圖書描述
本書收錄了十篇關於中國哲學的演講，每一篇都有其嚴肅的主題、正確的觀點和崇高的理想。吳怡教授以清楚易懂又令人信服的演說，把深奧冰冷的哲理傳遞給每一位想要探索人生意義的朋友。讀完了本書，您無異參加了十次難得的演講會，。且聽吳怡教授為您訴說中國哲學的精蘊，提供您一個健全、正確的人生觀。
著者信息
作者簡介
吳怡
浙江青田人，1939年生。國立臺灣師範大學國文系學士，中國文化大學哲學碩士、國家文學博士。曾先後擔任中國文化大學哲學系所、美國加州萬佛城法界佛教大學中國哲學系主任。現任美國加州整體學研究學院亞洲比較研究所教授，專授《易經》、儒家、道家、禪宗及中國哲學史等課程。
吳怡教授對於學問的探究，始終未曾間斷。對自我的嚴格要求，更促使他毅然前往異地，面對嶄新的挑戰。在美近三十載的授課生涯，他成功的結合了中西方整體學的研究，建構了自己對中國哲學的系統性理論；其堅實精緻的學風，更受到學生的普遍愛戴。
著有《禪與老莊》、《逍遙的莊子》、《中庸誠的哲學》、《哲學演講錄》、《公案禪語》、《中國哲學史話》(與張起鈞合著)、《新譯老子解義》、《新譯莊子內篇解義》、《生命的轉化》、《生命的哲學》等中文著作二十餘冊，並有《老子翻譯》、《禪心》、《中國哲學的術語》、《關心茶》、《易經與易德》等英文著作五冊。
吳怡
浙江青田人，1939年生。國立臺灣師範大學國文系學士，中國文化大學哲學碩士、國家文學博士。曾先後擔任中國文化大學哲學系所、美國加州萬佛城法界佛教大學中國哲學系主任。現任美國加州整體學研究學院亞洲比較研究所教授，專授《易經》、儒家、道家、禪宗及中國哲學史等課程。
吳怡教授對於學問的探究，始終未曾間斷。對自我的嚴格要求，更促使他毅然前往異地，面對嶄新的挑戰。在美近三十載的授課生涯，他成功的結合了中西方整體學的研究，建構了自己對中國哲學的系統性理論；其堅實精緻的學風，更受到學生的普遍愛戴。
著有《禪與老莊》、《逍遙的莊子》、《中庸誠的哲學》、《哲學演講錄》、《公案禪語》、《中國哲學史話》(與張起鈞合著)、《新譯老子解義》、《新譯莊子內篇解義》、《生命的轉化》、《生命的哲學》等中文著作二十餘冊，並有《老子翻譯》、《禪心》、《中國哲學的術語》、《關心茶》、《易經與易德》等英文著作五冊。
圖書目錄
四版自序
中國哲學的特色和精神 1
中國哲學的任務 37
中華道統與國父的哲學思想 87
禪學的四個特色與四種障礙 105
中國禪的教育精神 115
從文字談禪 133
怎一個「情」字了得 145
哲學的人生觀 155
大學生的人生觀 169
使哲學影響人生的四大工夫 181
中國哲學的特色和精神 1
中國哲學的任務 37
中華道統與國父的哲學思想 87
禪學的四個特色與四種障礙 105
中國禪的教育精神 115
從文字談禪 133
怎一個「情」字了得 145
哲學的人生觀 155
大學生的人生觀 169
使哲學影響人生的四大工夫 181
圖書序言
一、中國哲學的三大特色
(一)妙樂性
中國哲學是以人類的幸福為前提，因此它所追求的當然是人生的快樂，而不是痛苦。
在此處，我不用快樂，而用妙樂兩字，是因為快樂兩字常和肉體上的享樂有關，而妙樂兩字雖出自於佛家，但卻是指內心的一種舒適境界，所以也可包括了儒家的悅樂（吾師吳經熊博士曾寫過一篇〈儒家的悅樂精神〉）和道家的至樂。
關於中國哲學的這一特性，我們可從儒、道、佛三家思想中看出：
《論語》開宗明義第一章的三句話：
學而時習之，不亦悅乎，有朋自遠方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎。（〈學而〉）
便揭出了求學之樂，交友之樂，以及不求人知之樂。編《論語》的孔門弟子之所以把這三句話放在開端，顯然不是隨便的，因為這三句話正是為學、做人、處事的起點，也是總原則。這三句話有一個共同的特色就是「樂」字，而這個「樂」字正寫出了孔子的整個人生旨趣。試看孔子一再的強調：
飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！（〈述而〉）
知之者，不如好之者，好之者，不如樂之者。（〈雍也〉）
其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。（〈述而〉）
從這些話中都可看出孔子對「樂」的推許，以及他自己在素樸的生活中所體驗到的無窮樂趣。他曾讚美顏回說：
賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。（〈雍也〉）
顏回之所以為孔子賞識，就在於他那不改其樂的一個「樂」字，這裏的「樂」顯然不是肉體上享受的快樂，因為一簞食，一瓢飲，在陋巷，可說是物質生活窮困到了最低的限度，那裏還有享受的快樂可言？所以這裏的「樂」指的是心境，由「不改」兩字，可以看出顏回的心境是活在樂中，是進入了永恆之樂。
孔子的這個「樂」字，傳給了顏回，也傳給了孟子。孟子曾說：
萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉。（〈盡心上〉）
又說：
君子有三樂，而王天下，不與存焉，父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。（〈盡心上〉）
(一)妙樂性
中國哲學是以人類的幸福為前提，因此它所追求的當然是人生的快樂，而不是痛苦。
在此處，我不用快樂，而用妙樂兩字，是因為快樂兩字常和肉體上的享樂有關，而妙樂兩字雖出自於佛家，但卻是指內心的一種舒適境界，所以也可包括了儒家的悅樂（吾師吳經熊博士曾寫過一篇〈儒家的悅樂精神〉）和道家的至樂。
關於中國哲學的這一特性，我們可從儒、道、佛三家思想中看出：
《論語》開宗明義第一章的三句話：
學而時習之，不亦悅乎，有朋自遠方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎。（〈學而〉）
便揭出了求學之樂，交友之樂，以及不求人知之樂。編《論語》的孔門弟子之所以把這三句話放在開端，顯然不是隨便的，因為這三句話正是為學、做人、處事的起點，也是總原則。這三句話有一個共同的特色就是「樂」字，而這個「樂」字正寫出了孔子的整個人生旨趣。試看孔子一再的強調：
飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！（〈述而〉）
知之者，不如好之者，好之者，不如樂之者。（〈雍也〉）
其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。（〈述而〉）
從這些話中都可看出孔子對「樂」的推許，以及他自己在素樸的生活中所體驗到的無窮樂趣。他曾讚美顏回說：
賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。（〈雍也〉）
顏回之所以為孔子賞識，就在於他那不改其樂的一個「樂」字，這裏的「樂」顯然不是肉體上享受的快樂，因為一簞食，一瓢飲，在陋巷，可說是物質生活窮困到了最低的限度，那裏還有享受的快樂可言？所以這裏的「樂」指的是心境，由「不改」兩字，可以看出顏回的心境是活在樂中，是進入了永恆之樂。
孔子的這個「樂」字，傳給了顏回，也傳給了孟子。孟子曾說：
萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉。（〈盡心上〉）
又說：
君子有三樂，而王天下，不與存焉，父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。（〈盡心上〉）
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