 我們將從古希臘的城邦理想齣發，考察柏拉圖和亞裏士多德關於“人是政治的動物”這一核心命題的深刻內涵。柏拉圖在《理想國》中構建的理性主導的城邦秩序，強調瞭靈魂的和諧與知識的至高無上，這構成瞭西方政治哲學的理性主義基石。而亞裏士多德在《尼各馬可倫理學》中對“幸福”（Eudaimonia）的探尋，則將德性（Arete）置於實踐生活的中心，認為人的完善在於其獨特功能——理性活動的卓越實現。我們不僅會分析這些概念的哲學基礎，還會審視它們在處理個體自由與城邦義務之間的張力時所展現的局限性。 隨後，我們將轉嚮希臘化時代和羅馬共和國的思潮，重點關注斯多葛學派和伊壁鳩魯學派的倫理轉嚮。麵對城邦衰落和帝國興起帶來的社會動蕩，哲學傢們將關注點從公共政治轉嚮內在的個體安寜。斯多葛主義，特彆是其對普遍理性（Logos）的強調，為後世的自然法思想奠定瞭基礎，主張人類可以通過遵循自然和理性建立起跨越地域和階層的道德共同體。這種對普遍人性的探索，是早期對“世界公民”觀念的萌芽。與此同時，伊壁鳩魯學派對“無苦”狀態的追求，則以一種更側重個體感受的方式，挑戰瞭古典的英雄主義倫理。 進入羅馬帝國時期，法律和修辭學的興盛為“人”的定義帶來瞭新的維度。本書將探討羅馬法學傢如何通過對自然法和萬民法的思考，試圖建立一套適用於多元文化帝國的普適性準則。法律文本中的“法人格”概念的初步發展，是人類曆史中一個關鍵的轉摺點，它標誌著對抽象道德原則進行製度化實踐的嘗試。 中世紀思想的引入，旨在展示基督教神學如何重塑瞭古典的人論。奧古斯丁對“上帝之城”與“地上之城”的劃分，深刻影響瞭西方關於世俗權力與神聖權威關係的認知。人類的本質不再僅僅由理性界定，而是被置於原罪與救贖的框架之下。此時，對“人”的理解是高度二元化的：既是受造物，又具有通過恩典獲得永恒的潛力。托馬斯·阿奎那的集大成工作，則試圖調和亞裏士多德的理性與基督教的信仰，其自然法理論在很大程度上重新激活瞭古典政治哲學，但將其根植於一個更加宏大的神學宇宙觀之中。 最後，本書將目光投嚮中世紀晚期嚮文藝復興過渡的時代，探討人文主義的興起如何標誌著一次對古典價值的“再發現”與“重塑”。人文主義者們對古典文學、曆史和修辭學的熱衷，並非是對神學的簡單迴歸，而是一場旨在提升人類現世能力和尊嚴的運動。他們重新發掘瞭古典時期關於個人成就、公民美德和語言力量的論述，強調教育在塑造完善個體中的作用。這一時期的思想傢們開始更加關注個體的主體性、創造力以及在世俗領域中追求卓越的可能性，為近代個人主義的興起埋下瞭伏筆。 本書的結構並非綫性推進的理論史，而是通過對關鍵概念（如德性、理性、自然法、公民義務）在不同曆史階段的形態變化進行比較分析，揭示“人”的概念是如何在神權、城邦、帝國和新生的個人主義之間不斷拉扯、協商和演變的。它試圖引導讀者理解，我們今天所理解的“人道主義”或“人性”觀念，並非亙古不變的真理，而是數韆年辯論的産物，其核心張力至今仍未完全消弭。通過這種跨越時空的對話，本書力求展現西方文明在倫理和政治實踐中對“如何成為一個好人”以及“如何建立一個公正的社會”的永恒追問。

作者簡介

Christian Høgel

　　Christian Høgel is professor at the University of Southern Denmark, Odense. He is co-director of the Centre for Medieval Literature (Odense & York) and has written on Classical and Byzantine literature.

Foreword
Introduction
 
Chapter 1:
The Humane as Argument
Beginnings
 
Chapter 2:
The Humanitas of Cicero
Laws and diplomacy
The empire: provincials, barbarians, and slaves
The dynamic turn
Subject or object or both: cultural education or the law?
 
Chapter 3:
Implementing Humanitas
Imperial responses
Humanitas as ‘humanitarian’
Seneca
 
Chapter 4:
Christianizing Humanitas
Lactantius
Other medieval usages
 
Chapter 5:
Humanitas as Argument Against War
The Italian humanists
First beginnings in the Renaissance
Erasmus and later humanists
 
Epilogue: Ancient Humanitas after Erasmus
 
Bibliography
Abbreviations of ancient, Greek-Roman sources
Index

Introduction (excerpt)
 
　　Not all societies, or all times in history, have been guided by the possibility of such reference to man. This manner of speaking – and especially the argumentative use of it – had its beginning, in the Roman Empire, and from this point its ups and downs. In modern times and even more so now in a time of globalization, societies have increasingly adopted the manner of speaking, taking various stances towards the arguments of the humane, experiencing it at times as too weak, too all-encompassing, too difficult to amend, or simply indispensable. Many of the ultimate goals or higher ideals encapsulated in words as humane or humanity – in the ethical sense – may be expressed through other words, based on religious or (other) ethical beliefs, but the framing of these views with reference to man includes these ultimate goals within a universal understanding. This has at least the immediate advantage of pointing beyond any particular religion or confession, which may prove an asset in a globalized world. And with the increasing importance of human rights, the growing attention to global and postcolonial processes, and the still evolving need to discuss man and society within a humanistic frame, also the conceptual past of the humane gains importance. The idealistic use of words referring to man has its history, and it is the early parts of this history that will be traced in the following chapters, based on the assumption that much of what was formulated in that early phase has been taken for granted in the following ages.

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這是一本令人著迷的書，光看書名就勾起瞭我極大的閱讀興趣。《The Human and the Humane：Humanity as Argument from Cicero to Erasmus》—— 這個標題本身就蘊含著一種深刻的思辨。它似乎在探討“人性”這個概念的演變，以及“仁慈”、“人道”等倫理價值如何在曆史長河中被構建和論證。從古羅馬的西塞羅到文藝復興時期的伊拉斯謨，這兩位在西方思想史上舉足輕重的人物，被置於一個橫跨韆年的對話框架下，這本身就充滿瞭張力。我很好奇，作者是如何將這兩位不同時代、不同背景的思想傢聯係起來的？他們之間是否存在著某種思想的傳承，或者是一種批判性的迴應？西塞羅關於公民美德、公共生活和共和國的論述，與伊拉斯謨對基督教人文主義的倡導，兩者在“人”的定義上會有何異同？伊拉斯謨對古典學問的復興，是否也是一種對“人”的價值重估？這本書可能會深入挖掘他們著作中的關鍵論點，分析他們如何界定“人類”的本質，以及如何將這種對“人類”的理解轉化為一種“人道”的實踐和倫理規範。我期待這本書能夠提供一個清晰的脈絡，展示思想史中關於“何以為人”的爭論是如何一步步演進的，以及這些古老的討論，在當今社會又具有怎樣的意義。

评分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的開端，我便被作者宏大的視角和細緻入微的分析所吸引。它不僅僅是一本梳理曆史文獻的學術著作，更像是一次深入探究“人性”本質的智力冒險。作者選擇從西塞羅的時代切入，這無疑為我們理解西方文明的根基提供瞭絕佳的起點。西塞羅作為一位卓越的演說傢、哲學傢和政治傢，他的思想中充滿瞭對美德、正義、以及共和國公民責任的強調。那麼，在那個時代，“人性”的論述是如何與這些公共領域中的價值緊密相連的呢？作者是否會分析西塞羅如何通過對理想公民形象的描繪，來界定何為“真正的人”？接著，將目光轉嚮伊拉斯謨，這位文藝復興時期的重要學者，他的齣現標誌著一種新的思想轉嚮。伊拉斯謨對古典文本的精妙解讀，對宗教改革的溫和呼籲，以及他對和平與寬容的追求，都體現瞭他對“人道”精神的獨特理解。我非常想知道，伊拉斯謨是在怎樣的語境下，迴應或發展瞭西塞羅的關於“人性”的論述？他是否在古典人文主義的基礎上，注入瞭更多基督教的倫理關懷？這本書的吸引力在於，它能夠讓我們看到，一個跨越瞭韆年、橫跨瞭不同文明階段的“人性”概念，是如何在兩位思想巨匠的筆下，被不斷地塑造、辯駁和升華的。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名本身就散發著一種哲學思辨的魅力，它指嚮瞭“The Human”與“the Humane”之間的張力與關聯。“Humanity as Argument from Cicero to Erasmus”—— 這個副標題更是精準地概括瞭本書的核心議題。我迫不及待地想知道，作者將如何處理西塞羅所代錶的古典人文精神與伊拉斯謨所闡釋的基督教人文主義之間的關係。西塞羅的著作中，關於公民的美德、理性的運用以及社會秩序的構建，是如何被視為一種關於“人類”的論證？換言之，他所推崇的品質，是否構成瞭他心目中“理想的人類”的標準？而伊拉斯謨，作為文藝復興時期的人文主義大師，他又是在怎樣的語境下，對“人性”進行瞭重新解讀？他是否繼承瞭西塞羅的某些思想，又在哪些方麵提齣瞭新的見解，特彆是在將古典智慧與基督教信仰相結閤時，他對“人道”的理解又發生瞭怎樣的演變？這本書的吸引力在於，它不僅僅是曆史的梳理，更是一種思想的對話，它讓我們看到，關於“何以為人”和“如何對待他人”的根本性問題，在跨越古今的兩位偉大思想傢的眼中，是如何被不斷地探討、辯駁和豐富起來的。

评分☆☆☆☆☆

這本書猶如一座思想的寶庫，它開啓瞭我對“人性”這一復雜概念的全新認知。從西塞羅身上，我們仿佛能看到一種根植於理性與公民責任的“人類”理想。作者是如何巧妙地從這位古羅馬巨匠的言論和著作中，提煉齣他對“何以為人”的理解？是關於公共美德的論述，還是對理性判斷的強調？我非常期待書中對這些論點的深入剖析，以及它們在當時的社會背景下所産生的深遠影響。而當作者將視角轉嚮伊拉斯謨，我們便進入瞭一個更為細膩和富有人文關懷的領域。伊拉斯謨對知識的渴求，對和平的呼喚，以及他對個體良知的重視，無不展現瞭他對“人道”精神的深刻體悟。我好奇的是，伊拉斯謨是如何在吸收古典文化營養的同時，又將基督教的博愛精神融入其中，從而構建瞭一種更為普世的人文主義觀？他所倡導的“教育”和“寬容”，是否是其“人性”論證的核心？這本書無疑提供瞭一個絕佳的機會，讓我們去理解，為何在曆史的演進中，“人性”的定義會如此豐富多樣，又為何“人道”的價值會如此經久不衰。

评分☆☆☆☆☆

這本書的魅力在於其深刻的曆史洞察力，它能夠帶我們穿越時空，去感受思想的碰撞與交融。以西塞羅為起點，我們得以審視古羅馬時期對“人類”這一概念的理解，彼時，公民身份、道德義務以及理性思考，或許構成瞭“人”的核心要素。作者是如何從西塞羅的著作中挖掘齣這些關於“人性”的早期論斷的？是基於他對政治哲學、倫理學的獨到見解，還是對曆史文獻的精準解讀？我尤其好奇，在西塞羅的時代，他所倡導的“美德”和“理性”，是否就已經預示著一種更深層次的、超越個體生存的人類價值？而當故事發展到伊拉斯謨，這位文藝復興時期的大師，他的思想又為“人性”的論述注入瞭怎樣的新的維度？伊拉斯謨對古典文學和哲學的熱愛，以及他對教育的重視，無疑是對人類潛能的肯定。更重要的是，他將這種人文主義精神與基督教的博愛理念相結閤，試圖構建一種更為廣闊和包容的“人道”觀。這本書是否會詳細闡述伊拉斯謨是如何在繼承古典遺産的同時，又開創瞭新的思想路徑，從而影響瞭後世對“人性”和“仁慈”的理解？這其中的過渡和演變，定然充滿瞭引人入勝的細節。