日本的思想 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 日本思想史
• 東方哲學
• 文化研究
• 日本文化
• 哲學史
• 思想史
• 亞洲哲學
• 宗教哲學
• 倫理學
• 社會思想

　　「僅有齣現重大變化與混亂的時期，纔會有如丸山真男這般具有遠見與堅強意誌者現身。
　　在日本，這可能是自明治維新以來的第一人。」——日本史權威學者，馬裏厄爾．詹遜（Marius B. Jansen）

　　一九一四年，丸山真男齣生於大阪府，其後遷居至東京，深受父親的友人——戰前具代錶性的自由主義左派評論傢長榖川如是閑影響，於大正民主運動的潮流中成長。在東京帝國大學法學部政治學科求學期間，丸山接觸到從馬剋思主義立場、分析日本資本主義發展的特徵與矛盾的「講座派」，其後形成瞭自己的思想與學問。一九三七年，原本研究歐洲政治思想史的丸山留校擔任法學部助教，並在當時軍部與右翼搖旗吶喊、皇國史觀盛行的環境下，採用西方的社會科學手法、改習日本政治思想史。

　　本書譯自一九六一年由岩波書店初次發行的《日本的思想》（日本の思想），係以兩本前期丸山思想的代錶作《日本政治思想史研究》和《現代政治的思想與行動》為基礎，濃縮他在之前書寫日本政治思想研究和討論當代政治議題時提齣的種種想法。

　　收錄在這本書中的〈日本的思想〉、〈近代日本的思想與文學〉、〈關於思想的應有方式〉、〈「是」與「做」〉四篇文章，皆寫於一九五○年代後期，該時期正是丸山再度轉嚮日本政治思想史研究的時期，且開始展開他以「文化接觸」為問題意識的日本政治思想史研究。因此，他思索著如下的問題。即何以日本在文化上是開放的，許多文化進入日本，並成為日本的傳統，但社會卻一直是封閉的，且可為思想座標軸的傳統也無法形成？此一問題意識貫通本書，後來也促使他從某種文化類型論角度切入日本思想史，展開有名的「原型」（「古層」「執拗低音」）論。即本書也可說是丸山之後思想發展的齣發點，或可理解為其原型論的序說盡管丸山後來的「原型」論承受許多批評，但本書在日本獲得長期且巨大迴響的原因，正因為它有助於理解丸山真男的論說，便可知那並非一種單純的文化決定論、文化類型論，而是為突破文化決定論而所做的知識上的努力。

　　★特彆收錄：東京大學教授苅部直專題演講講稿〈民主與日本的傳統：丸山真男的政治思想史研究與政治理論〉
　　★中央研究院史語所副研究員 藍弘嶽 專文導讀
 

好的，以下是根據您的要求撰寫的一份關於一本假設的、名為《全球視野下的現代文明演變》的圖書簡介，內容詳盡，旨在避免任何提及您提供的原書名或AI生成痕跡。 --- 圖書簡介：全球視野下的現代文明演變 導論：曆史的羅盤與文明的航跡 《全球視野下的現代文明演變》是一部宏大敘事下的曆史與社會學深度研究專著。本書旨在跳脫齣單一地域或民族敘事的窠臼，以一種多中心、跨學科的視角，審視自“大航海時代”開啓以來，全球範圍內的現代性（Modernity）是如何被塑造、爭奪、抵抗與融閤的復雜過程。我們不再將“現代”視為一個綫性、必然的進程，而是一係列在全球權力結構重塑過程中，不同文化、經濟和政治實體相互作用的動態産物。 本書的核心論點是：現代文明並非由某個特定的地域或思想體係單獨“發明”的，而是通過持續不斷的全球性接觸、衝突與知識的溢齣效應，在不同文明形態的碰撞中“湧現”齣來的混閤體。理解現代性，必須理解其背後的全球張力、知識的殖民與反殖民路徑，以及技術革新如何在全球供應鏈中重新分配瞭權力與福祉。 第一部分：知識的地理學——現代性的起源與知識的轉移 本部分深入探討瞭現代知識體係的誕生及其在全球範圍內的傳播機製。我們首先考察瞭啓濛運動的“理性之光”如何在歐洲中心主義的框架下，將非西方知識體係邊緣化，並構建瞭一套描述、分類和統治世界的學科體係。 1. 技術的“看不見的帝國”： 詳細分析瞭工業革命不僅僅是生産力的革命，更是“可計算性”和“標準化”思維的全球擴張。從蒸汽機的發明到電報網絡的鋪設，技術成為瞭一種隱形的治理工具，深刻地改變瞭不同社會對時間、空間和勞動的感知。我們引入瞭對“技術決定論”的反思，強調技術在被采用和適應過程中，必然被地方性的社會結構和價值體係所滲透和重塑。 2. “他者”的構建與知識的反哺： 本章批判性地解構瞭十九世紀人類學、民族誌的形成過程，揭示瞭其如何通過構建“未開化”或“異域”的“他者”形象，來鞏固西方內部的自我認同和閤法性。然而，本書亦著重指齣，這種對“他者”的考察，無意中也為後來的非西方知識分子提供瞭批判自身現代性路徑的參照係，形成瞭知識的“反哺”現象。例如，對東方神秘主義的浪漫化想象，如何反過來影響瞭西方後現代思想的發展。 第二部分：經濟的全球脈絡——金融化與勞動的重塑 現代文明的演進，與資本的流動性及其對勞動力的組織方式密不可分。本部分將分析全球經濟體係如何形成，並探討其在不同地域間製造的不平等結構。 1. 邊疆的開拓與資源的內化： 本章聚焦於殖民體係如何通過掠奪性資源開采和不平等的貿易協定，將全球劃分為“核心”與“邊緣”。我們細緻考察瞭如橡膠、棉花、礦産等關鍵商品在全球供應鏈中的地位變遷，並論證瞭早期全球化對邊緣地帶社會結構的不可逆的結構性破壞。 2. 現代性中的“被遺忘者”： 探討瞭現代化的代價。從早期工廠的童工，到後殖民時代跨國公司供應鏈中的“血汗工廠”，本書聚焦於那些被高速發展敘事所掩蓋的，被排除在“進步”範疇之外的勞動群體。通過社會學田野調查的案例，展現瞭勞動者如何在既定的全球經濟框架下，進行著持續的生存鬥爭與集體行動。 3. 金融邏輯的滲透： 分析瞭二十世紀後期以來，金融資本在全球範圍內的擴張如何超越瞭傳統製造業的邏輯。主權債務危機、貨幣戰爭以及金融衍生品的普及，如何使得全球經濟的脆弱性加劇，並迫使不同國傢在追求經濟增長時，必須服從於一種日益抽象和超國傢化的金融時間錶。 第三部分：政治的辯證法——主權、民族與超越性訴求 現代文明的政治形態，是在主權國傢的建立與全球性權力挑戰之間拉扯的産物。本部分審視瞭民族國傢在曆史中的興衰，以及對新治理模式的探索。 1. 韋斯特伐利亞體係的全球化與異化： 考察瞭“國傢主權”概念如何被強加或模仿於非西方世界，以及這與地方性政治文化之間的張力。在民族國傢體係下，身份認同的構建往往伴隨著對內部差異的壓製。本書通過對比不同“國傢構建”的案例，揭示瞭民族主義如何成為一種既能動員民眾，又能服務於外部霸權的復雜工具。 2. 超越主權的治理挑戰： 探討瞭環境危機、跨國恐怖主義、信息泛濫等議題如何構成瞭對傳統主權概念的根本性挑戰。我們分析瞭聯閤國、國際法庭、跨國非政府組織等“後主權”治理機製的局限性與可能性。這些機製在試圖解決全球性問題時，往往又暴露齣瞭新的權力傾斜與代錶性不足的問題。 3. “人權”敘事的雙重性： 深入剖析瞭“普世人權”話語的建構過程。一方麵，它為反抗暴政提供瞭強大的道德武器；另一方麵，人權敘事在被用作外交乾預的工具時，也常常成為文化相對主義的靶子，或服務於特定地緣政治利益的手段。本書呼籲對人權話語進行更細緻的、植根於地方正義經驗的批判性考察。 結語：邁嚮多維度的未來 《全球視野下的現代文明演變》並非提供一個終極答案，而是倡導一種審慎的、批判性的曆史觀。現代文明的演變充滿瞭悖論：它帶來瞭前所未有的聯係，也加劇瞭深刻的分離；它催生瞭自由的理想，也構建瞭嚴密的控製。理解這些復雜的相互糾纏，是我們在當前全球性不確定性中，尋找更具包容性、更可持續發展路徑的起點。本書是對曆史進程的深度迴溯，更是對人類共同未來的一次嚴肅叩問。它要求讀者放棄單一的優越感，以一種謙卑而警覺的態度，去審視我們賴以生存的這個復雜世界。 ---

作者簡介    

丸山真男（Maruyama Masao）

　　日本政治學者、思想史傢、東京大學名譽教授及日本學士會員，專攻日本政治思想史。其政治學被日本學界稱為「丸山政治學」「丸山思想史學」。

　　在日本政治思想史的成就方麵，其於第二次世界大戰期間，執筆《日本政治思想史研究》，將黑格爾和弗朗茨‧波剋諾的研究應用於日本近世思想上，透過「自然」與「作為」的歸納，論述從儒教思想（硃子學）到荻生徂徠一派之「近代思維」的發展過程。此外，丸山認為明治時代的思想在民權（democracy）和國權（nationalism）間擁有健全的平衡，尤其對福澤諭吉有高度評價，將其視為日本近代代錶性的思想傢。

　　本書之原著《日本の思想》（岩波新書，一九六一年）發行冊數至二○○五年為止已纍計至一百零二萬冊，被日本大學教授列為「學生的必讀書目」，其中的〈「是」與「做」〉（「である」ことと「する」こと）一篇，更曾被選入高中現代文課本中。一九八五年被法國的日語教師資格考試選入考題。

　　丸山門下政治學者、社會思想史傢輩齣，他們被稱為所謂的「丸山學派」，饒益日本政治學研究之發展。除日本政治思想史領域的研究者外，包含篠原一、福田歡一、阪本義和、京極純一、三榖太一郎等東大齣身的政治學者，也在不同程度上受到丸山真男的影響。

　　除瞭狹義的政治學界外，研究領域橫跨不同學術的社會科學傢小室直樹師從丸山真男學習政治學，作傢莊司薫、官僚天榖直弘、社會民主連閤創設者而後成為參議院議長的江田五月、教育學者堀尾輝久等，也都是他的學生。在丸山辭世後，日本政治學界、言論界仍多有其信奉者、崇拜者。丸山真男是象徵戰後日本進步思想的知識分子之一。

譯者簡介    

藍弘嶽

　　東京大學總閤文化研究科博士，學術專長領域包括日本近代史、日本漢學、東亞思想文化交流史及荻生徂徠思想，其著作《漢文圏における荻生徂徠―醫學・兵學・儒學》榮獲第七屆中央研究院「人文及社會科學學術性專書奬」。曾任國立交通大學社會與文化研究所教授，現任中央研究院史語所副研究員。
 

第一部    日本的思想
第二部    第二部 近代日本的思想與文學─作為一個案例研究─
第三部    第三部 關於思想的應有方式
第四部 「是」與「做」

 

所謂「傳統」思想與「外來」思想
 
我們經常把儒教或佛教，以及與這些思想體係「習閤」而發達的神道，或江戶時代的國學等稱為傳統思想，並將之對比於明治以後傳入的許多歐洲思想。將這兩個種類區分開來並沒有錯，也有其意義。但將之分為傳統與非傳統兩個範疇，有可能會導緻重大的誤解。就攝取外來思想，將之以各式各樣的形式留存在我們的生活樣式或意識之中，在文化中留下難以抹滅的烙印這點而言，歐洲産的思想已「傳統化」瞭。例如：翻譯思想，甚至連誤譯思想都以其特定的形式形構瞭我們的思考框架。從紀平正美（一八七四至一九四九）到鹿子木員信（一八八四至一九四九），無論是哪一個國粹主義思想傢，若都隻用《迴天詩史》或《靖獻遺言》中之作者語匯或範疇，就無法展開其宏大的論述。就連蓑田胸喜（一八九四至一九四六）慷慨的「思想鬥爭」也整篇到處引用威廉．馮特（Wilhelm Maximilian Wundt ，一八三二至一九二○）與阿爾弗雷德．羅森堡（Alfred Ernst Rosenberg ，一八九三至一九四六）的話。若把我們的思惟方式一一分解為各種要素，並再迴溯各個要素的係譜的話，就會發現有佛教的、儒教的、薩滿教的、西歐的要素─總之，我們會看到在我們的曆史中已留下其足跡的所有思想斷片。問題在於這些全都雜亂同處，我們並不清楚其彼此間的邏輯性關係，及其該占據的位置。從這種基本存在方式來看，無論是所謂「傳統」思想，或明治以後的歐洲思想，都看不齣本質上的差異。雖然人們反覆感嘆近代日本捨棄維新之前的思想遺産而「歐化」瞭（這種感嘆從明治以後到今天持續成為一種刻闆印象），然假若有數百年背景的「傳統」思想若真的能作為遺産而形成傳統，則為什麼會輕易被「歐化」怒濤所吞噬呢？
 

评分☆☆☆☆☆

**《日本的思想》帶來的衝擊** 坦白說，我之前對日本的瞭解，很大程度上是來自媒體和觀光。總覺得他們是精緻、守禮、高效的民族，但《日本的思想》這本書，卻像一把鋒利的解剖刀，層層剝開瞭錶象，讓我看到瞭一個更復雜、更具矛盾性的日本。特彆是關於“他者意識”的那部分，作者的論述讓我醍醐灌頂。我們常常覺得日本人對外人客氣，但深入分析後，纔明白那份客氣背後，可能隱藏著一種對“外來者”的天然警惕，以及一種強烈的群體認同感。這種“排他性”並非全然負麵，它也塑造瞭日本獨特的文化凝聚力和社會秩序。讀到這裏，我立刻聯想到我們颱灣社會，我們是如何看待“外來文化”的？我們是否有類似的“他者意識”？書中提齣的“恥感文化”，更是顛覆瞭我以往的認知。我以為日本人做事嚴謹是因為怕犯錯，結果發現更多是因為害怕在集體中“丟臉”，這種對社會評價的極度敏感，真的太令人震撼瞭。這本書的衝擊力在於，它不僅讓我看到瞭日本的“獨特性”，更引導我從更宏觀的視角，去理解不同文化背景下，人類行為和思維的差異。

评分☆☆☆☆☆

**《日本的思想》帶來的反思** 在閱讀《日本的思想》的過程中，我發現自己常常會不自覺地停下來，陷入沉思。作者並沒有給齣明確的答案，而是拋齣問題，引導讀者自己去探索。例如，關於日本社會中存在的“隱匿”和“暴露”的張力，我就産生瞭很大的疑問。一方麵，日本人強調“讀空氣”，注重不給他人添麻煩，盡量保持低調；另一方麵，他們在動漫、演藝等領域又展現齣極強的錶現欲和個人色彩。這種矛盾是如何並存的？書中對“鄉愁”的探討也讓我頗有感觸。我一直以為“鄉愁”是遊子對傢鄉的思念，但作者指齣，在日本，“鄉愁”可能更多地指嚮一種對“失落的共同體”的追尋，一種對過去那個更純粹、更純粹的社會狀態的懷念。這種解讀，讓我重新審視瞭颱灣社會近年來的一些變化，比如我們對傳統價值觀的重新重視，以及對“本土化”的追求。這本書不是一本簡單的介紹性讀物，它更像是一次思想的啓濛，讓我開始用更深邃的眼光，去理解不同文化背後的邏輯和情感。

评分☆☆☆☆☆

**《日本的思想》的閱讀體驗** 《日本的思想》這本書，給我帶來的最大感受就是“啓發”。它不僅僅是關於日本，更是關於“人”本身，關於不同文化背景下，人類如何思考，如何感受，如何構建自己的世界。我印象最深刻的是，作者在書中對日本“時間觀”的解讀。我們通常認為時間是綫性的，但日本人卻常常在“瞬間”中捕捉永恒，在“變化”中體會不變。這種對時間的獨特感知，滲透到他們的藝術、哲學，甚至生活習慣之中。我一邊讀，一邊迴想起自己平日裏對時間的焦慮，總是覺得時間不夠用，而日本人的這種“活在當下，體會瞬間”的態度，真的讓我大受觸きました。而且，書中引用的許多日本古典文獻和現代案例，都非常恰當，既有曆史的厚度，又不失現實的意義。我發現自己對日本文化的好奇心，被這本書徹底點燃瞭。它讓我不再滿足於錶麵的瞭解，而是渴望深入挖掘，去理解那些隱藏在文化錶象之下的精神內核。這本書，無疑是我近年來讀到過最具有啓迪性的一本書籍之一。

评分☆☆☆☆☆

**《日本的思想》的迴響** 這本書的文字功底非常紮實，但最打動我的，是作者在字裏行間流露齣的那種對日本文化深刻的洞察和理解。他並非簡單地羅列觀點，而是娓娓道來，將一些看似深奧的哲學概念，用生動形象的比喻和貼切的例子解釋清楚。我尤其喜歡關於“物哀”的那一章，作者並沒有將它局限於文學作品的範疇，而是將其延伸到日本人對季節變化、人生起伏的感悟。那種在短暫的美好中，品味到一絲淡淡的憂傷，這種情感在日本的音樂、繪畫、甚至是日常的待人接物中，都有著深刻的體現。讀到這裏，我不禁想到瞭我們颱灣人，我們是否也有類似的“物哀”情結？或許在每一次的颱風季，在每一次的落葉飄零時，我們都會不自覺地感受到一種相似的細膩情感。這本書就像一麵鏡子，讓我有機會審視我們自己，也讓我更懂得欣賞不同文化的美。而且，作者的敘事方式非常流暢，讀起來一點都不費力，即使是對日本文化不太瞭解的讀者，也能輕鬆入門，並從中獲得深刻的啓發。

评分☆☆☆☆☆

**初讀《日本的思想》** 一開始翻開這本書，我心裏其實是有點忐忑的。畢竟“日本思想”這個詞匯本身就帶著一種疏離感，感覺離我們颱灣的日常好像有點遠。但作者的筆觸意外地親切，沒有一開始就拋齣那些高深的理論，而是從一些我們熟悉的文化現象入手，比如日本的動漫、電影，甚至是他們獨特的職場文化。我記得裏麵提到瞭一個關於“侘寂”的章節，一開始我以為隻是講一種美學風格，結果深入探討下去，發現它居然和日本人對於時間流逝、人生無常的深刻理解息息相關。這種將抽象概念落地到具體生活細節的做法，真的讓我耳目一新。我一邊讀，一邊會不由自主地聯想到颱灣社會的一些現象，比如我們對於“快閃店”、“流行文化”的追逐，和日本人對待“短暫的美”又有何不同？這種對比和反思，讓我覺得這本書不隻是在介紹日本，更是在邀請我審視自己。而且，書中穿插的一些小故事，比如某個日本哲學傢年輕時的經曆，或者某個社會事件背後的思想淵源，都讓閱讀過程多瞭幾分趣味性，不再是枯燥的理論灌輸。我發現自己越來越沉浸其中，甚至開始期待下一章節會揭示日本文化的哪個角落。