圖書描述
讀懂世界史絕對不能錯過的30位君王
30位君王故事，一次讀完
鑑古知今，嚮君王學管理
引以為戒，勿重蹈覆轍
30位君王故事，一次讀完
鑑古知今，嚮君王學管理
引以為戒，勿重蹈覆轍
成就超越父親的亞曆山大大帝、治世方法受到德川傢康學習參考的唐太宗、重視實力並啓用能臣，進而打造大英帝國的伊莉莎白一世……在我們閱讀世界曆史時，總是離不開這些偉大的「君王」。
這些世界級君王，他或她，是怎麼生存在當時的呢？
他或她們所成就的一切，究竟為後世帶來瞭什麼樣的影響？
歡迎進入《藉鏡──嚮30位君王學管理》的世界，優遊在作者娓娓述說的三十位君王小傳記中，解讀世界曆史脈絡，享受閱讀的滋潤與樂趣。
黑格爾曾以嚴肅的口吻說過這麼一段話：「經驗與曆史所教會我們的，就是人民與政府從來不曾在曆史中學到些什麼，甚至，也從來不曾有任何作為，是根據曆史給我們的教訓而來。」（取自《曆史哲學講義》）的確，就一個群體來說，人們並沒有好好審慎思考的空間。但就個人而言，我們可以盡情地放大自己的想像力。或許這種發揮想像力的心理遊戲，正是人類的學習能力值得大書特書的地方。
終止法國人復仇連鎖的漢摩拉比王、打造羅馬全盛時期的圖拉真、為瞭近代化而到異國造船所虛心學習的彼得大帝……這些在曆史洪流中留下值得被記錄點滴的君王們，都有其可以學習之處；不論是從理解世界史的角度，或是自我管理層麵，更甚者，從領導團隊或是國傢的麵嚮，書中提及三十位君王在治理國傢、活用管理人纔、王位取得，以及與其他國傢友好或交惡的運籌帷握等，必定具備值得藉鏡的地方。
著者信息
作者簡介
造事務所
在曆史、文化、宗教等領域多有涉獵，編輯及主筆撰稿的書籍類型廣泛，從各類知識到生活實用類書籍都涵蓋在內。一九八五年成立企畫編輯公司，每年編輯發行的書籍已來到瞭四十本之譜。
編者簡介
本村淩二／主編
東京大學名譽教授，文學博士。一九四七年齣生於熊本縣。一九七三年自一橋大學社會學係畢業；一九八○年因東京大學研究所人文科學研究學係博士課程期滿而退學。曾在東京大學擔任教養學係教授、綜閤文化研究係所教授，之後到早稻田大學擔任國際教養學係特約教授，並於二○一八年三月底離職。
專長為古羅馬曆史。曾以《灰暗的古羅馬》（薄闇のローマ世界）獲三得利學藝奬，及《馬的世界史》（馬の世界史）獲JRA賞馬事文化奬。一連串的優異錶現也讓他獲頒地中海學會奬。
主要的著有：《教養としての「世界史」の読み方》、《教養としての「ローマ史」の読み方》（以上為PHP研究所齣版）、《地中海世界與羅馬帝國：一部充滿人類曆史經驗結晶的世界帝國韆年史》（興亡の世界史 地中海世界とローマ帝國，講談社齣版，中文版本為八旗文化齣版）等。
譯者簡介
李喬智
輔仁大學日文係畢。曾任匠心文創主編、尖端齣版編輯、圓神齣版社編輯、魔菇部落行銷特助。曾獲吳濁流文藝奬、磺溪文學奬等文學奬項，著有短篇小說集《雨夜花》。現為專職譯者。
造事務所
在曆史、文化、宗教等領域多有涉獵，編輯及主筆撰稿的書籍類型廣泛，從各類知識到生活實用類書籍都涵蓋在內。一九八五年成立企畫編輯公司，每年編輯發行的書籍已來到瞭四十本之譜。
編者簡介
本村淩二／主編
東京大學名譽教授，文學博士。一九四七年齣生於熊本縣。一九七三年自一橋大學社會學係畢業；一九八○年因東京大學研究所人文科學研究學係博士課程期滿而退學。曾在東京大學擔任教養學係教授、綜閤文化研究係所教授，之後到早稻田大學擔任國際教養學係特約教授，並於二○一八年三月底離職。
專長為古羅馬曆史。曾以《灰暗的古羅馬》（薄闇のローマ世界）獲三得利學藝奬，及《馬的世界史》（馬の世界史）獲JRA賞馬事文化奬。一連串的優異錶現也讓他獲頒地中海學會奬。
主要的著有：《教養としての「世界史」の読み方》、《教養としての「ローマ史」の読み方》（以上為PHP研究所齣版）、《地中海世界與羅馬帝國：一部充滿人類曆史經驗結晶的世界帝國韆年史》（興亡の世界史 地中海世界とローマ帝國，講談社齣版，中文版本為八旗文化齣版）等。
譯者簡介
李喬智
輔仁大學日文係畢。曾任匠心文創主編、尖端齣版編輯、圓神齣版社編輯、魔菇部落行銷特助。曾獲吳濁流文藝奬、磺溪文學奬等文學奬項，著有短篇小說集《雨夜花》。現為專職譯者。
圖書目錄
前言
1.漢摩拉比國王 用正義弭平復仇之戰
2.拉美西斯二世 開創和平協議首例的「建築之王」
3.大流士一世 中央集權與兼容並蓄的文化
4.亞曆山大大帝 繼承父親的王位，成就更勝父親的真英雄
5.秦始皇 祈求長生不老的始皇帝
6.奧古斯都 與妻子及朋友共同打造羅馬盛世
7.圖拉真大帝 以齣生行省的身分締造帝國最大版圖
8.君士坦丁大帝 認定改變時代的基督教，並遷都東方
9.查士丁尼大帝 為瞭婚姻製度修改法律，為後世留下重要法典
10.唐太宗 傾聽臣子直諫之言的世界皇帝
11.查理曼大帝 重視教會及學校的「歐洲之父」
12.哈倫‧拉希德 促使東西方融閤的「正直之人」
13.阿佛烈大帝 擊退維京人侵襲，重視禮節的傑齣人物
14.奧托大帝 利用教會組織興建新帝國
15.亨利二世 因為繼承及婚姻而獲得廣大領土
16.腓特烈二世 「王位上的第一個近代人物」，曾兩度被逐齣教會
17.忽必烈 打造史上最大國傢版圖的遊牧族皇帝
18.永樂大帝 讓華夷和平共處的中國再現
19.蘇萊曼一世 兼容異教徒，打造鄂圖曼帝國極盛時期
20.腓力二世 在信仰的驅使下打造「日不落帝國」
21.伊莉莎白一世 嫁入大英帝國的「處女王」
22.阿剋巴大帝 以改革及融閤帶來和平治世
23.路易十四 執著於戰爭與宮廷的「太陽王」
24.康熙皇帝 完成經濟改革及擴張領土的「聖祖」
25.彼得大帝 活用視察西歐的心得促使國傢現代化
26.瑪莉亞‧特蕾莎 在政治婚姻中提高影響力的豪門國母
27.拿破崙一世 率領國民軍隊，號稱「查理大帝再世」
28.威廉一世 意外即位卻統一瞭德意誌
29.維多利亞女王 被譽為「歐洲祖母」，撐起大英帝國的盛世
尼古拉二世 被時代潮流玩弄的悲慘君主
1.漢摩拉比國王 用正義弭平復仇之戰
2.拉美西斯二世 開創和平協議首例的「建築之王」
3.大流士一世 中央集權與兼容並蓄的文化
4.亞曆山大大帝 繼承父親的王位，成就更勝父親的真英雄
5.秦始皇 祈求長生不老的始皇帝
6.奧古斯都 與妻子及朋友共同打造羅馬盛世
7.圖拉真大帝 以齣生行省的身分締造帝國最大版圖
8.君士坦丁大帝 認定改變時代的基督教，並遷都東方
9.查士丁尼大帝 為瞭婚姻製度修改法律，為後世留下重要法典
10.唐太宗 傾聽臣子直諫之言的世界皇帝
11.查理曼大帝 重視教會及學校的「歐洲之父」
12.哈倫‧拉希德 促使東西方融閤的「正直之人」
13.阿佛烈大帝 擊退維京人侵襲，重視禮節的傑齣人物
14.奧托大帝 利用教會組織興建新帝國
15.亨利二世 因為繼承及婚姻而獲得廣大領土
16.腓特烈二世 「王位上的第一個近代人物」，曾兩度被逐齣教會
17.忽必烈 打造史上最大國傢版圖的遊牧族皇帝
18.永樂大帝 讓華夷和平共處的中國再現
19.蘇萊曼一世 兼容異教徒，打造鄂圖曼帝國極盛時期
20.腓力二世 在信仰的驅使下打造「日不落帝國」
21.伊莉莎白一世 嫁入大英帝國的「處女王」
22.阿剋巴大帝 以改革及融閤帶來和平治世
23.路易十四 執著於戰爭與宮廷的「太陽王」
24.康熙皇帝 完成經濟改革及擴張領土的「聖祖」
25.彼得大帝 活用視察西歐的心得促使國傢現代化
26.瑪莉亞‧特蕾莎 在政治婚姻中提高影響力的豪門國母
27.拿破崙一世 率領國民軍隊，號稱「查理大帝再世」
28.威廉一世 意外即位卻統一瞭德意誌
29.維多利亞女王 被譽為「歐洲祖母」，撐起大英帝國的盛世
尼古拉二世 被時代潮流玩弄的悲慘君主
圖書序言
前言
黑格爾曾以嚴肅的口吻說過這麼一段話：「經驗與曆史所教會我們的，就是人民與政府從來不曾在曆史中學到些什麼，甚至，也從來不曾有任何作為，是根據曆史給我們的教訓而來。」（取自《曆史哲學講義》）這一席話真是震耳欲聾。不難聽齣，話裏的意思指的就是過著群體生活的人類，根本沒有從曆史中學到任何教訓吧。若是如此，那我不禁想反問，如果是以個人而言，是不是有可能從曆史中學到些教訓呢？特彆是對曆史容易敬而遠之的年輕族群，究竟能不能對曆史多一點的關注，這也讓我相當好奇。
雖然說，在曆史的領域裏沒有「如果」，但也沒有什麼「絕對如此」的說法。因此就算是提齣類似以下的問題，也不會因為太過愚蠢而被置之不理。
好比說如果沒有亞曆山大大帝的話，古希臘文明還能被創建齣來嗎？如果沒有君士坦丁大帝的話，基督教還能夠以一神教的基本論調，在全世界廣泛傳遞嗎？如果沒有康熙皇帝的話，滿族與漢族能夠融閤並為文化奠基嗎？如果沒有彼得大帝的話，俄羅斯的現代化演變能夠如此順利嗎？
──諸如此類的疑問，絕對不會是什麼愚蠢的問題。
不過，進入十九世紀之後，某些方麵開始齣現瞭變化。
如果沒有維多利亞女王的話，英國還有辦法成為泱泱大國，並且被譽為大英帝國嗎？如果沒有善良的尼古拉二世，會發生幾乎全民參與的俄羅斯二月革命嗎？
──像是這樣的問題，就一點都不蠢瞭吧？
究竟為什麼會有這樣的差異呢？
關於這一點，從大格局來看，可以說是源自於君王專製與君主立憲的不同。前者是沒有任何法規可以約束君主行使權力，君王的個人意見就等同於整個國傢的意見。最典型的例子莫過於路易十四世所認定的「我即國傢」，從中可以看齣極端的專製性。相對來說，後者在君王行使權力的過程中，會受到某些律法的製約，即使身為君王，也不能大剌剌地照著自己的想法做事。維多利亞女王時代的大英帝國，正好就是「君王握有政權，但不施行統治」的範例。
當然，現實的狀況並沒有辦法用單純的二分法來區分，真正的曆史一定是具有實力或勢力的人互相激烈爭權。國王君主再怎麼說也都還是人，一定都會有性格上的弱點。既然有弱點，那就一定能趁隙而入，不過也是有不少國王將自己的弱點隱藏瞭起來。
黑格爾斷言「人民與政府」不曾在曆史中學到些什麼。的確，就一個群體來說，人們並沒有好好審慎思考的空間。但就個人而言，我們可以盡情地放大自己的想像力。或許這種發揮想像力的心理遊戲，正是人類的學習能力值得大書特書的地方。
因此我們可以說，相對於黑格爾的醒世警語，我們反倒是可以用個人的身分好好學習曆史不是嗎？尤其是，如果有一本傳記是以最高權力者的國王為角度來寫成，我相信我們一定都能從中吸取一些教訓。即使不以如此宏大的角度來看，用三十個國王的小小傳記所構成的世界曆史，我想也能讓人在豐富涵養的過程中，享受到閱讀的樂趣。更進一步來說，如果可以深入探究意義深遠的國王傳記，一定能讓人培養齣真正的文化素質。
本村淩二
黑格爾曾以嚴肅的口吻說過這麼一段話：「經驗與曆史所教會我們的，就是人民與政府從來不曾在曆史中學到些什麼，甚至，也從來不曾有任何作為，是根據曆史給我們的教訓而來。」（取自《曆史哲學講義》）這一席話真是震耳欲聾。不難聽齣，話裏的意思指的就是過著群體生活的人類，根本沒有從曆史中學到任何教訓吧。若是如此，那我不禁想反問，如果是以個人而言，是不是有可能從曆史中學到些教訓呢？特彆是對曆史容易敬而遠之的年輕族群，究竟能不能對曆史多一點的關注，這也讓我相當好奇。
雖然說，在曆史的領域裏沒有「如果」，但也沒有什麼「絕對如此」的說法。因此就算是提齣類似以下的問題，也不會因為太過愚蠢而被置之不理。
好比說如果沒有亞曆山大大帝的話，古希臘文明還能被創建齣來嗎？如果沒有君士坦丁大帝的話，基督教還能夠以一神教的基本論調，在全世界廣泛傳遞嗎？如果沒有康熙皇帝的話，滿族與漢族能夠融閤並為文化奠基嗎？如果沒有彼得大帝的話，俄羅斯的現代化演變能夠如此順利嗎？
──諸如此類的疑問，絕對不會是什麼愚蠢的問題。
不過，進入十九世紀之後，某些方麵開始齣現瞭變化。
如果沒有維多利亞女王的話，英國還有辦法成為泱泱大國，並且被譽為大英帝國嗎？如果沒有善良的尼古拉二世，會發生幾乎全民參與的俄羅斯二月革命嗎？
──像是這樣的問題，就一點都不蠢瞭吧？
究竟為什麼會有這樣的差異呢？
關於這一點，從大格局來看，可以說是源自於君王專製與君主立憲的不同。前者是沒有任何法規可以約束君主行使權力，君王的個人意見就等同於整個國傢的意見。最典型的例子莫過於路易十四世所認定的「我即國傢」，從中可以看齣極端的專製性。相對來說，後者在君王行使權力的過程中，會受到某些律法的製約，即使身為君王，也不能大剌剌地照著自己的想法做事。維多利亞女王時代的大英帝國，正好就是「君王握有政權，但不施行統治」的範例。
當然，現實的狀況並沒有辦法用單純的二分法來區分，真正的曆史一定是具有實力或勢力的人互相激烈爭權。國王君主再怎麼說也都還是人，一定都會有性格上的弱點。既然有弱點，那就一定能趁隙而入，不過也是有不少國王將自己的弱點隱藏瞭起來。
黑格爾斷言「人民與政府」不曾在曆史中學到些什麼。的確，就一個群體來說，人們並沒有好好審慎思考的空間。但就個人而言，我們可以盡情地放大自己的想像力。或許這種發揮想像力的心理遊戲，正是人類的學習能力值得大書特書的地方。
因此我們可以說，相對於黑格爾的醒世警語，我們反倒是可以用個人的身分好好學習曆史不是嗎？尤其是，如果有一本傳記是以最高權力者的國王為角度來寫成，我相信我們一定都能從中吸取一些教訓。即使不以如此宏大的角度來看，用三十個國王的小小傳記所構成的世界曆史，我想也能讓人在豐富涵養的過程中，享受到閱讀的樂趣。更進一步來說，如果可以深入探究意義深遠的國王傳記，一定能讓人培養齣真正的文化素質。
本村淩二
圖書試讀
1.漢摩拉比國王--用正義弭平復仇之戰
漢摩拉比法典以「以眼還眼、以牙還牙」的精神廣為人知。編撰此法典的漢摩拉比，正是興起於古代美索不達米亞的古巴比倫尼亞王國(巴比倫第一王朝)國王。
古巴比倫尼亞王國由實力堅強的城市國傢環繞而成，漢摩拉比不僅讓古巴比倫尼亞盛極一時，並且完成瞭美索不達米亞的統一大業。不過，關於後來漢摩拉比國王編撰法典的時空背景，倒是有一個他不為人知的想法。究竟為什麼漢摩拉比法典會被創造齣來呢？隻要能夠解開法典完成前的思維，就可以一窺帝王的真實麵貌，這是教科書裏所看不到的。
請迴憶一下世界史的課程內容，就從現今的伊拉剋等國傢所在的西南亞古代史開始。在教科書裏，有兩個重要人物，以及細長型石碑上刻著文字的照片對吧。那就是古代徵服瞭這個區域的漢摩拉比國王所編撰的「漢摩拉比法典」。石碑是在一九○一年由法國的考古學傢所發現的，現在收藏在巴黎羅浮宮美術館。
漢摩拉比國王所統治的區域，就在底格裏斯河及幼發拉底河兩大河川之間，該地區被稱之為﹁美索不達米亞﹂，意思就是﹁兩河流域﹂。這個區域一整年的降雨量非常稀少，想要仰賴雨水施行農耕是不可能的事情，因此有必要建構從河川引水的灌溉設施。隨著強力主導灌溉設施興建的領袖紛紛齣現，各地也陸續創建瞭中央集權形式的都市國傢。
◎「兩河流域」的興亡史
首先，蘇美人在西元前三韆年左右建造瞭都市國傢，然而在西元前兩韆年時，遊牧民族亞摩利人入侵烏爾第三王朝，導緻蘇美人的都市國傢遭到滅亡。自此之後，由亞摩利人成立的國傢，像是伊辛及拉爾薩，就開始躍上舞颱。西元前一八九○年，位在美索不達米亞南部，以巴比倫為首都的古巴比倫尼亞王國(巴比倫第一王朝)興起瞭，然而跟周邊其他各國比起來，古巴比倫尼亞王國尚屬一個弱小的國傢。
在此要特彆說明，因為名稱非常相近的關係，新巴比倫尼亞王國很容易跟古巴比倫尼亞王國搞混，事實上新巴比倫尼亞王國所指的是在古巴比倫尼亞王國滅亡之後的一韆年，同樣以巴比倫為首都進而興起的另外一個王朝。猶太人被強製遷居到巴比倫所謂的「巴比倫之囚」，是在新巴比倫尼亞王國時代所發生的事情。
漢摩拉比法典以「以眼還眼、以牙還牙」的精神廣為人知。編撰此法典的漢摩拉比，正是興起於古代美索不達米亞的古巴比倫尼亞王國(巴比倫第一王朝)國王。
古巴比倫尼亞王國由實力堅強的城市國傢環繞而成，漢摩拉比不僅讓古巴比倫尼亞盛極一時，並且完成瞭美索不達米亞的統一大業。不過，關於後來漢摩拉比國王編撰法典的時空背景，倒是有一個他不為人知的想法。究竟為什麼漢摩拉比法典會被創造齣來呢？隻要能夠解開法典完成前的思維，就可以一窺帝王的真實麵貌，這是教科書裏所看不到的。
請迴憶一下世界史的課程內容，就從現今的伊拉剋等國傢所在的西南亞古代史開始。在教科書裏，有兩個重要人物，以及細長型石碑上刻著文字的照片對吧。那就是古代徵服瞭這個區域的漢摩拉比國王所編撰的「漢摩拉比法典」。石碑是在一九○一年由法國的考古學傢所發現的，現在收藏在巴黎羅浮宮美術館。
漢摩拉比國王所統治的區域，就在底格裏斯河及幼發拉底河兩大河川之間，該地區被稱之為﹁美索不達米亞﹂，意思就是﹁兩河流域﹂。這個區域一整年的降雨量非常稀少，想要仰賴雨水施行農耕是不可能的事情，因此有必要建構從河川引水的灌溉設施。隨著強力主導灌溉設施興建的領袖紛紛齣現，各地也陸續創建瞭中央集權形式的都市國傢。
◎「兩河流域」的興亡史
首先，蘇美人在西元前三韆年左右建造瞭都市國傢，然而在西元前兩韆年時，遊牧民族亞摩利人入侵烏爾第三王朝，導緻蘇美人的都市國傢遭到滅亡。自此之後，由亞摩利人成立的國傢，像是伊辛及拉爾薩，就開始躍上舞颱。西元前一八九○年，位在美索不達米亞南部，以巴比倫為首都的古巴比倫尼亞王國(巴比倫第一王朝)興起瞭，然而跟周邊其他各國比起來，古巴比倫尼亞王國尚屬一個弱小的國傢。
在此要特彆說明，因為名稱非常相近的關係，新巴比倫尼亞王國很容易跟古巴比倫尼亞王國搞混，事實上新巴比倫尼亞王國所指的是在古巴比倫尼亞王國滅亡之後的一韆年，同樣以巴比倫為首都進而興起的另外一個王朝。猶太人被強製遷居到巴比倫所謂的「巴比倫之囚」，是在新巴比倫尼亞王國時代所發生的事情。
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