圖書描述
「凡是無法殺死我的，只會讓我更強大。」──( 出自本書〈格言與箭〉)
1889年初書稿刊印出版之際，拿著思想錘子向永恆的觀念偶像進擊的哲人，此時已陷入意識不清的瘋狂狀態。……書名中所謂的「偶像」是指：「那些迄今被稱作真理者」，而「偶像的黃昏」就意謂著：「舊的真理邁向終點」。用錘子思考的尼采，要對所有「偶像」重新估價，並且指出那些被視為最有智慧的人如何對生命採取了否定的態度，讓自己的生命成了受到質疑的對象。
這本晚期著作可說是作為異端哲學家尼采的思想總結之作，內容濃縮了他成熟期思想的要點，包括：形上學批判、語言哲學、道德批判、藝術理論的觀點。同時，作為歐洲第一個頽廢病案例的蘇格拉底，也再度成為焦點而特闢專章分析。飽受疾病纏身的尼采，終其一生都在追求自己與歐洲文化生命的康復，哲學批判與病理學分析對他來說是同一回事，目的都指向於衰敗的生命如何重獲新生。……始終在和生理上與精神上的病魔戰鬥的尼采，從不服輸。尼采的哲學並無意於證明什麼才是最後的真理，他宣稱只有衰敗的人才想要證明自己生命的價值，高貴的生命只是發號施令，從不需要找理由來證明自己。──劉滄龍(〈關於《偶像的黃昏》〉節錄)
本書最初標題是《一個心理學家的閒逛》，後來改稱為《偶像的黃昏》(又寫作《偶像的黃昏：或怎樣用錘子從事哲學》)。譯者以KSA版為底本，並採用KSA版據校勘性的注釋及Pütz版的注解。另收錄有Pütz版、KSA版的編者說明，提供另一種參考的面向。
1889年初書稿刊印出版之際，拿著思想錘子向永恆的觀念偶像進擊的哲人，此時已陷入意識不清的瘋狂狀態。……書名中所謂的「偶像」是指：「那些迄今被稱作真理者」，而「偶像的黃昏」就意謂著：「舊的真理邁向終點」。用錘子思考的尼采，要對所有「偶像」重新估價，並且指出那些被視為最有智慧的人如何對生命採取了否定的態度，讓自己的生命成了受到質疑的對象。
這本晚期著作可說是作為異端哲學家尼采的思想總結之作，內容濃縮了他成熟期思想的要點，包括：形上學批判、語言哲學、道德批判、藝術理論的觀點。同時，作為歐洲第一個頽廢病案例的蘇格拉底，也再度成為焦點而特闢專章分析。飽受疾病纏身的尼采，終其一生都在追求自己與歐洲文化生命的康復，哲學批判與病理學分析對他來說是同一回事，目的都指向於衰敗的生命如何重獲新生。……始終在和生理上與精神上的病魔戰鬥的尼采，從不服輸。尼采的哲學並無意於證明什麼才是最後的真理，他宣稱只有衰敗的人才想要證明自己生命的價值，高貴的生命只是發號施令，從不需要找理由來證明自己。──劉滄龍(〈關於《偶像的黃昏》〉節錄)
本書最初標題是《一個心理學家的閒逛》，後來改稱為《偶像的黃昏》(又寫作《偶像的黃昏：或怎樣用錘子從事哲學》)。譯者以KSA版為底本，並採用KSA版據校勘性的注釋及Pütz版的注解。另收錄有Pütz版、KSA版的編者說明，提供另一種參考的面向。
著者信息
作者簡介
尼采（Friedrich Nietzsche，1844—1900）
德國著名哲學家，是西方現代哲學的開創者，語言學家、文化評論家、詩人、作曲家、思想家。他的著作對於宗教、道德、現代文化、哲學、以及科學等領域提出了廣泛的批判和討論。他的寫作風格獨特，經常使用格言和悖論的技巧。尼采對於後代哲學的發展影響極大，尤其是在存在主義與後現代主義上。經典著作有《道德的譜系》、《善惡的彼岸》、《不合時宜的沉思》、《重估一切價值》、《查拉圖斯特拉如是說》、《朝霞》、《悲劇的誕生》等。
譯者簡介
衛茂平
上海外國語大學德語系主任，博士生導師。身為高校德語老師，他幾十年來潛心翻譯，已出版譯著三十餘部，同時在中德文學交流史方面有著深入的研究。
尼采（Friedrich Nietzsche，1844—1900）
德國著名哲學家，是西方現代哲學的開創者，語言學家、文化評論家、詩人、作曲家、思想家。他的著作對於宗教、道德、現代文化、哲學、以及科學等領域提出了廣泛的批判和討論。他的寫作風格獨特，經常使用格言和悖論的技巧。尼采對於後代哲學的發展影響極大，尤其是在存在主義與後現代主義上。經典著作有《道德的譜系》、《善惡的彼岸》、《不合時宜的沉思》、《重估一切價值》、《查拉圖斯特拉如是說》、《朝霞》、《悲劇的誕生》等。
譯者簡介
衛茂平
上海外國語大學德語系主任，博士生導師。身為高校德語老師，他幾十年來潛心翻譯，已出版譯著三十餘部，同時在中德文學交流史方面有著深入的研究。
圖書目錄
推薦／關於《偶像的黃昏》 國立臺灣師範大學國文學系教授 劉滄龍
KSA版編者說明
Pütz版編者說明
前言
格言與箭
蘇格拉底的問題
哲學中的「理性」
「真實的世界如何最終成了寓言
作為反自然的道德
四種大謬誤
人類的「改善者」
德國人失去了什麼
一個不合時宜者的漫遊
我感謝古人什麼
錘子說話
譯後記
名詞索引
Pütz版尼采年表
KSA版編者說明
Pütz版編者說明
前言
格言與箭
蘇格拉底的問題
哲學中的「理性」
「真實的世界如何最終成了寓言
作為反自然的道德
四種大謬誤
人類的「改善者」
德國人失去了什麼
一個不合時宜者的漫遊
我感謝古人什麼
錘子說話
譯後記
名詞索引
Pütz版尼采年表
圖書序言
哲學中的「理性」
一
［74］您問我，哲學家都有哪些特異體質？比如他們缺乏歷史的意識、他們對於生成之表象自身的憎恨、他們的埃及主義。 當他們從永恆的視角出發（sub specie aeterni），對一件事進行非歷史化時，——當他們把它做成木乃伊時，自以為在向一件事表示尊敬。幾千年來哲學家們處理過的一切，是概念的木乃伊；沒有什麼真實的東西生動活潑地出自他們之手。這些概念偶像的侍從，當他們朝拜時、他們在殺戮、他們在製作標本，當他們朝拜時，對一切的一切造成生命危險。死亡、變化、年歲，如同生育和生長，這些對他們來說是異議，甚至是反駁。存在的不生成；生成的不……但他們全體，甚至帶著絕望，相信存在者。因為他們無法弄到它，他們就尋找理由，別人為何對他們隱瞞它——
這裡肯定有一種假象、一種欺騙，以至於我們無法感知存在者：騙子身藏何處？」［——］我們抓到他了，他們興高采烈地大叫，這就是感性！這些感官，它們一向就是這麼不道德，關於這個真實的世界，它們沒有告訴我們真相。教誨就是：擺脫感官的欺騙，擺脫生成、擺脫歷史、擺脫謊言，歷史無非就是對感官的迷信、對謊言的迷信。教誨就是：［75］對迷信感官的全體說不、對人類全部的剩餘說不，這個全部就是「民眾」。當哲學家，當木乃伊，帶著一種掘墓人的表情，去表現單調的一神論！ ——尤其要擺脫肉身，這個感官的可憐巴巴的愚蠢的成見（idée fixe）！它負載著世上存有的全部邏輯錯誤，甚至還不像話地反駁，儘管擺出真實的架勢，這已足夠狂妄！……
二
我懷著崇高的敬意，把赫拉克利特的名字拿到一邊。要是別的哲學家指責感官的明證，是因為它們顯示豐富和多變，那麼他指責感官的明證，是因為它們顯示事物，似乎它們具有持久和一致的特點。赫拉克利特對感官也不公平。其實它們既不以如埃利亞學派 相信的方式說謊，也不以如他相信的方式說謊，——它們根本就不說謊。我們用它們的明證製造出的東西，這才加入了謊言，比如統一的謊言，物性、實體、持續的謊言…… 「理性」是我們篡改感官明證的根源。只要感官展示生成、滅亡、變換，它們就沒說謊……不過，赫拉克利特在這點上將永遠是對的，即存在是個空洞的虛構。「虛假的」世界是唯一的世界；「真實的世界」僅僅是胡編的……
一
［74］您問我，哲學家都有哪些特異體質？比如他們缺乏歷史的意識、他們對於生成之表象自身的憎恨、他們的埃及主義。 當他們從永恆的視角出發（sub specie aeterni），對一件事進行非歷史化時，——當他們把它做成木乃伊時，自以為在向一件事表示尊敬。幾千年來哲學家們處理過的一切，是概念的木乃伊；沒有什麼真實的東西生動活潑地出自他們之手。這些概念偶像的侍從，當他們朝拜時、他們在殺戮、他們在製作標本，當他們朝拜時，對一切的一切造成生命危險。死亡、變化、年歲，如同生育和生長，這些對他們來說是異議，甚至是反駁。存在的不生成；生成的不……但他們全體，甚至帶著絕望，相信存在者。因為他們無法弄到它，他們就尋找理由，別人為何對他們隱瞞它——
這裡肯定有一種假象、一種欺騙，以至於我們無法感知存在者：騙子身藏何處？」［——］我們抓到他了，他們興高采烈地大叫，這就是感性！這些感官，它們一向就是這麼不道德，關於這個真實的世界，它們沒有告訴我們真相。教誨就是：擺脫感官的欺騙，擺脫生成、擺脫歷史、擺脫謊言，歷史無非就是對感官的迷信、對謊言的迷信。教誨就是：［75］對迷信感官的全體說不、對人類全部的剩餘說不，這個全部就是「民眾」。當哲學家，當木乃伊，帶著一種掘墓人的表情，去表現單調的一神論！ ——尤其要擺脫肉身，這個感官的可憐巴巴的愚蠢的成見（idée fixe）！它負載著世上存有的全部邏輯錯誤，甚至還不像話地反駁，儘管擺出真實的架勢，這已足夠狂妄！……
二
我懷著崇高的敬意，把赫拉克利特的名字拿到一邊。要是別的哲學家指責感官的明證，是因為它們顯示豐富和多變，那麼他指責感官的明證，是因為它們顯示事物，似乎它們具有持久和一致的特點。赫拉克利特對感官也不公平。其實它們既不以如埃利亞學派 相信的方式說謊，也不以如他相信的方式說謊，——它們根本就不說謊。我們用它們的明證製造出的東西，這才加入了謊言，比如統一的謊言，物性、實體、持續的謊言…… 「理性」是我們篡改感官明證的根源。只要感官展示生成、滅亡、變換，它們就沒說謊……不過，赫拉克利特在這點上將永遠是對的，即存在是個空洞的虛構。「虛假的」世界是唯一的世界；「真實的世界」僅僅是胡編的……
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