圖書描述
《中國史新論：醫療史分冊》強調：
一、中國人對於身體的認識及賦予的文化意義
二、醫家的族群和學術歸類（醫與巫、道、儒的關係）
三、男女夫婦與幼幼老老的家族史
四、從醫學看文化交流的問題
五、疾病醫療所反映的大眾心態等
醫療史在中國史研究中，一向被視為專技的偏門，長期為具有中醫背景者所主導。1992年，中央研究院歷史語言研究所在杜正勝先生主導下組成「疾病、醫療與文化」討論小組，以史學為主體的研究取向，定期舉行月會討論醫療史課題，嗣後更在1997年正式創設「生命醫療史研究室」，並積極與國際學界交流、多次舉辦國際學術研討會，走出一條「另類醫療史研究」的大道，因此2001年成立的亞洲醫學史學會選擇將秘書處設置於史語所。
這個聚焦於社會史視野的中國醫療史有五個重要研究課題：「一、中國人對於身體的認識及賦予的文化意義；二、醫家的族群和學術歸類（醫與巫、道、儒的關係）；三、男女夫婦與幼幼老老的家族史；四、從醫學看文化交流的問題；五、疾病醫療所反映的大眾心態等。」用意在發掘歷史上中國人的生活、心態與文化深層，在政治、經濟與制度的骨幹上，賦予中國史研究血肉。
相較於醫家所寫的正統醫學史或是歐美的醫學史研究傳統，臺灣的醫學社會史還很年輕。這本論文集除了呈現臺灣近20年來中國醫學史研究的部分成果與特色，也試圖勾勒出它的未盡之處與未來的發展可能。
一、中國人對於身體的認識及賦予的文化意義
二、醫家的族群和學術歸類（醫與巫、道、儒的關係）
三、男女夫婦與幼幼老老的家族史
四、從醫學看文化交流的問題
五、疾病醫療所反映的大眾心態等
醫療史在中國史研究中，一向被視為專技的偏門，長期為具有中醫背景者所主導。1992年，中央研究院歷史語言研究所在杜正勝先生主導下組成「疾病、醫療與文化」討論小組，以史學為主體的研究取向，定期舉行月會討論醫療史課題，嗣後更在1997年正式創設「生命醫療史研究室」，並積極與國際學界交流、多次舉辦國際學術研討會，走出一條「另類醫療史研究」的大道，因此2001年成立的亞洲醫學史學會選擇將秘書處設置於史語所。
這個聚焦於社會史視野的中國醫療史有五個重要研究課題：「一、中國人對於身體的認識及賦予的文化意義；二、醫家的族群和學術歸類（醫與巫、道、儒的關係）；三、男女夫婦與幼幼老老的家族史；四、從醫學看文化交流的問題；五、疾病醫療所反映的大眾心態等。」用意在發掘歷史上中國人的生活、心態與文化深層，在政治、經濟與制度的骨幹上，賦予中國史研究血肉。
相較於醫家所寫的正統醫學史或是歐美的醫學史研究傳統，臺灣的醫學社會史還很年輕。這本論文集除了呈現臺灣近20年來中國醫學史研究的部分成果與特色，也試圖勾勒出它的未盡之處與未來的發展可能。
著者信息
編者簡介
生命醫療史研究室
中央研究院歷史語言研究所生命醫療史研究室成立於1997年7月，成立宗旨是結合不同學科、不同單位的學者，以「生命與醫療」為核心課題，共同開拓新的研究領域，以增進學界對於各個歷史時期和各個人類社會的整體認識。此外，並擬藉著各種形式的研討會、出版品，以及長期不斷的搜集研究資料，使該研究室成為「生命醫療史」主要的研究中心。
為了墾拓中國史（和臺灣史）研究的新領域，也為了使中國和臺灣的歷史經驗成為人類整體歷史的一部分，史語所若干同仁於1992年夏天（7月）共同籌組了「疾病、醫療與文化」討論會，每一年都舉行10次左右的討論月會，並邀約所內外同道參與活動，至1995年夏天，共舉行30次的討論月會。
1995年，「疾病、醫療與文化」討論會的成員，與該所人類學組另一群以宗教、禮俗研究為重心的學者結合，成立了「生活禮俗史研究室」，「生活禮俗史研究室」由「疾病、醫療與文化」與「宗教史研究」兩個小組所組成。除了繼續舉辦持續了三年之久的討論月會、進行資料整理之外，在1997年6月26日至28日，更召開了「醫療與中國社會」學術研討會。此次會議，除了使國際學術界知道這個研究小組的存在與具體成就之外，也提出我們所關心的若干課題，和國內外的學者一起探索。
1997年7月，「生活禮俗史研究室」一分為二，分別成立「禮俗宗教史研究室」和「生命醫療史研究室」。「生命醫療史研究室」承接「疾病、醫療與文化」小組原有之工作，並規畫各項主題研究。
1998年起，該研究室共舉行八次專題討論會，出版專書《從醫療看中國史》（李建民主編，2008）、《帝國與現代醫學》（李尚仁主編，2008）、《性別‧身體與醫療》（李貞德主編，2008）、《疾病的歷史》（林富士主編，2011）、《宗教與醫療》（林富士主編，2011）五冊（均由臺北聯經出版公司出版）。
目前正推動「醫療的物質文化」先期計畫。
生命醫療史研究室
中央研究院歷史語言研究所生命醫療史研究室成立於1997年7月，成立宗旨是結合不同學科、不同單位的學者，以「生命與醫療」為核心課題，共同開拓新的研究領域，以增進學界對於各個歷史時期和各個人類社會的整體認識。此外，並擬藉著各種形式的研討會、出版品，以及長期不斷的搜集研究資料，使該研究室成為「生命醫療史」主要的研究中心。
為了墾拓中國史（和臺灣史）研究的新領域，也為了使中國和臺灣的歷史經驗成為人類整體歷史的一部分，史語所若干同仁於1992年夏天（7月）共同籌組了「疾病、醫療與文化」討論會，每一年都舉行10次左右的討論月會，並邀約所內外同道參與活動，至1995年夏天，共舉行30次的討論月會。
1995年，「疾病、醫療與文化」討論會的成員，與該所人類學組另一群以宗教、禮俗研究為重心的學者結合，成立了「生活禮俗史研究室」，「生活禮俗史研究室」由「疾病、醫療與文化」與「宗教史研究」兩個小組所組成。除了繼續舉辦持續了三年之久的討論月會、進行資料整理之外，在1997年6月26日至28日，更召開了「醫療與中國社會」學術研討會。此次會議，除了使國際學術界知道這個研究小組的存在與具體成就之外，也提出我們所關心的若干課題，和國內外的學者一起探索。
1997年7月，「生活禮俗史研究室」一分為二，分別成立「禮俗宗教史研究室」和「生命醫療史研究室」。「生命醫療史研究室」承接「疾病、醫療與文化」小組原有之工作，並規畫各項主題研究。
1998年起，該研究室共舉行八次專題討論會，出版專書《從醫療看中國史》（李建民主編，2008）、《帝國與現代醫學》（李尚仁主編，2008）、《性別‧身體與醫療》（李貞德主編，2008）、《疾病的歷史》（林富士主編，2011）、《宗教與醫療》（林富士主編，2011）五冊（均由臺北聯經出版公司出版）。
目前正推動「醫療的物質文化」先期計畫。
圖書目錄
《中國史新論》總序╱王汎森
導言╱生命醫療史研究室
另類醫療史研究20年——史家與醫家對話的臺灣經驗╱杜正勝
一、史家與醫家有交集嗎？
二、臺灣一個史學新領域的誕生：另類醫療史
三、看得見的成長：從茅廬到華廈
四、新腳成軍，十年斐然
五、另類醫療史的再思
附錄一 「疾病、醫療與文化」討論會歷年活動
附錄二 「生命醫療史研究室」歷屆研討會
中國的「巫醫」傳統╱林富士
一、引言：「獵巫」的醫學史？
二、巫為醫先
三、「巫醫」考釋
四、巫醫同職共事
五、病人巫醫兼致
六、信巫不信醫
七、不用巫醫與巫醫無用
八、結語：在批判與禁斷之下
魏晉南北朝隋唐時期的醫學╱范家偉
一、引言
二、魏晉南北朝隋唐醫學發展的特點
三、世家大族與醫學傳承
四、隋唐時代官方醫療機構
五、士人知醫
六、醫學經典的重整——以《新修本草》為中心
七、方書與醫學知識的整合——以孔穴知識為例
八、佛道與醫療
九、總結
性別、醫療與中國中古史╱李貞德
一、前言：從一組生產造像談起
二、女性作為被照顧者
三、女性醫療照顧者
四、結論：複數的醫療史和多元的中國中古史
宋代儒醫╱陳元朋
一、引言
二、宋代士人尚醫風氣的形成背景
三、尚醫士人的醫學知識掌握深度
四、從「尚醫」到「醫者身分結構」的轉變
五、「儒醫」稱謂的出現及其延續
六、結論
附錄 兩宋官方醫籍編校暨刊印簡表
明清社會中的醫學發展╱梁其姿
一、醫者與醫學知識的傳播
二、有形與無形的制度
三、觀念的變化
四、結論
醫資與藥錢——明代的看診文化與民眾的治病負擔╱邱仲麟
一、前言
二、惠民藥局未能惠民
三、醫者出診與交通工具
四、病家延醫的其他支出
五、生熟藥材與藥錢負擔
六、負擔能力的兩極化
七、社會認知與儒醫的醫道
八、結語
疫病、文本與社會：清代痧症的建構╱祝平一
一、引言
二、文本及其指稱功能
三、痧之為疾：指稱與實體
四、痧為疾乎？
五、結語
清代檢驗典範的轉型——人身骨節論辨所反映的清代知識地圖╱張哲嘉
一、前言
二、清代醫學所認識的人身骨節
三、清代檢驗知識之加速進展
四、乾隆、道光間對檢骨〈圖〉、〈格〉的商榷
五、許槤對檢骨〈圖〉、〈格〉的全面檢證
六、結論
清代外感熱病史——從寒溫論爭再談中醫疾病史的詮釋問題╱皮國立
一、前言
二、學說創新之外——復古尊經思想的影響
三、檢討溫病學與古典傷寒的關係——地域與方劑論述
四、外感熱病學門的問題——定義疾病之分歧
五、結論
晚清來華的西醫╱李尚仁
一、中國環境與歐洲人健康
二、治療中國病人
三、西方醫學遭遇的反挫
四、研究中國醫學
五、傳播西方醫學
六、結語
英文目次
導言╱生命醫療史研究室
另類醫療史研究20年——史家與醫家對話的臺灣經驗╱杜正勝
一、史家與醫家有交集嗎？
二、臺灣一個史學新領域的誕生：另類醫療史
三、看得見的成長：從茅廬到華廈
四、新腳成軍，十年斐然
五、另類醫療史的再思
附錄一 「疾病、醫療與文化」討論會歷年活動
附錄二 「生命醫療史研究室」歷屆研討會
中國的「巫醫」傳統╱林富士
一、引言：「獵巫」的醫學史？
二、巫為醫先
三、「巫醫」考釋
四、巫醫同職共事
五、病人巫醫兼致
六、信巫不信醫
七、不用巫醫與巫醫無用
八、結語：在批判與禁斷之下
魏晉南北朝隋唐時期的醫學╱范家偉
一、引言
二、魏晉南北朝隋唐醫學發展的特點
三、世家大族與醫學傳承
四、隋唐時代官方醫療機構
五、士人知醫
六、醫學經典的重整——以《新修本草》為中心
七、方書與醫學知識的整合——以孔穴知識為例
八、佛道與醫療
九、總結
性別、醫療與中國中古史╱李貞德
一、前言：從一組生產造像談起
二、女性作為被照顧者
三、女性醫療照顧者
四、結論：複數的醫療史和多元的中國中古史
宋代儒醫╱陳元朋
一、引言
二、宋代士人尚醫風氣的形成背景
三、尚醫士人的醫學知識掌握深度
四、從「尚醫」到「醫者身分結構」的轉變
五、「儒醫」稱謂的出現及其延續
六、結論
附錄 兩宋官方醫籍編校暨刊印簡表
明清社會中的醫學發展╱梁其姿
一、醫者與醫學知識的傳播
二、有形與無形的制度
三、觀念的變化
四、結論
醫資與藥錢——明代的看診文化與民眾的治病負擔╱邱仲麟
一、前言
二、惠民藥局未能惠民
三、醫者出診與交通工具
四、病家延醫的其他支出
五、生熟藥材與藥錢負擔
六、負擔能力的兩極化
七、社會認知與儒醫的醫道
八、結語
疫病、文本與社會：清代痧症的建構╱祝平一
一、引言
二、文本及其指稱功能
三、痧之為疾：指稱與實體
四、痧為疾乎？
五、結語
清代檢驗典範的轉型——人身骨節論辨所反映的清代知識地圖╱張哲嘉
一、前言
二、清代醫學所認識的人身骨節
三、清代檢驗知識之加速進展
四、乾隆、道光間對檢骨〈圖〉、〈格〉的商榷
五、許槤對檢骨〈圖〉、〈格〉的全面檢證
六、結論
清代外感熱病史——從寒溫論爭再談中醫疾病史的詮釋問題╱皮國立
一、前言
二、學說創新之外——復古尊經思想的影響
三、檢討溫病學與古典傷寒的關係——地域與方劑論述
四、外感熱病學門的問題——定義疾病之分歧
五、結論
晚清來華的西醫╱李尚仁
一、中國環境與歐洲人健康
二、治療中國病人
三、西方醫學遭遇的反挫
四、研究中國醫學
五、傳播西方醫學
六、結語
英文目次
圖書序言
另類醫療史研究20年——史家與醫家對話的臺灣經驗（杜正勝）
一、史家與醫家有交集嗎？
將近90年前，日內瓦（Geneva）大學醫學史與醫學哲學（History of Medicine and Medical Philosophy）講師Charles Greene Cumston, M.D. 的西方醫史An Introduction to the History of Medicine前言，開宗明義引述蘇格蘭詩人、小說家、民俗學家，也是歷史家Andrew Lang（1844-1912）的話說： 不能讓小小的現在把偉大的過去全擠出視野之外。 The little present must not be allowed wholly to allow the great past out of view.
Lang此語對靠過去而存在的歷史家來說，幾乎是不證自明的「真理」。但對不斷向前發現新知識，接受新觀念的醫師如Cumston者，過去應有其意義，才可能促使他撰寫將近四百頁洋洋巨著的西方醫學史。
不及30年，世人尊為「臺灣醫學之父」的杜聰明（1893-1986）在高雄醫學院講授中西醫學史，並出版《中西醫學史略》，序曰：
余讀醫學史時，感覺醫學之發達，均由傳統連綿而生，又由於有偉大醫學者，以其發明與發見，促進一時代之劃期的進展，而且其高潔之人格，常能感化門生後學之治學精神不鮮。
一生專注於醫學創新研究的醫師和教育家杜聰明，所介紹的醫學發達過程，即是醫學史，他相信醫學史可以使青年醫學生「對醫學發生興趣，及堅定學醫之決心。」（同上序）醫史可見知識推陳出新，從漫長的過去也可以發現許多具有高潔人格的典範醫者，用以感化門生後學。
那麼借用上文Cumston引述Lang的話語，「過去」的醫學知識雖然幼稚，卻有不少“great”值得探求；「現在」的醫學知識即使先進，若從人類社會文化的整體看，總難免有“little”之感吧。重視學術研究也關懷社會的杜聰明，他之教授與撰寫中西醫史，「注重介紹個人之醫家傳記」，用意可能相當深遠的吧。
Charles G. Cumston是醫生，杜聰明更是臺灣第一位醫學博士、臺灣大學醫學院及附屬醫院院長、高雄醫學院創辦人，他們的醫學專業固不在話下，但仍有心總結只剩下文化及文獻學意義的醫學歷史之陳跡；相對的，歷史學者可能進入這個需具備高度專業科技的醫學領域，而探索關係人之生死的問題嗎？過去歷史學家的研究偶或牽涉到身體醫療，但作為一項專門領域則鮮少與聞。
一、史家與醫家有交集嗎？
將近90年前，日內瓦（Geneva）大學醫學史與醫學哲學（History of Medicine and Medical Philosophy）講師Charles Greene Cumston, M.D. 的西方醫史An Introduction to the History of Medicine前言，開宗明義引述蘇格蘭詩人、小說家、民俗學家，也是歷史家Andrew Lang（1844-1912）的話說： 不能讓小小的現在把偉大的過去全擠出視野之外。 The little present must not be allowed wholly to allow the great past out of view.
Lang此語對靠過去而存在的歷史家來說，幾乎是不證自明的「真理」。但對不斷向前發現新知識，接受新觀念的醫師如Cumston者，過去應有其意義，才可能促使他撰寫將近四百頁洋洋巨著的西方醫學史。
不及30年，世人尊為「臺灣醫學之父」的杜聰明（1893-1986）在高雄醫學院講授中西醫學史，並出版《中西醫學史略》，序曰：
余讀醫學史時，感覺醫學之發達，均由傳統連綿而生，又由於有偉大醫學者，以其發明與發見，促進一時代之劃期的進展，而且其高潔之人格，常能感化門生後學之治學精神不鮮。
一生專注於醫學創新研究的醫師和教育家杜聰明，所介紹的醫學發達過程，即是醫學史，他相信醫學史可以使青年醫學生「對醫學發生興趣，及堅定學醫之決心。」（同上序）醫史可見知識推陳出新，從漫長的過去也可以發現許多具有高潔人格的典範醫者，用以感化門生後學。
那麼借用上文Cumston引述Lang的話語，「過去」的醫學知識雖然幼稚，卻有不少“great”值得探求；「現在」的醫學知識即使先進，若從人類社會文化的整體看，總難免有“little”之感吧。重視學術研究也關懷社會的杜聰明，他之教授與撰寫中西醫史，「注重介紹個人之醫家傳記」，用意可能相當深遠的吧。
Charles G. Cumston是醫生，杜聰明更是臺灣第一位醫學博士、臺灣大學醫學院及附屬醫院院長、高雄醫學院創辦人，他們的醫學專業固不在話下，但仍有心總結只剩下文化及文獻學意義的醫學歷史之陳跡；相對的，歷史學者可能進入這個需具備高度專業科技的醫學領域，而探索關係人之生死的問題嗎？過去歷史學家的研究偶或牽涉到身體醫療，但作為一項專門領域則鮮少與聞。
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