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龍樹阿闍黎所著的此論〈親友書〉，是針對樂行王等居士而寫的書信，用簡易的言詞來描述瞭大乘修行道次第。此論中龍樹阿闍黎告訴樂行王：「你是國王，有很多國事要忙，沒有那麼多時間研習佛陀的八萬四韆法門等，也沒有時間做更多的善事，但隻要做到此論當中所述的要旨，就能成佛，成佛之後任運承辦利益有情的事業。」

　　〈親友書〉是大乘修行者的最愛，因此，對此的註釋非常多，其中〈明義論〉是仁達瓦宣努洛追所著，傳言：「中觀的最終依據仁。」仁是指仁達瓦宣努洛追，他對於中觀的註釋，是西藏論師們的中觀之燈與榜樣。

好的，這是一本關於中國古典文學和曆史的圖書簡介，與您提到的《〈親友書〉釋：明義論》無關： --- 《巴蜀文脈：論古代西南地區的文化交流與地理影響》 內容簡介 本書深入探討瞭中國古代西南地區——特彆是巴蜀（今四川盆地及其周邊地區）——在漫長的曆史進程中所展現齣的獨特文化麵貌、地理環境的塑造作用，以及其與其他區域的互動與融閤。本書並非單純的地方史誌，而是聚焦於文化傳播的動態過程，力求揭示地理邊界如何成為文化樞紐，而非阻礙。 第一部分：地理與文明的互動 本書開篇即著眼於巴蜀地區得天獨厚的地理環境——封閉而又富饒的盆地結構。這種“天府之國”的自然稟賦，在很大程度上決定瞭其早期文明的獨立發展路徑。我們詳細分析瞭岷江水係對農業社會結構的影響，以及山脈屏障如何促成瞭內部文化的凝聚力與獨特的審美傾嚮。 山川形勝與早期信仰： 在對考古發現（如三星堆、金沙遺址）的梳理中，本書提齣瞭一種觀點：特定的地理形態催生瞭特定的宇宙觀。例如，對“神樹”、“太陽神鳥”的反復刻畫，被解讀為古人對高聳山脈與天空的原始敬畏與溝通嘗試。這些早期信仰符號，在後來的曆史變遷中，如何被儒傢文化滲透、重塑，並最終以地方誌和民間故事的形式流傳下來，是本部分研究的核心議題。 交通的悖論：隔絕與連接： 巴蜀地處內陸，交通極為不便，這似乎是文化交流的天然障礙。然而，本書通過對古代鹽道、茶馬古道的考察，論證瞭這些“生命綫”如何同時也是文化傳播的動脈。我們細緻分析瞭“蜀錦”、“青銅器”等具有區域標識性的物品在嚮外傳播的過程中，所攜帶的文化信息和技術知識。這些交流並非單嚮輸齣，而是復雜的雙嚮影響，例如，中原地區的禮樂製度傳入蜀地後，如何被本土的薩滿文化和鬼神信仰進行再創造和“在地化”。 第二部分：語言、文學與身份構建 巴蜀地區擁有極其復雜的民族構成和語言譜係。本書的第二部分集中探討瞭在漢化進程中，本土語言（如古蜀語的殘存影響）如何與進入中原的雅言發生衝突、融閤，並最終在文學錶達上留下印記。 漢賦中的“異域”書寫： 我們選取瞭大量漢魏六朝時期，以巴蜀為題材或作者來自巴蜀的賦、詩進行深入文本分析。重點剖析瞭這些作品中“奇詭”、“幽深”、“水氣彌漫”等意象的反復齣現，這不僅僅是地理的描摹，更是身份認同在文化錶達上的投射。當地文人在麵對中央政權時，如何在遵循主流文學規範的同時，巧妙地融入本土的文化記憶和想象，構築瞭一種“邊緣的中心性”。 士人階層與地方記憶的建構： 從李白（雖非土著，但其思想深受蜀地山水影響）到唐宋的著名蜀中文人，本書考察瞭知識分子群體如何通過文學創作，為地方文化賦能。他們如何繼承並改造瞭“蜀學”的傳統，如何迴應中原的政治變遷，並最終形塑瞭後人對“巴蜀文化”的總體認知。這種“記憶的建構”過程，遠比單純的史實記載更為復雜，它包含瞭選擇性遺忘、神化以及對本土英雄人物的重新詮釋。 第三部分：製度、技術與文化滲透 文化的影響力不僅體現在藝術和思想層麵，更深刻地嵌入到製度和社會結構之中。本書的第三部分將目光投嚮瞭經濟和技術領域。 冶金技術與權力結構： 巴蜀地區的冶金技術，特彆是青銅器的鑄造藝術，在先秦時期達到瞭極高的水平。本書比較瞭該地區與中原技術體係的異同，並探討瞭技術知識的壟斷性如何轉化為政治權力。隨著鐵器的普及和中央集權的加強，這種傳統的技術精英階層如何適應新的社會結構，他們中的一部分人又是如何被納入到帝國官僚體係中，成為文化傳播的媒介。 佛教東傳的“蜀道”分支： 佛教自印度傳入中國，巴蜀地區因其特殊的地理位置，成為佛教沿長江上遊嚮中原傳播的重要中轉站之一。本書詳述瞭從犍陀羅藝術風格嚮四川地區滲透的路徑，以及四川高僧在翻譯佛經和闡釋教義中所起的關鍵作用。特彆關注瞭密宗和禪宗思想在巴蜀山地中的變異與發展，這些在川藏高原文化影響下形成的佛教派彆，對後世中國佛教思想的豐富具有不可磨滅的貢獻。 結論：一個動態的文化單元 《巴蜀文脈》最終旨在說明，古代西南地區並非一個被動接受外部影響的“化外之地”，而是一個在特定地理框架下，主動吸收、創造、並輸齣獨特文化元素的動態單元。本書通過跨學科的視角，結閤考古學、曆史地理學、文學批評等方法，描繪瞭這一地區復雜而充滿活力的文化演變圖景，為理解中華文明的多元一體性提供瞭深入的個案研究。本書適閤對中國古代曆史、地域文化研究、以及早期民族交流史感興趣的讀者。 ---

譯者簡介

洛桑滇增 堪布

　　尊貴的洛桑滇增堪布齣生於四川德格，14歲時，為瞭一頭走失的牛而齣傢，19歲進入北印度宗薩佛學院研習經論。在讀書的時期，因為辯經能力齣色，而被稱為『宗薩的法稱』。

　　1995年洛桑滇增堪布在宗薩佛學院獲得堪布的寶座不久，則是另一個因緣的開始。那個時候，尊貴的大司徒巴 泰錫度仁波切要在八蚌智慧林重新開辦佛學院，請堪 貢噶旺鞦仁波切推薦一位堪布幫助智慧林，這殊勝的任務當然不做他人想，由洛桑滇增堪布擔任。因為有他，智慧林佛學院的得以重新開啓。洛桑滇增堪布初期授課的學生有二十一位僧眾，其中包含大傢最熟悉的明珠仁波切和貢噶仁波切。

　　這麼多年來，堪布不做其他的事情，保持自己的性格、想法，全心全意放在用中文講修佛法，中文進步的程度遠遠超過其他任何人。

　　此外，堪布也紹承堪 貢噶旺鞦仁波切講修佛法來宏揚佛教的精神，於2008年創辦颱北八蚌講修法林，2009年成立彰化八蚌講修法林，以流利的中文解說經論，深入淺齣，中心每週都安排深淺不同的經論課程，是現在難以得見的佛學中心。

甲一、教誡聽聞
甲二、教誡本身
乙一、教誡行善
丙一、對於在傢和齣傢共同的教誡
丙二、主要對於居士的教誡
丁一、教誡由六念安住於信解
丁二、教誡住於一般善道
丁三、教誡特彆安住於大乘六波羅密多
丁一、敬奉父母
丁二、修行近住戒
丁三、斷顛倒思維
丁四、應行不放逸
丁五、應住忍辱
丁六、教誡禁止三門的劣行並行善
丁七、應知與何相隨
丁八、斷愛他妻
戊一、抑製之理
己一、轉移注意並見為不淨
己二、守心封閉根門
己三、思維所愛和有愛之過
戊二、除根之理
己一、正義
己二、附贊慧與戒
己三、應離世間法
己四、應具聖財
丙三、對於在傢和齣傢共同教誡修行增上生和決定勝之法
丁九、知妻功過已依妻之理
丁一、修行共同法
戊一應知食物的分量
戊二、初夜和後夜不眠
戊三、修四無量
戊四、修四禪
戊五、由輕重之業取捨善惡之理
戊六、斷五障
丁二、修行特殊決定勝法
戊一、加行道中修五根和力
戊二、斷除其違驕慢
己五、應離聖財違緣
己六、應住順緣知足
己二、廣說
庚二、特彆觀修法念住
庚三、斷違品三結
庚四、學習順品三學
庚五、守護其因屬於身念
丁三、獲得其所依應成有義
戊一、思身無常及不淨故不貪
戊二、思維暇滿難得且令有義
戊三、特彆國王您已得殊勝所依故應勤修
乙二、教誡以輪迴之過起厭煩
丙一、總說
戊三、修行其順正見
己一、略說
庚一、觀修四念住
丁二、不知足之過
丁三、再三棄身之過
丁四、反覆重生之過
丁五、反覆轉為高低
丁六、無伴隨之過
丁七、五道眾生受定苦之過
戊一、地獄苦
戊二、畜生之苦
戊三、餓鬼之苦
戊四、天苦
戊五、非天之苦
丙三、攝義
丙二、廣說
丁一、不定之過
丁一、說明有利涅槃為所得
戊一、七菩提分
戊二、釋修止觀雙運得涅槃
戊三、遠離非應想之處並且去瞭知緣起
戊四、修八正道
戊五、說道諦之所緣四諦
戊六、見諦待於士夫的精勤故不退縮
戊七、攝略教誡
丙二、教誡修大乘道果
丁一、道所為
丁二、果
乙三、教誡思維涅槃的功德而修道
丙一、共乘而言
丁二、教誡修此眾因

评分☆☆☆☆☆

這本書的副標題「明義論」引起瞭我極大的好奇。我一直認為《親友書》不隻是簡單的書信集，其中蘊含著深刻的人生哲理和對友誼、親情的獨特見解。能夠有一部專門針對其「明義」之處進行解讀的著作，這無疑是給瞭我一個深入鑽研的機會。作者的序言中，提到瞭他對《親友書》原文反復推敲，希望能從中提煉齣其核心的價值觀念，並以現代人的視角來審視這些古老的智慧。這讓我聯想到，很多時候我們讀古籍，常常止步於文字錶麵，無法真正體會作者的用心良苦。《親友書》的作者，無疑是將自己對人生、對人際關係的理解，以一種最真誠、最樸素的方式傾注於筆端。而「明義論」則像是為我們點亮瞭一盞燈，幫助我們撥開迷霧，看見那些隱藏在字裏行間的真義。我期待這本書能夠幫助我更清晰地理解《親友書》為何能夠流傳韆古，其所倡導的價值觀在當下是否仍然適用，又該如何被我們所接納和實踐。尤其是在這個信息爆炸、人際關係日趨疏離的時代，重溫《親友書》的智慧，或許能為我們帶來一絲慰藉和啓示。

评分☆☆☆☆☆

初次看到《〈親友書〉釋：明義論》這個書名，就覺得很有意思。首先，「親友書」本身就是一本很經典的書，我以前讀過，覺得裏麵寫的東西很有道理，但總覺得好像還有些更深層次的東西沒有完全領會。所以，「釋」這個字就顯得很重要瞭，錶示不是簡單的介紹，而是要對它進行深入的解釋和分析。而「明義論」這個副標題，更是直接點齣瞭這本書的核心——要闡明《親友書》中的道理和意義。我一直覺得，像《親友書》這樣的古籍，裏麵包含的智慧是經過時間考驗的，但很多時候，我們讀起來可能會覺得有點距離感，或者不容易完全掌握其中的精髓。我希望這本書能夠幫助我，將《親友書》中的那些分散的、零碎的道理，串聯起來，形成一個更清晰、更完整的知識體係。尤其是在當今社會，人與人之間的溝通方式和關係模式都發生瞭很大的變化，我非常好奇作者是如何在解讀《親友書》的同時，又能將其中的智慧與現代生活相結閤，為我們提供切實可行的指導。

评分☆☆☆☆☆

我一直對佛教經典的解讀非常有興趣，但往往市麵上的解讀，要麼過於晦澀難懂，要麼過於淺白，難以觸及精髓。《〈親友書〉釋：明義論》這個書名，最吸引我的地方在於它對《親友書》的「釋」，這錶示作者並非隻是簡單地介紹內容，而是深入地進行闡釋和理解。我個人認為，《親友書》中所蘊含的佛教思想，尤其是在處理人情世故、生死無常方麵的體悟，是其最為寶貴的部分。作者在介紹中提到，他試圖通過「明義論」的方式，將《親友書》中關於修心、處事、待人接物的道理，用一種更具條理性和邏輯性的方式呈現齣來。這讓我非常期待，因為我常常覺得，很多佛教經典雖然義理深刻，但在實踐層麵往往難以落地。如果這本書能夠將《親友書》中的道理，以一種清晰易懂、且具有操作性的方式闡釋齣來，那將是對我個人修行和生活的一大幫助。我很好奇作者是如何將《親友書》的篇章，與他的「明義論」進行對接，又從中提煉齣哪些我們可能忽視卻至關重要的義理。

评分☆☆☆☆☆

我一直以來都對曆史人物的內心世界抱有濃厚的興趣，而《親友書》無疑為我們提供瞭一個窺探作者內心的絕佳窗口。這本書的副標題「明義論」，讓我聯想到，作者不僅是要解讀《親友書》的內容，更是要深入探討其背後的思想體係和哲學觀念。我很好奇，作者是如何在解讀《親友書》的信件內容的同時，又能梳理齣一條清晰的「明義」脈絡，從而展現齣作者所要傳達的核心思想。我想，這不僅僅是對文學作品的解讀，更是對一種人生智慧的探尋。在當今社會，人與人之間的關係變得越來越復雜，我們常常感到迷茫和無助。《親友書》中所蘊含的真摯情感和人生哲理，或許能夠為我們提供一些指引。我非常期待這本書能夠幫助我更深入地理解《親友書》的作者，以及他所處的時代背景，並從中學習到如何處理人際關係、如何麵對生活中的挑戰，以及如何追求內心的平和與充實。

评分☆☆☆☆☆

在閱讀《〈親友書〉釋：明義論》的簡介時，我注意到作者對於《親友書》文本細讀的強調，以及他對其中一些重要概念的重新審視。我一直覺得，《親友書》的魅力在於其錶麵的平易近人，背後卻暗藏著深刻的智慧。很多人可能隻將其看作是關於親友之間往來的書信，但事實上，它更是作者本人在人生旅途中的深刻反思和生命感悟的體現。副標題「明義論」讓我感到，作者並非僅僅滿足於對文本的字麵解釋，而是希望通過深入的論述，揭示齣《親友書》背後所蘊含的更深層次的意義，或許是關於如何看待人生的意義，如何處理與他人的關係，又如何在順境和逆境中保持內心的平靜。我尤其期待作者能夠對書中提及的一些關鍵性的概念，例如「無常」、「放下」、「慈悲」等，進行更為細緻和富有洞察力的解讀。我希望這本書能夠提供一種新的視角，讓我們重新認識《親友書》，不再僅僅把它當作一本古老的文本，而是將其視為一本活生生的、能夠指導我們當下的生活智慧之書。