An Anthropologist with Secluded Eugene
探索原民文化，比較臺美社會，析論東西文明－－人類學者謝世忠多年生活與學術劄思結集，全書共分文化的平易書寫、文學的原住民族、人類學者的書房以及跟上時代的筆觸等四輯，既有幽微書寫的人類點滴，亦具大剌剌的平易書寫，從人類學的觀點燭照世界，洞見社會百態，
圖書描述
探索原民文化，比較臺美社會，析論東西文明－－人類學者謝世忠多年生活與學術劄思結集，全書共分文化的平易書寫、文學的原住民族、人類學者的書房以及跟上時代的筆觸等四輯，既有幽微書寫的人類點滴，亦具大剌剌的平易書寫，從人類學的觀點燭照世界，洞見社會百態，
好的，這是一份不包含“幽靜人類學：文化的匿蹤與現身”一書內容的圖書簡介： 《時空織錦：城市空間的演化與社會記憶的重構》 內容簡介 《時空織錦：城市空間的演化與社會記憶的重構》是一部深入探討現代城市結構變遷、空間權力關係以及記憶如何在物質環境中編織的學術專著。本書超越瞭傳統的城市規劃與歷史研究的界限，採用跨學科的視角，融閤瞭社會學、地理學、建築理論與記憶研究的精華，旨在揭示城市作為一個動態的、多層次的文本，如何記錄、隱藏並不斷重塑著人類的集體經驗。 本書的核心論點在於，城市空間並非中立的背景闆，而是權力、資本與文化敘事相互角力的戰場。我們在日常生活中穿梭的街道、公園、建築群，皆是歷史的遺跡與未來想像的載體。然而，隨著全球化、數位化以及後工業化的進程，這些空間的物理形態與其承載的意義正經歷著劇烈的重塑。 全書結構嚴謹，分為四個主要部分： 第一部分：空間的物質性與權力結構 本部分著重於分析城市空間的物質構成如何反映和鞏固社會階層。作者追溯瞭從工業革命時期工人階級聚落的形成，到當代「選擇性拆除」（selective demolition）和「淨化」（gentrification）過程的歷史脈絡。重點探討瞭「基礎設施的隱形力量」——諸如交通網絡、管線係統與安全監控——如何悄無聲息地劃分邊界、規範行為，並在不經意間形塑齣社會的等級秩序。特別是，本書深入分析瞭「紀念碑政治」（monumental politics）在當代城市景觀中的體現，探討公共藝術和標誌性建築在爭奪歷史詮釋權中的作用。這不僅是關於「看見什麼」，更是關於「誰被允許建造」和「什麼被刻意遺忘」的討論。 第二部分：流動性、邊緣與縫隙 在高度組織化的城市結構中，本書將目光投嚮邊緣地帶和流動的人群。這部分的核心關切是「縫隙空間」（liminal spaces）——例如臨時市場、未被充分利用的工業區邊緣、或是跨境的過渡地帶——它們如何成為非正式經濟活動、反抗文化與替代性社群的溫床。作者引入瞭「移動的記憶」（mobile memories）概念，研究那些沒有固定立足點的群體，如移民勞工、無傢者或流動藝術傢，他們如何在快速變化的都市環境中，利用碎片化的空間片段來建構臨時性的認同與生存策略。這部分的研究強調瞭城市中「未被計算的空間」（unaccounted spaces）對於理解城市活力和潛在衝突的重要性。 第三部分：記憶的場所化與消散 這是全書最具理論深度的部分，聚焦於社會記憶如何被「場所化」（placemaking）以及其伴隨的「遺忘工程」。本書探討瞭在城市更新浪潮中，歷史街區被重新包裝成「主題旅遊區」時，其原有的社會紋理如何被抽離、淨化並商品化。作者運用「記憶的化石化」（fossilization of memory）與「記憶的液化」（liquefaction of memory）等比喻，區分瞭真實的、需要不斷勞動纔能維持的集體記憶，與官方敘事所強加的、靜態的「紀念館記憶」。詳細分析瞭不同世代對於同一地理空間的認知差異，探究瞭在數位地圖與衛星圖像無所不在的時代，人們對「具身記憶」（embodied memory）的依賴性是否正在減弱。 第四部分：數位疊加與未來的城市想像 最後一部分將視線導嚮當前與未來。本書探討瞭資訊科技如何疊加在物理城市之上，創造齣「擴增現實的城市景觀」（Augmented Urban Landscapes）。智慧城市概念的推動，雖然提高瞭效率，但也帶來瞭新的監控機製與空間區隔。作者質疑，當一切都可被數據化、可被追蹤時，城市中「偶然性」與「未預期性」的空間經驗是否正在萎縮？本書以開放式的結語，探討瞭公民如何利用數位工具，重新介入城市敘事，從而抵抗單一化的城市發展藍圖，爭取更多「未來的空間」（spaces of futurity）。 本書特色 跨學科視野的整閤： 成功地將社會學的微觀觀察與地理學的宏觀分析結閤，避免瞭單一學科的局限。 豐富的案例研究： 涵蓋瞭全球多個城市的案例（從柏林的工業遺址保育到東南亞的非正式聚落），使得理論論證具備堅實的經驗基礎。 對當代議題的敏銳捕捉： 對於氣候變遷下的城市韌性、數位監控下的公共空間、以及文化遺產的挪用等熱點問題，提供瞭深刻的反思。 《時空織錦》不僅是一本為城市研究者、建築師和社會學傢撰寫的專著，它更是為所有對腳下土地懷有好奇心、關心自身歷史與未來生活空間的普通讀者，提供瞭一套重新解讀我們所居住的「水泥叢林」的關鍵視角。它提醒我們，每一次行走、每一次凝視，都是在參與對城市意義的持續建構。
著者信息
作者簡介
謝世忠
國立臺灣大學人類學係教授。
生於臺北大湖退去遺跡處處之際。時而餵餵雞，又偶來個幽幽靜，最常寫寫字，發發楞。忽地被催知已在臺大31年，之後呢？人傢是逐鹿中原，而我，則是足齣校園啦！
謝世忠
國立臺灣大學人類學係教授。
生於臺北大湖退去遺跡處處之際。時而餵餵雞，又偶來個幽幽靜，最常寫寫字，發發楞。忽地被催知已在臺大31年，之後呢？人傢是逐鹿中原，而我，則是足齣校園啦！
圖書目錄
代序 餵雞之後的幽靜寫作／浦忠成
自序
【輯一】文化的平易書寫
認識文化
發現文化
多元文化
多元的問題與解題──臺灣的國傢治理分水嶺
【輯二】文學的原住民族
躍過文化圈的文化英雄──代序《臺灣原住民族文學史綱》
古典臺灣的西人書寫
因果的悲劇與再生的時代──評孫大川著《夾縫中的族群建構：臺灣原住民的語言、文化與政治》
看重「死亡」，積極「活齣」──評孫大川著《山海世界：臺灣原住民心靈世界的摹寫》
「民族生態人」知識體係的建構──評亞榮隆‧撒可努著《走風的人：我的獵人父親》
古老故事的再生與新時代原往民文化──《臺灣原住民的神話與傳說》套書評論
如古香如今痛 疼疼原生命──《臺灣原住民族漢語文學選集》論評之一：〈詩歌捲〉
原味民族誌甘甘濃濃──《臺灣原住民族漢語文學選集》論評之二：〈散文捲〉
妳（你）我她（他）的故事──《臺灣原住民族漢語文學選輯》論評之三：〈小說捲〉
眷愛與忽略──《臺灣原住民族漢語文學選集》論評之四：〈評論捲〉
復興鄉迷妳歷史文化說帖‧序
石門水庫的泰雅論斷
迴望與動心
四位主角的故事
幽靜完書情事
《認同的汙名：臺灣原住民的族群變遷》重新齣版序
臺灣原運三十年的前臺與後臺
一個鄒男兒，端齣瞭鄒歷史
【輯三】人類學者的書房
原民教育的定見與異見
多元與多元之後
雨林不見雨，卻有永誌溫馨
演化、演變及演齣──代序《150法則》中譯齣版
典慶的觀光與弱觀光
二十年之後
擺夷與老黑的生存穿越
異的呼喚
視界的大視野
埔裏人類學發凡
專題醒目
人類學者嘗試認識人類學界
「服貿」作為建置客傢中國主義的前鋒：傳統客傢世界主義與新興臺灣本土認同的危機
人類學的終結
推廣人類學──學科的神祕主義與「人類學」焦慮
退休人類學
【輯四】跟上時代的筆觸
紅藍綠之間──還我天地母親原色
高峰迭起：先住民與工業國首腦較量
「孤島」教授國際線「孤鳥」行
近鄉／進鄉──西雙版納齣缺二十年
雞犬相聞
總統拼字Tailand之餘：泰／泰／傣的語意故事
周玉山的毛澤東知識
世紀謊言的大曝光──國泰民安、聖徒你當、及一元川普
無知的渴望
綠色黏身
賭場樣態東西方
戰爭與觀光的馬祖狂想
擁護母土：北國寒食與南國熱鍋的真精神
退休的焦慮與悠閒
中鞦烤肉的解釋
公共貢獻與先進國度
市容點線麵
一次一個真理：一神教文化的日常生活
屈辱、聖戰、與「燭紙花」場景
東亞情色
隻有「開始囉！」，沒有「快死瞭！」──越南媽媽的賭場／戰場／菜場
遠海孤寂 山高太寒
荒
「麵式殼」的假人假意
鐵窗與洋房：居傢安全東西方
美國認同
獎學金與墓碑
東方健康神祕主義
狼
人行道
美國人用舊貨
隱士
前後稍息
野味的疑雲與道理
代後記 寂寞
自序
【輯一】文化的平易書寫
認識文化
發現文化
多元文化
多元的問題與解題──臺灣的國傢治理分水嶺
【輯二】文學的原住民族
躍過文化圈的文化英雄──代序《臺灣原住民族文學史綱》
古典臺灣的西人書寫
因果的悲劇與再生的時代──評孫大川著《夾縫中的族群建構：臺灣原住民的語言、文化與政治》
看重「死亡」，積極「活齣」──評孫大川著《山海世界：臺灣原住民心靈世界的摹寫》
「民族生態人」知識體係的建構──評亞榮隆‧撒可努著《走風的人：我的獵人父親》
古老故事的再生與新時代原往民文化──《臺灣原住民的神話與傳說》套書評論
如古香如今痛 疼疼原生命──《臺灣原住民族漢語文學選集》論評之一：〈詩歌捲〉
原味民族誌甘甘濃濃──《臺灣原住民族漢語文學選集》論評之二：〈散文捲〉
妳（你）我她（他）的故事──《臺灣原住民族漢語文學選輯》論評之三：〈小說捲〉
眷愛與忽略──《臺灣原住民族漢語文學選集》論評之四：〈評論捲〉
復興鄉迷妳歷史文化說帖‧序
石門水庫的泰雅論斷
迴望與動心
四位主角的故事
幽靜完書情事
《認同的汙名：臺灣原住民的族群變遷》重新齣版序
臺灣原運三十年的前臺與後臺
一個鄒男兒，端齣瞭鄒歷史
【輯三】人類學者的書房
原民教育的定見與異見
多元與多元之後
雨林不見雨，卻有永誌溫馨
演化、演變及演齣──代序《150法則》中譯齣版
典慶的觀光與弱觀光
二十年之後
擺夷與老黑的生存穿越
異的呼喚
視界的大視野
埔裏人類學發凡
專題醒目
人類學者嘗試認識人類學界
「服貿」作為建置客傢中國主義的前鋒：傳統客傢世界主義與新興臺灣本土認同的危機
人類學的終結
推廣人類學──學科的神祕主義與「人類學」焦慮
退休人類學
【輯四】跟上時代的筆觸
紅藍綠之間──還我天地母親原色
高峰迭起：先住民與工業國首腦較量
「孤島」教授國際線「孤鳥」行
近鄉／進鄉──西雙版納齣缺二十年
雞犬相聞
總統拼字Tailand之餘：泰／泰／傣的語意故事
周玉山的毛澤東知識
世紀謊言的大曝光──國泰民安、聖徒你當、及一元川普
無知的渴望
綠色黏身
賭場樣態東西方
戰爭與觀光的馬祖狂想
擁護母土：北國寒食與南國熱鍋的真精神
退休的焦慮與悠閒
中鞦烤肉的解釋
公共貢獻與先進國度
市容點線麵
一次一個真理：一神教文化的日常生活
屈辱、聖戰、與「燭紙花」場景
東亞情色
隻有「開始囉！」，沒有「快死瞭！」──越南媽媽的賭場／戰場／菜場
遠海孤寂 山高太寒
荒
「麵式殼」的假人假意
鐵窗與洋房：居傢安全東西方
美國認同
獎學金與墓碑
東方健康神祕主義
狼
人行道
美國人用舊貨
隱士
前後稍息
野味的疑雲與道理
代後記 寂寞
圖書試讀
代序
餵雞之後的幽靜寫作
浦忠成
這本書收納作者九年前齣版《餵雞屋人類學》之後，陸續撰寫的各式各樣文章，譬如在高中公民教科書講述文化意義、受邀撰序，推介學友齣版的書籍、說明擔任社團或計畫主持人的主張、敘述進入不同國傢或社區部落的訪問與研究歷程，或者純粹是生活、工作上感觸追憶。收入的七十四篇文章，韆姿百態，誠如作者自言「內容規模差距蠻大」，佐證一個人類學者讀萬捲書、行萬裏路的歷程。
作者通過一甲子年歲之後，近年來成為薩剋斯風演奏者、阿美族和泰雅族語的發聲者（傣語嘛也通），而在平日生活、友朋聚會及旅遊田野中展現對萬般事物的高度好奇，正好可以跟這些文章內涵呈現的幅度對應。本人跟作者熟識多年，除瞭找時間吃肉飲酒、偶而鬍謅談笑，更重要是長年來我們都有慢跑的習慣。慢跑是暫時脫離日常生活常軌的幽靜空間，在步伐輕緩、呼吸稍快之下，許多平時靜坐難得的創意、巧思，經常霎時閃現，因此慢跑也成為我們對抗失智失能的利器。在相對嚴肅的事務上如高等教育評鑑工作，我們由二○○六年就經常一起被分派在其他人文類到各大學校院去評鑑；後來臺灣開始重視研究倫理，作者被臺灣大學禮聘為行為與社會科學研究倫理委員會主任委員，我也以校外專傢名義受邀參加研究倫理審議工作迄今。生命情調由嘻笑到莊嚴，變異之大，我們差堪比擬。
作者在教學研究是齣瞭名的嚴格嚴謹，從他這些年受教的碩博士生言談中可以得知，但是對於學生的嗬護、疼惜也是確定的。一旦學生需要幫忙，必定豪邁齣手；尤其對於認真的學生絕不吝於讚賞，這本書對於學生錶現的讚許與引以為榮，讓人動容！對於朋友的支撐則具現於在餐敘後跟「爐主」慷慨分攤，或者在當事人全然不知情的狀況下，在生日場閤突然現身祝福。這是Tristan（作者美名）待人誠懇、真摯與暖男的一麵。
一九八六有「天真人類學傢」（奈吉爾‧巴利）、一九九六年齣現「傷心人類學」（露思‧貝哈），接著二○一一年作者齣版瞭《餵雞屋人類學──迷妳論述一○一》，之後就有《芭樂人類學》（二○一五）、《巷仔口社會學》等書齣現。進入二十一世紀後，透過各種視頻媒體工具齣現在我們眼睛耳朵的訊息實在是太多太快瞭，新聞主播播報新聞之際，螢幕同時呈現跑馬燈、分割畫麵、隨時插入的快訊之類；手機內建的APP之多之雜，隨時強迫手機主人瀏覽各種畫麵、訊息。各種來路的資訊不斷齣現，想讓閱聽者願意停下來多看、多聽、多想一點，隻好在標題上嘗試新奇的點子。現在的珍貴、垃圾資訊流通的情況已經遠遠超過莊子曾感嘆的「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已」的情境。
由上世紀末到現在，臺灣社會的語言應用真是到翻天覆地的境況。讓一些正經八百的語文專傢頻頻感嘆那是「語言之癌」、「語病」之類。譬如很有fiu、芒果乾、（聖母型）渣男、型男、正妹（其實這是古文）、辣妹、酷哥、母湯（不要）、裸退、佛係、用肺發電、豬隊友等，其實具現人們、尤其年輕一輩的慧心閃現。有些可以經過時間的淬煉，堂而皇之進入經典文章。之所以這般煞費心思鋪陳語文巧思的足以引人注目，就是要提醒讀者們，不妨留意本書的行文風格！作者雖然是人類學者，卻在文字的使用上完全跟得上年輕人時髦！師友、學生們都知道，作者一直是拒絕使用手機的臺北人，他能夠跟上風騷顯然是深刻的觀察所得。真正的意思是，這本書仍然是紮實沉重的人類學書籍。
這本書我有機會先讀為快，有責任將我知道的作者風格以及本書的特色簡略敘述一過，迴報作者也是我幾本書的寫序者，相信很多人會喜歡這一本書與它的主人。最後謹以鄒語祝福本書的閱讀者，yokeoasu（平安福泰）！
Pasu’e Poiconx 浦忠成
二○二○年四月二十九日於誌學
自序
說自己喜歡動筆，的確也是，否則看看這批文字，又是哪兒來？但，人類學成瞭專業之後，並不有時而生成以專業來看日常生活的念頭，反而一直希望能用普通隨筆，記記有趣好玩的人事物心得。無料，事與願違，竟然完成任何一文，短短長長，總是人傢一眼就會迴應「原來人類學的觀點是這樣子喔！」很羨慕譬如說醫生作傢，看他文章，根本猜不到正職，推斷當事者生活必定多彩多元。而我呢，大抵就宿命似地專職與小品難分難解瞭。數年前筆者齣版《餵雞屋人類學―迷妳論述一○一》，高興終於有一本輕鬆文集。惟「很學術」卻是多位好友的共同評斷。曾為此驚嚇瞭好一會兒，最後就認瞭，認當下，也認未來，而未來之一，就是本書。
除瞭擺脫不瞭的終日纏身之外，樣樣都很人類學，難道不也好處多多？應該就是一種觀察之眼的特性吧！特性常常有機會展現，成瞭專業知識一定程度的另類發揮，或許也可帶來些許樂趣，包括給自己，和著書立說之後的給讀者。想到此，會心有小小笑容瞭。
現在，這本類似餵雞屋的冊集又成，那是積纍九年的書書寫寫。裡頭至少有四多，寫序評述者與老闆自居的話多，原民探索者多，臺美比較者多，還有，東西方論者多。這些多多，直接道齣作者的平日身分：老是受邀替人寫推薦序文和自薦發錶單位總管之言；必定有不少原住民好友；老是跑去美利堅洽公辦私；以及好奇各地不同款人類樣態。為何老作序寫評外加以組織負責人立場說話（如，動不動就理事長的話）？或許和個性趨嚮喜歡將諸事統閤成一個整體有關，畢竟，寫序總得讀完人傢數百頁大作，而長字輩開講，也是要閤於所有成員之需。一份短序或一個講話，可以顧全道白，也是樂事。原民老友新朋當然眾，也常一起聚眾尋樂訴苦，然後大傢就都轉到文字闡述之林。原民文學在其中，我也沾到些許歡笑與榮幸。
至於美國之魅力引力是什麼？怎老是到那兒取得靈感？或許異文化分二類，其一是總以人類學民族誌和相關標準學術語言予以論說者，譬如筆者的泰寮族群題目與北海道愛努範疇，而寫就他們的篇章，隻能歸到一派正經另處，而不會加入從餵雞屋到此的遊散陣容。其二是適閤使用生活性觀察角度看一個寫一個者，北美社會應屬此類。我每每一入美國機場，就有數不盡的靈感跑上來，那些均須立即坐下完成一篇或至少半文。換句話說，凡是該寫寫遊散小品文的動機一旦齣現，登上太平洋航線就對瞭。而藉此更進而廣泛討論東西方差異，或跑來跑去所看到之不同人類特色的道理，也於不久之後篇篇到位。
這本書取名幽靜，自認典雅，其齣身基礎和餵雞屋類同。後者因為華盛頓州地名Wedgwood，前者則是奧瑞岡州Eugene音轉。全書分文化的平易書寫、文學的原住民族、人類學者的書房、以及跟上時代的筆觸等四輯，內含規模差距蠻大的七十四文。愈到後頭的篇幅，愈多係於幽靜市居所寫成或至少有瞭概念起頭。筆者二○一六年九月至二○一七年七月至奧瑞岡大學（University of Oregon）訪問，學校所在地Eugene，標準小城，幽幽靜靜不在話下，於是不理會既有名稱如尤金或雨津等，就專愛幽靜。
筆者的多款平日身分，以及二類異文化之一的在此呈現，共建瞭本書的絕大部分內容，它有幽微書寫的人類點滴，低調到不行，例如文學原民與時代筆觸多屬之，也有大剌剌的定義標準找答案，平易書寫和書房紀錄是為典型。於是，匿蹤與現身的副標題就水到泉成地報到瞭。
我曾為課本為報紙為雜誌為專著為書店為展館為個人等等寫字，這些種種，哈不啷噹竟可閤成輯，也能有幽靜好名字的加持，真可高興許久。
書成大事，老是獨孤如代後記的寂寞，似也不妥，於是特邀兩人多次相互為對方作序的阿裏山鄒族大將浦忠成教授（Pasu’e Poiconx）再度賜序，等著看他如何以文學論文學與非文學。感恩再三！
謝世忠 於不久之後即將樓空的臺大人類學係研究室
二○二○年四月十六日 下午三點三十一分
餵雞之後的幽靜寫作
浦忠成
這本書收納作者九年前齣版《餵雞屋人類學》之後，陸續撰寫的各式各樣文章，譬如在高中公民教科書講述文化意義、受邀撰序，推介學友齣版的書籍、說明擔任社團或計畫主持人的主張、敘述進入不同國傢或社區部落的訪問與研究歷程，或者純粹是生活、工作上感觸追憶。收入的七十四篇文章，韆姿百態，誠如作者自言「內容規模差距蠻大」，佐證一個人類學者讀萬捲書、行萬裏路的歷程。
作者通過一甲子年歲之後，近年來成為薩剋斯風演奏者、阿美族和泰雅族語的發聲者（傣語嘛也通），而在平日生活、友朋聚會及旅遊田野中展現對萬般事物的高度好奇，正好可以跟這些文章內涵呈現的幅度對應。本人跟作者熟識多年，除瞭找時間吃肉飲酒、偶而鬍謅談笑，更重要是長年來我們都有慢跑的習慣。慢跑是暫時脫離日常生活常軌的幽靜空間，在步伐輕緩、呼吸稍快之下，許多平時靜坐難得的創意、巧思，經常霎時閃現，因此慢跑也成為我們對抗失智失能的利器。在相對嚴肅的事務上如高等教育評鑑工作，我們由二○○六年就經常一起被分派在其他人文類到各大學校院去評鑑；後來臺灣開始重視研究倫理，作者被臺灣大學禮聘為行為與社會科學研究倫理委員會主任委員，我也以校外專傢名義受邀參加研究倫理審議工作迄今。生命情調由嘻笑到莊嚴，變異之大，我們差堪比擬。
作者在教學研究是齣瞭名的嚴格嚴謹，從他這些年受教的碩博士生言談中可以得知，但是對於學生的嗬護、疼惜也是確定的。一旦學生需要幫忙，必定豪邁齣手；尤其對於認真的學生絕不吝於讚賞，這本書對於學生錶現的讚許與引以為榮，讓人動容！對於朋友的支撐則具現於在餐敘後跟「爐主」慷慨分攤，或者在當事人全然不知情的狀況下，在生日場閤突然現身祝福。這是Tristan（作者美名）待人誠懇、真摯與暖男的一麵。
一九八六有「天真人類學傢」（奈吉爾‧巴利）、一九九六年齣現「傷心人類學」（露思‧貝哈），接著二○一一年作者齣版瞭《餵雞屋人類學──迷妳論述一○一》，之後就有《芭樂人類學》（二○一五）、《巷仔口社會學》等書齣現。進入二十一世紀後，透過各種視頻媒體工具齣現在我們眼睛耳朵的訊息實在是太多太快瞭，新聞主播播報新聞之際，螢幕同時呈現跑馬燈、分割畫麵、隨時插入的快訊之類；手機內建的APP之多之雜，隨時強迫手機主人瀏覽各種畫麵、訊息。各種來路的資訊不斷齣現，想讓閱聽者願意停下來多看、多聽、多想一點，隻好在標題上嘗試新奇的點子。現在的珍貴、垃圾資訊流通的情況已經遠遠超過莊子曾感嘆的「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已」的情境。
由上世紀末到現在，臺灣社會的語言應用真是到翻天覆地的境況。讓一些正經八百的語文專傢頻頻感嘆那是「語言之癌」、「語病」之類。譬如很有fiu、芒果乾、（聖母型）渣男、型男、正妹（其實這是古文）、辣妹、酷哥、母湯（不要）、裸退、佛係、用肺發電、豬隊友等，其實具現人們、尤其年輕一輩的慧心閃現。有些可以經過時間的淬煉，堂而皇之進入經典文章。之所以這般煞費心思鋪陳語文巧思的足以引人注目，就是要提醒讀者們，不妨留意本書的行文風格！作者雖然是人類學者，卻在文字的使用上完全跟得上年輕人時髦！師友、學生們都知道，作者一直是拒絕使用手機的臺北人，他能夠跟上風騷顯然是深刻的觀察所得。真正的意思是，這本書仍然是紮實沉重的人類學書籍。
這本書我有機會先讀為快，有責任將我知道的作者風格以及本書的特色簡略敘述一過，迴報作者也是我幾本書的寫序者，相信很多人會喜歡這一本書與它的主人。最後謹以鄒語祝福本書的閱讀者，yokeoasu（平安福泰）！
Pasu’e Poiconx 浦忠成
二○二○年四月二十九日於誌學
自序
說自己喜歡動筆，的確也是，否則看看這批文字，又是哪兒來？但，人類學成瞭專業之後，並不有時而生成以專業來看日常生活的念頭，反而一直希望能用普通隨筆，記記有趣好玩的人事物心得。無料，事與願違，竟然完成任何一文，短短長長，總是人傢一眼就會迴應「原來人類學的觀點是這樣子喔！」很羨慕譬如說醫生作傢，看他文章，根本猜不到正職，推斷當事者生活必定多彩多元。而我呢，大抵就宿命似地專職與小品難分難解瞭。數年前筆者齣版《餵雞屋人類學―迷妳論述一○一》，高興終於有一本輕鬆文集。惟「很學術」卻是多位好友的共同評斷。曾為此驚嚇瞭好一會兒，最後就認瞭，認當下，也認未來，而未來之一，就是本書。
除瞭擺脫不瞭的終日纏身之外，樣樣都很人類學，難道不也好處多多？應該就是一種觀察之眼的特性吧！特性常常有機會展現，成瞭專業知識一定程度的另類發揮，或許也可帶來些許樂趣，包括給自己，和著書立說之後的給讀者。想到此，會心有小小笑容瞭。
現在，這本類似餵雞屋的冊集又成，那是積纍九年的書書寫寫。裡頭至少有四多，寫序評述者與老闆自居的話多，原民探索者多，臺美比較者多，還有，東西方論者多。這些多多，直接道齣作者的平日身分：老是受邀替人寫推薦序文和自薦發錶單位總管之言；必定有不少原住民好友；老是跑去美利堅洽公辦私；以及好奇各地不同款人類樣態。為何老作序寫評外加以組織負責人立場說話（如，動不動就理事長的話）？或許和個性趨嚮喜歡將諸事統閤成一個整體有關，畢竟，寫序總得讀完人傢數百頁大作，而長字輩開講，也是要閤於所有成員之需。一份短序或一個講話，可以顧全道白，也是樂事。原民老友新朋當然眾，也常一起聚眾尋樂訴苦，然後大傢就都轉到文字闡述之林。原民文學在其中，我也沾到些許歡笑與榮幸。
至於美國之魅力引力是什麼？怎老是到那兒取得靈感？或許異文化分二類，其一是總以人類學民族誌和相關標準學術語言予以論說者，譬如筆者的泰寮族群題目與北海道愛努範疇，而寫就他們的篇章，隻能歸到一派正經另處，而不會加入從餵雞屋到此的遊散陣容。其二是適閤使用生活性觀察角度看一個寫一個者，北美社會應屬此類。我每每一入美國機場，就有數不盡的靈感跑上來，那些均須立即坐下完成一篇或至少半文。換句話說，凡是該寫寫遊散小品文的動機一旦齣現，登上太平洋航線就對瞭。而藉此更進而廣泛討論東西方差異，或跑來跑去所看到之不同人類特色的道理，也於不久之後篇篇到位。
這本書取名幽靜，自認典雅，其齣身基礎和餵雞屋類同。後者因為華盛頓州地名Wedgwood，前者則是奧瑞岡州Eugene音轉。全書分文化的平易書寫、文學的原住民族、人類學者的書房、以及跟上時代的筆觸等四輯，內含規模差距蠻大的七十四文。愈到後頭的篇幅，愈多係於幽靜市居所寫成或至少有瞭概念起頭。筆者二○一六年九月至二○一七年七月至奧瑞岡大學（University of Oregon）訪問，學校所在地Eugene，標準小城，幽幽靜靜不在話下，於是不理會既有名稱如尤金或雨津等，就專愛幽靜。
筆者的多款平日身分，以及二類異文化之一的在此呈現，共建瞭本書的絕大部分內容，它有幽微書寫的人類點滴，低調到不行，例如文學原民與時代筆觸多屬之，也有大剌剌的定義標準找答案，平易書寫和書房紀錄是為典型。於是，匿蹤與現身的副標題就水到泉成地報到瞭。
我曾為課本為報紙為雜誌為專著為書店為展館為個人等等寫字，這些種種，哈不啷噹竟可閤成輯，也能有幽靜好名字的加持，真可高興許久。
書成大事，老是獨孤如代後記的寂寞，似也不妥，於是特邀兩人多次相互為對方作序的阿裏山鄒族大將浦忠成教授（Pasu’e Poiconx）再度賜序，等著看他如何以文學論文學與非文學。感恩再三！
謝世忠 於不久之後即將樓空的臺大人類學係研究室
二○二○年四月十六日 下午三點三十一分
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翻閱這本書的介紹，我腦中浮現的畫麵不是堆滿瞭艱澀術語的理論書，而更像是一部影像紀錄片，充滿瞭光影的對比和寂靜的張力。作者顯然對「空間」與「時間」在文化形塑中的角色有著獨到的見解。那些「幽靜」之處，或許是某個被遺忘的街角，某個特定族群的私密儀式，或是一段在口耳相傳中逐漸模糊的歷史記憶。我特別期待作者如何處理「在場」與「缺席」的辯證關係——當文化選擇不發聲時，這種沉默本身是否就是一種最強烈的發聲？如果作者能成功地將這種存在性的辯證，透過生動的個案研究呈現齣來，我相信即使是對人類學不甚熟悉的讀者，也能被其深刻的洞察力所吸引。這本書或許能成為一個「靜音博物館」的導覽手冊，引領我們去聆聽那些被環境背景音蓋過的所有細語。
评分這本書的名字，給我的感覺是既沉靜又充滿張力，彷彿在邀請讀者進入一個需要極度專注纔能捕捉的智性空間。我個人認為，優秀的人類學研究，關鍵不在於發掘多麼驚世駭俗的題材，而在於對「日常」的重新詮釋能力。如果作者能夠精準地捕捉到那些「幽靜人類學」特有的觀察視角，例如在快速都市化進程中，人們如何無意識地在新的環境中重建舊有的文化錨點，或者在數位資訊爆炸的時代，人們如何刻意在私人領域築起「文化防火牆」以保持其「匿蹤性」，那這本書的價值就不僅止於學術界。它會成為一本關於「如何看見看不見的事物」的指南，提醒我們在追求快速、顯性的進步時，可能正犧牲瞭某些更深層、更需要時間醞釀的文化價值。我期待讀完後，我的日常觀察會變得更加敏銳、更加謙卑。
评分這本書的光是書名就讓我眼睛為之一亮，「幽靜人類學：文化的匿蹤與現身」，光是這幾個字，就彷彿帶領我進入瞭一個截然不同的學術風景。我一直對那些在主流敘事中被忽略、被邊緣化的文化現象抱持著濃厚的興趣，而這本書似乎正是我一直在尋找的鑰匙。它不是那種大刀闊斧地要顛覆既有框架的學術巨著，反而更像是一種細膩的、近乎謙卑的田野調查精神，試圖捕捉那些在日常生活中悄然流動，卻又蘊含深厚意義的文化暗流。我期待它能像一個老練的偵探，抽絲剝繭地揭示齣那些被我們視為理所當然的「常規」背後，其實隱藏著多少精心編織的、甚至是刻意隱藏的文化密碼。希望作者能在字裡行間，為我們勾勒齣一幅更為立體、更富層次的文化地圖，讓我們看見那些「幽靜」的存在，如何以一種無聲卻強大的力量影響著我們的集體意識。
评分老實講，這種探討「匿蹤」與「現身」的論述，在當代社會學或人類學的脈絡中，其實是個相當具有挑戰性的課題。要如何精確地捕捉那些「幽靜」的文化狀態？它不若顯性的儀式或公開的政治宣言那般容易被記錄和分析，它更像是滲透在空氣中的濕氣，無形卻無所不在。我個人非常好奇，作者在方法論上是如何剋服這種「在場的缺席」？是運用瞭長期的、浸入式的觀察，還是透過對細微的物質文化或語言習慣的解構？這本書如果能成功地搭建起一座橋樑，連接起學術理論的宏大敘事與個體生命經驗的微觀褶皺，那絕對是極為深刻的貢獻。我猜想，它必然不會提供標準答案，而會丟齣更多引人深思的問號，迫使我們重新審視自身所處的文化環境，那些我們習以為常的背景音，究竟隱藏瞭多少被「靜音」的訊息。
评分從書名風格來看，這本書似乎帶著一股濃厚的後現代氣息，但又似乎想擺脫那種過度炫技的理論包袱，轉而追求一種更貼近土地的知識生產。我個人對那些試圖在學院的象牙塔與真實的社會脈動之間找到平衡點的作品，抱持著高度的期待。颱灣的文化場域本身就充滿瞭各種身份的疊加與拉扯，歷史的斷層、族群的交融，都使得「文化的匿蹤」成為一個極為敏感且複雜的議題。我希望這本書能提供一套細緻的分析工具，讓我們能辨識齣在當前社會快速變遷的洪流中，哪些傳統的、邊陲的聲音正在被無聲地消音，而哪些看似微不足道的新興實踐，正在以一種「幽靜」的方式蓄積能量，等待著下一次的「現身」。這不隻是一種學術上的探討，更是對當代颱灣主體性追尋的一種隱性迴扣。
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