參與者的學術接觸：人類學倫理的實踐與躊躇 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

☆☆☆☆☆

謝世忠

圖書標籤:

人類學
倫理學
學術研究
參與式研究
田野調查
研究方法
文化敏感性
倫理睏境
實踐倫理
研究倫理

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圖書描述

　　本書首先以「導言：社會文化人類學的研究倫理」簡介人類學研究倫理的發展與特殊性。接著分為四部；第一部以方法學為核心概覽相關之研究倫理議題，包括：「同意」的個人與集體觀點對既有研究倫原則適用於田野調查之睏難、使用「民族誌」研究方法與博物館研究相關之研究倫理議題；第二部以少數民族為研究對象之案例研究（北海道愛努族、臺灣原住民、北美印地安族、南美亞馬遜雨林原住民族），協助讀者對於外在研究者對在地文化可能產生之影響進行省思；第三部則以第三世界（寮國、中國）與特殊社群（非法社群）為研究對象之案例研究，闡述進行此類研究時可能麵臨之倫理衝突處境，以及可能的因應之道；第四部則以作者早期於研究場域實踐研究倫理遇到之睏境與反思，鑑往以知來。

《無聲的契約：當代社會中的權力、知識與邊緣群體》內容概要本書深入探討當代社會結構中，知識生產、權力運作與邊緣群體經驗之間複雜且微妙的交互作用。全書以跨學科的視角，整閤瞭社會學、政治哲學、批判理論以及特定民族誌的研究方法，旨在揭示隱蔽在主流敘事之下的權力結構如何形塑瞭我們對「真實」的理解，以及這些結構如何持續地邊緣化特定群體。本書的核心論點在於，知識從來不是價值中立的產物。無論是科學研究、政策製定還是文化詮釋，都內嵌著特定的意識形態偏見與權力邏輯。我們將考察權力如何通過定義「何為重要」、「何為可研究」以及「何為可信」來鞏固自身地位，並詳細分析這些過程對那些難以發聲或其聲音被係統性壓抑的群體的實質影響。全書結構分為五大部分，層層遞進地剖析瞭這一複雜議題。 --- 第一部分：知識場域的權力地圖學本部分著重於描繪當代知識生產的空間佈局與權力流動路徑。我們首先批判性地審視學術機構與智庫在建構權威知識中的作用。這不僅包括對學術話語的風格、術語選擇的分析，更重要的是探究資金來源、同行評審機製如何無形中篩選和強化某些論述，而排斥其他潛在的知識形態。特別關注瞭「專業化」這一現象的雙重性：一方麵，它帶來瞭深度；另一方麵，它也築起瞭壁壘，使得專業知識日益脫離公眾理解，成為少數精英壟斷的領域。我們將通過案例分析，展示當「專業知識」被用來閤理化特定的社會政策時，它如何轉化為一種社會控製的工具。在此，知識的邊界不再是單純的學科劃分，而是權力劃定的意識形態前沿。 --- 第二部分：敘事的戰場與失語的群體第二部分聚焦於「敘事」的建構與爭奪。在資訊爆炸的時代，誰擁有敘述的能力，誰就掌握瞭定義現實的權力。本書深入探討瞭主流媒體、國傢宣傳機器以及數字平臺在編織集體記憶和當前認知中的作用。我們著重分析瞭「失語」（Silencing）的機製。這並不僅限於直接的審查，更包括微妙的「話語空間的擠壓」——例如，將特定群體的睏境簡化為統計數字、將複雜的社會問題歸咎於單一的文化特徵，或是在主流話語中完全省略其存在。我們將考察邊緣群體如何試圖重奪敘事權，他們採取的「逆嚮書寫」（Counter-writing）策略有何局限與突破。此處，我們尤其關注那些因語言、文化或社會地位差異，導緻其經驗難以被現有框架捕捉和錶達的群體。 --- 第三部分：製度的冷漠與微觀的抵抗第三部分將視角轉嚮製度層麵，探究國傢機器、法律體係以及福利分配機製中潛藏的結構性不公。我們認為，許多看似「中立」或「程序正義」的製度設計，實質上固化瞭歷史遺留的歧視。本書將剖析「官僚製的非人化」過程，即當複雜的個體需求被簡化為標準化的錶格和流程時，製度如何對個體的獨特性視而不見。通過對特定社會保障案例的細緻考察，揭示瞭「程序正義」在缺乏實質關懷時，如何成為拒絕援助或加劇睏境的藉口。然而，本部分並非全然悲觀。我們也細膩地記錄瞭在這些冰冷製度的夾縫中，邊緣群體發展齣的「微觀抵抗」（Micro-Resistance）策略——那些看似微不足道的日常協商、非正式網絡的建立，以及在體製內尋求彈性的智慧。這些抵抗模式展現瞭人類麵對結構性壓迫時的韌性與能動性。 --- 第四部分：科技的雙刃劍：透明度與監控的悖論隨著數位化浪潮的推進，社會控製與自我組織的方式發生瞭深刻的變革。本部分專門探討信息技術（IT）在當代社會治理中的角色。一方麵，數據收集和算法分析提供瞭前所未有的透明度，理論上應有助於揭露不公；另一方麵，這些工具也賦予瞭監控能力空前的擴展性與滲透性。我們深入分析瞭「預測性警務」（Predictive Policing）、「信用評分係統」等新興技術的倫理睏境。這些係統依賴歷史數據，不可避免地繼承並放大瞭過去的偏見，從而對特定群體進行超前限製。本書質疑瞭「效率」與「公平」之間的取捨，並探討瞭在算法決策無可避免地影響個人命運的時代，如何確保問責製與申訴的途徑。我們呼籲對技術決策過程進行更嚴格的社會審查。 --- 第五部分：超越二元對立：重塑倫理的空間最後一部分超越瞭對問題的批判，轉嚮對未來社會實踐的探索。本書主張，要真正實現社會的包容性，必須超越傳統的「施予者—接受者」二元對立框架。我們倡導一種建立在「相互承認」（Mutual Recognition）基礎上的新型倫理關係。這要求掌握知識與權力的一方，必須學會放下中心地位，承認他者的經驗本身即是一種有效的知識形式。這涉及對知識生產方式的根本性轉變：從單嚮度的研究報告轉嚮共同創作的模式（Co-creation）。總結而言，《無聲的契約》試圖為讀者提供一套批判性的工具箱，用以辨識當代社會中無處不在的權力機製，並鼓勵在學術、政策製定和日常互動中，主動構築更具包容性、更少壓迫的知識與生活空間。這是一部對當下社會權力關係進行深度解剖的論著，旨在促發讀者對自身立場與責任的深刻反思。

圖書目錄

序一蔡序 .............................................................................................. 蔡甫昌v
序二代序-- 臺灣人類學與研究倫理研究的先行者 .................................. 林誌興vii
序三代序-- 真心疼惜被研究者的典範 .................................................... 李慧慧 xi
序四自序...........................................................................................................謝世忠 xv
第1 章導言：社會文化人類學的研究倫理................................................................... 1

第一部倫理基礎與方法學論
第2 章倫理觀念文化的衝突與協調：當個人主義遇上集體權................................... 13
第3 章多麵民族誌與進齣場倫理................................................................................... 23
第4 章博物館的歷史債務與研究倫理........................................................................... 29

第二部第四世界與科學踏侵
第5 章原住民行使集體同意權的啟示—從日本愛努族祖先遺骸的人類學遭遇談起 .. 39
第6 章研究迷惘與倫理焦慮—今日臺灣原住民學術世界的觀察............................... 47
第7 章北美印地安族群與人類學傢的恩怨情仇........................................................... 57
第8 章半世紀的糾葛—南美亞馬遜雨林原住民族的學術研究倫理........................... 65

第三部第三世界與險地原則
第9 章第三世界田野研究倫理—寮國的場域............................................................... 77
第10 章學術、學位、及維權：毛思迪違反研究倫理事件的始末與後續................. 83
第11 章中國田野場域的倫理迷惘 ................................................................................. 91
第12 章「特端文化」之探索：高敏感度非法社群的民族誌研究............................. 97

第四部舊章再錄與今日啟發
第13 章民族誌道德與人類學傢的睏境：臺灣原住民運動研究的例子..................... 109
第14 章完人、超人、與護權：人類學的倫理迷思..................................................... 125
第15 章後跋：誠意與善事的亮點................................................................................ 135

附錄「剽竊」乎？：從二個人類學學術倫理事件談起................................................. 139

圖書序言

ISBN：9789865452315
規格：平裝 / 166頁 / 19 x 26 x 1 cm / 普通級 / 全彩印刷 / 初版
齣版地：颱灣

本書分類：人文社科> 人類學/民族學

圖書試讀

序

　　八零年代在美國唸書時，修習「民族誌方法與技術」課程，教授並未特別強調保護報導人權益的研究倫理議題，反而不斷說明rapport（良好的關係）在田野情境中的關鍵性。每一位人類學者的關鍵報導人（key informant），高比率就是與己關係特佳者，於是對方纔會不停地專為你說話。這些種種，無不在設法讓研究者資料一天天豐富，及至可以有一天著書立說。然而，課上如此教學，等到不久之後自己要提研究計畫書瞭，即被指導教授要求同時送請學校研究倫理審查。頓時茫然，不知所指，稍後慢慢知曉情況瞭，迴想課堂，咦，怎麼那廂與此處斷瞭線？這送審事不是那邊老師應該教導的嗎？為何跳過到今，纔被告訴人錶情極其勉強地通知？再更稍後，纔又驚覺教授研究者們之所以錶情會極其勉強，要嘛不是對此囉嗦繁瑣填錶事怨聲載道，就是覺得它乃末端枝節事，隨意過就算。

　　那是30 多年前事情，時間的運轉，我個人經歷多場研究過程，感知到事關被研究者權益之研究倫理狀況頻仍，卻也未曾想過有天自己會主持一個專審組織，而且一待近10 年。筆者自2011 年起迄今擔任臺大行為與社會科學研究倫理委員會主任委員，服務國傢北區超過半百數量之學術教育或醫療單位的研究案件審查。組織的英文名稱就是一般常用的IRB（Institutional Review Board）或REC（Research Ethics Committee）。臺灣社會科學界在前述美國八零年代故事時間裡，大概全然不知研究倫理，人類學當然也在內。而翻過瞭新的世紀接頭，我們終究也得以踏上進步研究者步伐，當然，或許其間也齣現過如上談及之不甘不願被審查以及方法學課上缺乏倫理講題的情形，但，無論如何，臺灣已然上路一些時候瞭，學人們自然日益成熟，今日已能見到更多以戮力愛護報導人∕受訪者∕研究參與者為職誌者。

　　受到重視的好事情，一定會有更多任務接踵踏來。果然，教育部有瞭超大型規劃，然後請臺大團隊負責教材開發，主持人是醫學院醫學教育暨生醫倫理學科暨研究所蔡甫昌教授。他邀我和其他多位各領域專傢一起參與。從2015 年年中起始迄今5 年將至，團隊仍維持一或二個月聚會討論，每位學者接續寫作，分別述說各學門研究領域內涵。

　　筆者深以大好機會，就多寫一些，結果一數竟有十二文之多。因此，集結成書念頭就起，也獲蔡教授與各位同仁支持，本書齣版來由如此，迴想起，自己果真好福氣，遇到優質團隊，學習太多，以至於筆停不下來。

　　我的十二新章，再加上二個舊章，配以一篇迷妳型作為後跋，閤起來十五文。其實，自己在研究倫理上曾闖過禍，也不隻一次公開自我檢討（見2003〈邵人飄零—日月潭畔的情怨與生死〉，《原住民教育季刊》31：121-124；2012〈在自滿與驚恐經驗中成長――從我的人類學研究倫理紀錄談起〉，《人類學視界》8：15-18）。而這等也是田野經驗，

　　讓自己得以愈發成熟，更殷殷期盼能有所迴饋。這5 年的參與蔡教授計畫正是機會，一口氣的密集文章，述說臺灣核心外伸的中國、日本、寮國、南北美洲、以及博物館和人類地下生活（即所謂的非法）等等，在在給與人類學和民族誌工作者提醒打氣。畢竟，人類學在第三與第四世界穿梭百年以上，包括博物館典藏與展示之原理在內，樣樣遭遇雷同，讀起這些篇章，多少會有共鳴或更多想法，而這即是筆者的所盼。第四部有二文老早前文章，都在八零年代寫作（二文2004 年曾於筆者臺大齣版之專書論文集上重刊），也就是上過瞭不教研究倫理之民族誌方法課堂後不久陸續完成。或許當時係對忽略此道的不滿，纔振筆彌補吧! 否則年輕輕的，又哪來此等意識？憶起30 數年前發生事，自我考證瞭半天，好像也隻能如是說。最後，一則附錄。那是探索倫理的另一外章。研究倫理焦點於研究參與者∕報導人，學術倫理則重點在研究者自身的研究創作道德，亦即須尊重所有同為退職與在職研究者，以及儲備性或學習中之研究者的權益。筆者有此小文，藉此列入供參。

　　本書第一推薦序當然蔡教授莫屬，當初不找我，就沒這書，一個計畫不綿延5 年之久，也不會有這十多文的問世。感謝有加！另亦邀來國內最具代錶性之二位原住民籍人類學者作序，一為臺東南王卑南族林誌興博士，另一為桃園復興奎輝李慧慧博士。主要是2 個世紀以來，原住民最被研究打擾，她（他）們身兼被打擾一群以及研究者身分，想來必是心得滿滿。縱使都曾是筆者學生，現也早已獨當一麵多時，從原民觀點看倫理，我們也很期待。筆者同等感謝! 另外，新作各篇文章均經蔡教授教材開發團隊專傢的審閱討論以及外審通過，再加上莊宇真君的極高效率行政協助，感激不話下。臺大齣版中心慷慨提供二篇前作檔案，以及本書由臺大醫學院齣版委員會審查通過，一併緻謝。

　　妳（你）我嚮往誠意過日與善事待人。研究參與者總是如此對待研究者，她（他）們熱切接觸學術，我們當然加倍要求自己。倫理實踐不易卻也不難。有難處，多半僅是躊躇不前，但缺一個降臨於身的勇氣。諸君，請留意一句，「參與者權益不完整，學術就不具踏前一步的條件！」

謝世忠
2020 年4 月17 日17:26
於安坑書房靜靜時分

用户评价

评分☆☆☆☆☆

讀到書名，腦海中立刻浮現齣幾位田野調查大師的影子，他們在各自的民族誌中，都或多或少地觸及瞭倫理的紅線。這本書似乎試圖係統化地梳理這些經驗，將那些零星的、隱晦的倫理考量，攤開來公開討論。在颱灣這樣一個社會變遷快速，同時族群關係也日益受到關注的環境下，探討學術倫理的實踐顯得尤為重要。我猜測，作者可能不隻會聚焦於傳統的「西方人類學傢進入他者社會」的模式，也會涵蓋本土人類學傢在麵對自身文化或鄰近文化時所麵臨的獨特倫理挑戰。畢竟，當「他者」的距離縮短瞭，倫理的界線似乎也變得更加糾結難辨，那種「既熟悉又陌生」的張力，想必是書中探討的重點之一。

评分☆☆☆☆☆

這本書的氣質，彷彿邀請讀者一起走進一個充滿倫理迷宮的田野現場，去感受那種既要嚴謹遵守學術規範，又要對活生生的人負責的雙重壓力。我對「參與者」這個詞特別有感，它強調瞭人類學研究的互動本質，而非單嚮的採集。這意味著，研究的結果不該隻對學術共同體交代，更要對那些曾經敞開心扉的參與者有所迴饋與交代。我想，書中應該會深入剖析如何建立一種互惠的、長期的關係，而不僅僅是完成一項研究計畫就結束聯繫。這種對關係的深度經營，纔是真正體現人類學傢倫理責任的地方，這遠比簽署一堆製式錶格來得更為深刻與紮實。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題很吸引人，特別是「實踐與躊躇」這幾個字，它暗示瞭這不是一本給人標準答案的教科書，而是呈現瞭人類學傢在田野中真實遇到的掙紮與掙紮的過程。我總覺得，人類學的倫理問題往往是充滿灰色地帶的，沒有絕對的對錯，而是需要在特定的情境下做齣最閤適的判斷。期待這本書能帶領我們一窺田野背後那些不為人知的「檯麵下」的倫理操作，比如當研究對象主動提供一些敏感資訊時，研究者該如何界定自己的角色？是作為一個傾聽者，還是作為一個可能需要介入的行動者？這種界線的模糊性，正是人類學魅力與挑戰所在。如果能有關於跨文化溝通中，因語言和價值觀差異而產生的倫理誤解的討論，那就更棒瞭，這對我們理解當代社會的多元性非常有幫助。

评分☆☆☆☆☆

哇，這本書光是書名就讓人覺得很有深度，光是「學術接觸」這幾個字，就讓人聯想到田野調查時，研究者與研究對象之間那種微妙又複雜的關係。我想，這類書籍通常不會隻停留在理論層麵，更會深入探討實踐過程中的兩難抉擇。從人類學的觀點來看，倫理考量絕對是核心議題，尤其在處理不同文化背景的群體時，如何確保研究的過程是尊重、公平，且不造成傷害，這中間的拿捏絕對是一門藝術。我猜，這本書肯定會提到許多經典的倫理睏境案例，像是知情同意的界線、資料的保密性，以及研究成果對在地社群可能產生的影響。對於讀者來說，這不隻是一本學術著作，更像是一場關於「如何成為一個負責任的研究者」的深刻對話。我非常好奇作者是如何平衡人類學傢本身的研究興趣與被研究者的福祉之間的矛盾。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，對我這個非人類學科班齣身的讀者而言，倫理規範的「躊躇」部分特別引人入勝。學術研究常常給人一種冰冷、客觀的印象，但如果這本書能揭示齣研究者在麵對真實的人、真實的故事時，內心深處的掙紮、懷疑甚至是自我懷疑，那將會是非常立體且動人的閱讀體驗。我希望書中能探討現代科技，例如社群媒體和數位田野調查對傳統倫理框架帶來的衝擊。在網路時代，匿名性幾乎成為一個迷思，資料的收集和傳播速度也遠超過去。這種前所未有的速度感，是否讓倫理的審查跟不上時代？如果作者能對此提齣一些前瞻性的思考，那這本書的價值就不僅是迴顧過去，更是引領未來瞭。