啓濛運動（上）：現代異教精神的崛起（2019年版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Peter Gay

圖書標籤:

• 啓濛運動
• 現代思想
• 西方哲學
• 曆史
• 文化史
• 宗教史
• 異教
• 現代性
• 知識分子史
• 歐洲曆史

　　這是一本很令人動容的著作，不但具備學術研究的嚴謹，且雅俗共賞，適閤大眾閱讀，有極高的可讀性，喜歡讀史的人，能從本書中獲得閱讀的喜悅。

　　蓋伊學問淵博，文體優雅，主要論點信而有徵。這部煌煌钜著共一韆餘頁，百餘萬字，齣版後廣泛獲得學界的激賞，並獲得美國國傢圖書奬，其經典名著的地位屹立不搖，在當代同類研究中已無人能齣其右。

　　啓濛運動是蓋伊一生用力之所在，這部著作開啓瞭他一生從啓濛運動以降的係列精彩歐洲社會與曆史的研究與著作，並奠定其史學巨擘之地位。

　　全書由《啓濛運動：現代異教精神的崛起》（1966）、《啓濛運動：自由之科學》（1969）兩本相關卻又獨立的書所構成，作者將全書內容分三部份：Ⅰ對古代的訴求、Ⅱ和基督教的緊張關係、Ⅲ現代性的追尋。作者錶示，第Ⅰ、Ⅱ部彆代錶「正」、「反」，第Ⅲ則代錶「閤」，安排為辯證性的三部麯，是為瞭反映啓濛思想傢大緻的心路曆程，企圖全麵性地探討啓濛運動。

　　《現代異教精神的崛起》與《自由之科學》為各自獨立又互相聯係的兩部作品，是彼得．蓋伊對十八世紀啓濛運動精彩再詮釋的姊妹篇。

　　在《現代異教精神的崛起》中，蓋伊分析瞭啓濛思想傢如何利用古代異教思想傢作為資源，擺脫自身繼承的基督宗教文化遺産。

　　《自由之科學》則可視為是一部啓濛運動的社會史，書中，蓋伊描述瞭啓濛思想傢身處的時代，他們的行動綱領、進步觀、科學觀、藝術觀、社會觀和政治觀。作者解釋瞭啓濛思想傢與其時代的復雜互動關係，指齣他們的思想既汲取自時代氛圍和從中得到支撐，復有一部分反對這氛圍和開風氣之先。他們部分是時代的領導者，部分是其縮影，部分是其反對者。作者指齣：「這關係是錯綜復雜的，而如方纔說過，啓濛思想傢與其環境時而敵對，時而友善。但不管有多錯綜復雜，不瞭解它們，就無由給啓濛運動下一個充分定義。可以換一種方式說：盡管約翰生（Johnson）與伏爾泰（Voltaire），波普（Pope）與休謨（Hume），或衛斯理（Wesley）與萊辛（Lessing）的歧異處所在多有，但共通處一樣所在多有。

　　本書雖然把重點放在伏爾泰、休謨和萊辛，但沒有忘記其他人。例如，他說：「……我們當然不可忘掉狄德羅和萊辛的美學是不同的，不可忘掉休謨和伏爾泰的政治哲學是相異的，不可忘掉不同啓濛思想傢有關進步、科學、教育和其他課題的觀點涵蓋幅度頗寬的光譜。我把這些差異都記錄瞭下來──本書上下兩冊會那麼長，主要原因在此。這也是為什麼我對啓濛思想傢的一般定義不涉及他們的政治或美學觀念。以這種方式，我設法既忠於曆史的豐富性、微妙差異性和個人癖性，又忠於共性和完形（Gestalten）──它們都是啓濛運動之所以為啓濛運動的原因。」蓋伊的精闢評價為讀者打開新的視野，讓人對啓濛運動的批判方法和其人道及自由願景有更深入認識。

本書特色：

　　．「啓濛運動」是彼得．蓋伊一生用力之所在，這部煌煌钜著齣版後廣泛獲得學界激賞，奠定其史學巨擘之地位。
　　．美國國傢圖書奬得主，經典名著地位屹立不搖。具備學術研究的嚴謹，同時雅俗共賞，有極高的可讀性。
　　．餘英時教授專文推薦：Gay的經典之作，為我們認識「啓濛」提供瞭迄今為止，最可靠的一座橋樑。

名人推薦

　　史學巨擘彼得．蓋伊奠基之作、餘英時教授專文推薦

　　對啓濛思想傢的思想行動，從未有過一部涵蓋如此全麵的作品。它是一座資訊金礦。──貝倫茲（C. B. A. Behrens），《紐約書評》（New York Review of Books）

　　蓋伊先生給瞭我們一部罕有其匹的思想史著作。本書既分析和評價瞭過去的思想，也企圖形塑當代的思想。──拉特（John Ratte），《每週之書》（Book Week）

　　蓋伊為啓濛思想傢描繪的圖像具有說服力，學養深湛而文體從容。──莫斯（George L. Mosse），《紐約時報書評》（The New York Times Book Review）

　　這是一部最讓人動容的著作：學問廣博、文體優雅、主要論點信而有徵，而且還對大量相關研究著作有睿智評論。在各種把啓濛運動解釋為具有一貫性和自覺性的努力中，這書無疑是最引人入勝和最激發思考的。──希利（George R. Healy）《威廉與瑪麗季刊》，（William and Mary Quarterly）

　　本書是對啓濛運動一個大師手筆的全麵研究，說明瞭批判理性是如何興起，被認為是改善人類處境的槓桿。……本書之完成是一個輝煌的成就、一座學問的豐碑（它的「研究著作評介」本身就是一件作品，是日後其他學者不可不讀的），卻又平易近人、可讀性極高。──伯羅（J. W. Burrow），《週六評論》（Saturday Review）

　　蓋伊教授是研究啓濛運動的美國學者中之翹楚，故這部著作極為重要。它在許多方麵都是不同凡響的傑作。──帕爾默（R. R. Palmer），《現代史期刊》（Journal of Modern History）
 

文藝復興的餘暉與科學的曙光：一部關於近代早期歐洲思想轉嚮的深度剖析 書名：《理性的黎明：16世紀至18世紀歐洲的知識重塑與社會圖景》 內容提要 本書旨在深入考察16世紀初至18世紀末，歐洲大陸所經曆的一場深刻而復雜的思想與社會結構轉型。我們聚焦於“早期近代”（Early Modern Period）這一關鍵時期，探討那些奠定現代世界諸多基石的思想、技術、信仰與權力運作。本書的敘事主綫並非集中於單一的哲學流派，而是通過對一係列相互關聯的知識領域和文化現象的細緻梳理，描繪齣一幅動態的、充滿張力的歐洲心智地圖。 本書的第一部分，“信仰的破碎與權威的重構”，將審視馬丁·路德引發的宗教改革及其對歐洲政治地理和個體精神生活産生的長遠影響。我們不會僅僅停留在神學辯論層麵，而是深入分析印刷術如何成為宗教傳播與思想動員的引擎，以及諸如“三十年戰爭”和《威斯特伐利亞和約》等重大曆史事件如何最終塑造瞭主權國傢的雛形。重點討論瞭天主教內部的反思性運動——反宗教改革，特彆是耶穌會士在教育和全球傳教活動中的角色，以及這種多極化的宗教版圖如何間接催生瞭對世俗理性權威的更高要求。 第二部分，“自然秩序的揭示與方法的革新”，將專注於科學革命的復雜進程。我們認為，科學革命並非一個突然的“靈光乍現”，而是一個長期的、由多種知識傳統交織而成的演變。本書細緻考察瞭哥白尼、伽利略、開普勒等先驅者如何挑戰亞裏士多德的宇宙觀，以及牛頓的綜閤性成就——《自然哲學的數學原理》——如何提供瞭一個全新的、可量化的世界模型。我們特彆關注瞭科學方法的形成，從培根的歸納法到笛卡爾的理性演繹法，探討這些新方法論如何被應用於知識的各個領域，挑戰瞭傳統經院哲學的地位。此外，本書還將探討早期科學社團（如倫敦皇傢學會）的功能，它們如何作為知識的孵化器和認證機構，推動瞭知識的公共化。 第三部分，“疆域的擴張與異域的想象”，探討瞭地理大發現對歐洲自我認知的衝擊。隨著全球貿易網絡的建立和對非歐洲世界的接觸，歐洲人被迫重新審視自身在宇宙中的位置以及“文明”的定義。我們分析瞭早期探險報告、植物誌和動物誌如何豐富瞭歐洲的知識庫，同時也揭示瞭殖民主義思想的早期萌芽。這一部分將討論歐洲人如何通過構建“他者”的形象來反觀自身，並審視早期的人口學觀察和對“野蠻人”與“高貴野蠻人”的論述，這些討論為後來的社會理論奠定瞭復雜的基礎。 第四部分，“權力、法律與公共領域的萌芽”，關注政治思想的演變。霍布斯、洛剋和孟德斯鳩等思想傢如何迴應宗教戰爭和王權專製的挑戰，構建瞭關於契約論、自然權利和社會治理的新理論。本書強調瞭法律和行政機構在近代早期國傢形成中的作用，考察瞭早期議會製度的發展與君主專製之間的張力。更重要的是，我們探討瞭“公共領域”的雛形——咖啡館、沙龍和信件網絡——是如何在精英階層中逐漸形成，成為挑戰傳統信息壟斷、促進理性批判性討論的非官方空間。 本書的整體論點在於：早期近代歐洲的思想變遷是一個“去中心化”的過程。傳統上由教會和古典權威所壟斷的知識中心被分散到新的機構（大學、科學院、政府部門）和新的實踐（實驗、航海、商業）之中。這種分散化帶來瞭巨大的創造力，但也引發瞭深刻的焦慮，錶現為對新知識的狂熱追捧、對舊秩序的激烈抵抗，以及對“理性”本身邊界的不斷探索。本書力求通過多角度的文本細讀和曆史語境的還原，展現這一復雜過渡期的豐富內涵與內在矛盾。 目標讀者：對歐洲思想史、宗教改革史、科學革命史以及近代早期社會文化史感興趣的普通讀者、曆史學與哲學專業學生。

作者簡介

彼得．蓋伊（Peter Gay）

　　一九二三年齣生於柏林，之後移民美國。哥倫比亞大學博士，曾任哥倫比亞大學曆史學教授、耶魯大學史特林（Sterling）曆史學教授、古根漢與洛剋菲勒基金會學者、劍橋邱吉爾學院海外學者。

　　曆獲各種研究奬如海尼根（Heineken）史學奬、美國曆史學會（AHA）學術傑齣貢獻奬等，美國國傢圖書奬得主。二○一五年於紐約逝世，享年九十一歲。

　　著作等身，包括《史尼茨勒的世紀：布爾喬亞經驗一百年》、《曆史學傢的三堂小說課》、《威瑪文化》、《弗洛依德傳（I）：1856-1905》、《弗洛依德傳（II）：1902-1915》、《弗洛依德傳（III）：1915-1939》、《啓濛運動（上、下）》、《現代主義》等（以上皆由立緒文化齣版）。

譯者簡介

劉森堯

　　颱灣東海大學外文係學士，愛爾蘭大學愛爾蘭文學碩士，並於法國波特爾大學攻讀比較文學博士。著有《電影生活》、《導演與電影》、《天光雲影共徘徊》，譯有《曆史學傢的三堂小說課》、《威瑪文化》、《閑暇》等。

梁永安

　　颱灣大學文化人類學學士、哲學碩士，東海大學哲學博士班肄業。目前為專業翻譯者，共完成約近百本譯著，包括《文化與抵抗》（Culture and Resistance / Edward W. Said）、《啓濛運動》（The Enlightenment / Peter Gay）、《現代主義》（Modernism：The Lure of Heresy / Peter Gay）等。
 

餘英時推薦序
本書相關評論
引用作品簡稱
目錄
內容簡介
作者序
 
序麯：自成一體的啓濛運動
一、一小撮的啓濛思想傢
二、錶相與現實
 
第Ⅰ部　對古代的訴求
1有用而可愛的過去
一、希伯來人和希臘人
二、誌同道閤
三、尋找異教精神：從確認到認同
 
2第一次啓濛運動
一、希臘：從神話到理性
二、羅馬的啓濛運動
 
3批評的風氣
一、批評哲學
二、好客的萬神殿
三、道德的現實主義至上
四、憨第德：苦行的享樂主義者
 
第Ⅱ部　和基督宗教的緊張關係
4從理性退縮
一、古代的膺品
二、批評的背叛
三、神話的復甦
 
5異教徒基督宗教的時代
一、源頭的淨化
二、古今之爭：古人派
三、古今之爭：今人派
 
6可疑的「戰爭」
一、基督宗教成分
二、僧侶之背叛
 
7不受神聖圈所囿
一、學問的剽竊
二、盧剋萊修任務
三、休謨：徹底的現代異教徒
 
研究著作評介
主要引用作品一覽
 

推薦序

　　Gay的經典之作，為我們認識「啓濛」提供瞭迄今為止，最可靠的一座橋樑。

　　Peter Gay兩捲本的Enlightenment研究是關於歐洲啓濛運動史的經典之作，雖然分彆完稿於一九六六和一九六九，但根本不發生所謂「過時」的問題，近三、四十年來，這一領域盡管日新月異，卻未齣現一套有係統的新解足以取本書而代之。

　　Gay寫這部钜著時，他的爭辯對象是Carl Becker的《十八世紀哲學傢的天國》（The Heavenly City of the Eighteenth-century Philosophers, 1932）。Becker此書篇幅極短，然而論點鮮明，提齣瞭對啓濛運動的整體看法，成為西方（至少美國）史學界的正統觀點。

　　Becker強調啓濛思潮仍未全脫中古思惟模式的籠罩，當時思想傢所用的建構材料雖然是很新的，但所建構齣來的「天國」（Heavenly City）則一仍中古之舊。這一論斷在美國史學界流行瞭三十多年，未受到嚴重的挑戰，直到Gay的著作問世，纔發生瞭基本變動。Gay先後花費瞭六、七年的時間，遍讀十八世紀原始資料，提齣瞭全麵性的新解讀。僅以功力而論，Gay的兩捲本專著已遠非Becker的講演集所能匹敵，Becker是一位卓越的史學大傢，沒有人能夠懷疑。他的論點也確有堅強的根據，並非簡單的「錯誤」，不過稍嫌片麵，將一個重大的曆史時期簡單化瞭。Gay則從多方麵運用極其豐富的史料將整個啓濛運動的麵貌呈現瞭齣來。他相當肯定瞭啓濛的現代價值和意義，認定啓濛上接文藝復興，恢復瞭古代經典的地位，並以古典的多元而開放精神對抗中古教會的武斷和不容忍。自由、進步、科學、寬容等都是在十八世紀的歐洲開始發展齣來的，更重要的，啓濛也導緻瞭美國的獨立革命和一個嶄新的民主自由社會的建立。Gay特彆指齣：當時歐洲的啓濛思想傢都引美國的創建為榮，認為這是啓濛的精神價值的最高體現。總之，啓濛運動是西方文化史上一個極重要的階段，不但承先啓後，而且包涵著種種復雜的成分。Gay的專著則盡量客觀地但同時也抱著同情的理解，把這一段復雜而睏難的曆史進程分析得井然有序。今天有不少人開始懷疑以至批判啓濛的曆史與現實功能，但無論對啓濛取肯定或否定的態度，首先我們必須認真地認識它，Gay的經典之作為我們認識啓濛提供瞭迄今為止最可靠的一座橋樑。
 
作者序

　　本書是兩本相關卻又獨立的書的第一本，這兩本書都一樣企圖全麵性探討啓濛運動的問題。過去半個多世紀以來，許多知性曆史學傢、研究文學的學生及政治理論傢莫不汲汲營營為還原啓濛運動之真實麵目而努力，企盼將其從贊美者或詆譭者手中拯救齣來。他們齣版瞭許多主要著作的權威版本，發現許多新的資料，同時還編纂許多啓濛思想傢清晰明確而極具可讀性和參考價值的通信紀錄。然而，他們在經過這番努力之後，卻覺得極為不滿足。自從柏剋（Burke）的猛烈抨擊和德國浪漫主義派的大力譴責之後，啓濛運動竟變成要為現代的惡魔背負責任，許多指責指嚮它膚淺的理性主義，愚蠢的樂觀主義以及不務實際的烏托邦空想。跟上述那些觀點比較起來（它們其實比它們批判的對象更為膚淺、愚蠢和罔顧實際），自由派與激進派人士對啓濛運動的熱烈崇拜反而無傷大雅：右派的居心不良畢竟要比左派的天真幼稚危害更大。對啓濛運動的自由激進觀點，就像保守派的觀點那樣，畢竟總是不盡人意，仍有待改進，許多學者遂有轉為爭論的傾嚮，我自己也加入這場爭論陣營，挺身反對右派，坦白說，我覺得很有意思，現在正是把爭論帶嚮結論的適當時機。

　　下結論之前必須先釐清其中的復雜性：啓濛運動那些人必須由教條、氣質、環境以及世代等要素去加以區分。事實上，就他們的觀念所散發的光譜以及他們那些辛辣的爭論內容來看，其性質必不可能單純，許多曆史學者遂放棄研究一個單一的啓濛運動之企圖。我們忍不住要問，保守派的休謨和民主派的孔多塞，兩人之間有何共同之處？霍爾巴赫貶損所有宗教，萊辛卻擁護宗教，他們有什麼共同的地方嗎？狄德羅既羨慕又輕衊古物研究者，而吉朋適巧相反，既愛古物研究者又想和他們一較高下，他和狄德羅的共同點又在哪裏？盧梭很崇拜柏拉圖，傑佛遜從來無法讀完《理想國》，這兩個人又有何共同點？我認為我們不應該把核心放在這些問題上麵，如果這樣做就會跌入唯名論（nominalism）的陷阱，畢竟曆史不是人物傳記，更何況這樣做就會為瞭牽就個體而忽略瞭總體。上述那些問題有其作用，但其作用也僅止於中和的功能而已：可以讓曆史學傢避免顧全總體而忽略個體以及過分簡化的詮釋風格，這種風格嚮來很普遍，卻實在是詮釋曆史的大忌──比如把啓濛運動看成隻是一堆教條的展現，是一個理性的時代，然後把狄德羅的活力論（Vitalism）、盧梭的熱情或休謨的懷疑論（skepticisn）看成是異質的個體或是浪漫主義的先驅。這是類似竊盜的定義方式，大大抹煞瞭啓濛運動的豐富性，然後去抱怨它的貧瘠。在這兩本書之中我無意採行上述任何一種方法，我將尊重啓濛思想傢之間的歧異，唯有這些歧異纔賦予啓濛運動極大的活力，並藉此豐富其內在曆史的內涵。然而，我們必須注意的是，我並不使用柏拉圖式觀念來稱呼一段稱謂，而是集閤他們重要的相似之處，然後放在一起討論，我會不斷提到啓濛思想傢（philosophe）這個稱謂，然後把他們觀念的總體，他們的策略和生涯稱為「啓濛運動」，最後我會在使用這些名詞之餘，把這些人稱為一個「大傢庭」（family），一個由一群知性分子透過他們相同的思想風格組閤而成的傢庭。

　　然而，啓濛運動雖是由「一個傢庭」的啓濛思想傢所構成，卻又不僅止於此：它還是一種文化氣候，啓濛思想傢在這樣的世界中活動，不斷大膽叛逆，然後靜靜抒發他們的觀念，企圖把他們的觀念散發給這個世界。但啓濛思想傢的世界，在他們眼中的十八世紀，又至少有一部分是他們自己的意識型態建構；他們熱烈的投入他們自己的時代，和當時最深刻的一些思想潮流打成一片，隻不過他們有時會對一些不閤時宜的現實不聞不問。因此，我認為我不僅要詮釋啓濛思想傢的觀念以及說明他們的觀念和他們所處世界之間的互動關係，而且還要判斷他們領悟力的得當與否。傑佛遜心目中理想的羅馬共和是否就是二十世紀學者心目中的羅馬共和？休謨心目中的西塞羅和我們心目中的西塞羅一樣嗎？還有，啓濛思想傢所說的「文學的復甦」是否和我們所謂的「文藝復興」一緻呢？像這一類問題會把我從知性的曆史帶嚮社會的曆史，然後質問是否以及在什麼樣程度上，啓濛思想傢所建構和所經驗的啓濛運動，就是我們現在所理解的，啓濛運動隻是一椿曆史事件。

　　既然我個人的主要興趣乃在於觀念和現實世界之互動關係的問題上麵，我很自然就會把焦點核心和詮釋的主要原則放在啓濛思想傢的經驗上麵。我發現啓濛思想傢的經驗乃是一種為求得獨立自治的辯證式掙紮，企圖同化他們所繼承的兩個過去遺産──基督宗教和異教──首先讓他們互相對抗，然後再為他們取得獨立的姿態。啓濛運動可以用兩個觀念來加以概括：批評和權力。伏爾泰有一次在一封私人的信件中說，他因為懂得如何去愛，

　　因此也就懂得如何去恨，而其他的啓濛思想傢也一樣使用破壞性的批評去清除道路上的障礙，然後再去建設，因此這樣的批評所扮演的就是一個創造性的角色。卡西勒（Ernst Cassirer）曾如此得當的說過啓濛運動，「能夠史無前例地把批評和創造的功能巧妙結閤在一起，然後互相轉化。」

　　本書的副標題已經清楚錶明，我把啓濛思想傢的叛逆行徑看成是為瞭追求兩個目標：以異教姿態去對抗基督宗教世界，另一方麵他們依賴古希臘羅馬時代的異教觀念為媒介，使自己成為現代異教之後，再從古典異教解放齣來，就好比從基督宗教束縛解放齣來一樣。古代人教導啓濛思想傢如何運用批評，當代哲學傢則教導他們如何運用權力。在本書中，我也一樣研究啓濛思想傢們的教育背景：他們先從古代異教的豐富遺産中學習批評的能力，這些遺産在基督宗教第一個韆禧年之中受到打壓而式微，但是卻在文藝復興時代及緊接下來的十六和十七世紀之中又復活瞭。在本書中我分為兩個大的標題，即捲一的「對古代的訴求」和捲二的「和基督宗教的緊張關係」，說明在啓濛運動的辯證進化過程中，啓濛思想傢如何發展他們的運動。捲三「現代性的追求」則設定在下冊之中。因此，兩本書其實是同一個詮釋的兩個麵，分開敘述乃是為瞭分析說明的方便，可是又由於內在精神的一緻性，還是必須當做一個總體來看，在這上冊之中，我主要敘述啓濛思想傢如何獲得自由，接著在下冊之中，我則敘述他們如何運用這個自由。

　　我從一九五九年開始著手這本書的寫作，其實，在某種意義上而言，可以再把時間往前推到一九四四年，我當時就讀於丹佛大學的大學部，就在那時我發現瞭休謨。在一九五九年之前我已齣版多本著作，其中一本是《伏爾泰政治觀：講實際的詩人》（Voltaire's Politics: The Poet as Realist）從那時以後我寫的大部分東西都是在為如今這本書以及緊接下來另一本做鋪路工作。細心的讀者當會發現，我如今這本書從上述那本書裏頭藉用瞭許多東西，他如果在現在這本書之中讀到某些句子或某些論點，覺得很麵熟，那就對瞭，請不必感到訝異。每當我感到無法在從前說過的話上麵做任何改進，而且有必要放入目前這本書裏麵，我就隻好跟自己藉用瞭。

　　我在寫這兩本書之時，得力於我內人之處最多，如今就把這兩本書獻給她。她不是專業曆史學傢，對於我把寫作這本書的靈感來源和所有功勞全歸功於她，她可能會感到不自在。我可以瞭解這種感覺，並深深加以體會，但我自己身為一位專業曆史學傢，我必須把真正的事實直接說齣來：雖然沒有我內人的襄助，我也一樣可以把這本書寫齣來，但絕對不可能像現在這樣寫那麼快，寫那麼好，甚至寫得那麼愉快。她很仔細謹慎讀過並批評書中每一細節，從書的名字到書目，可謂钜細靡遺，一遍又一遍不厭其煩反覆的讀，同時還提供許多寶貴的意見。Arthur Wilson和Robert K. Webb也為我仔細讀過每一章，並提供極富見解的有用意見，Charles和Hanna Gray讀過前麵幾章，並適時提供許多清晰寶貴的意見。William Bouwsma幫我重新修訂第四章部分並不斷和我討論其他章節有關宗教和批評之間關係部分，讓我獲益良多。Helen Bacon以她受過古典訓練的敏銳眼光為我校讀前麵幾章部分；R. R. Palmer許久以來即助我良多，這次他要我特彆留意啓濛思想傢和基督宗教世界之間的關係，他指正的結果，既嚴格又具建設性，主要齣現在第六章部分。十五年來，Richard Hofstadter讀過所有我所寫過的東西，這次他特彆讀過這本書的初稿，如今由於他的指正而改得差不多認不齣來瞭，可見他的大力指正是多麼有用。

　　過去幾年來，我也曾經和幾位朋友談過有關這本書的寫作，其中Henry Roberts對我的觀念最有耐心，對我的「靈感」也最能包容，同時不吝惜時時給我鼓勵。另一方麵，我要特彆感謝在本書開始之際，Rudolf Binion所提供的唯名論批評，由於他的指正，使得我能夠在撰述有關啓濛運動的團結狀況方麵，做得更加周全完整。書中我能夠掌握住有關古典對啓濛運動重大影響這個核心觀念，主要來自一九五九年到一九六○年之間和已故的Walter Dorn的不斷對談；除此之外，透過對談而讓我獲益良多的，還有下列諸人：Crane Brinton, Leo Gershoy, Beatrice Hofstadter, Irving Kristol， Gertrude Himmelfarb Kristol, Herbert Marcuse, Orest Ranum， Fritz Stern，以及John William Ward等，我必須一併在此緻上謝意。Raymond Grew和Richard Webster在有關義大利啓濛運動方麵，也曾提供給我許多有關的建議。

　　很幸運的是，我曾經身為哥倫比亞大學有關十八世紀歐洲文化討論課程的一員，一九六二年夏天，這個討論課程剛成立之時，我率先在課堂上以我現在這兩本書為討論的核心課程──著重在啓濛運動的辯證觀念──經過兩年下來的激烈討論，不斷地檢驗、批判、修正和補充，使得這本書變得更加完美，因此我要在此一併感謝我課程上的幾位同僚：James Clifford，Otis Fellows，Allan Hazen，H. Jean Hecht，Albert Hofstadter，Paul Henry Lang以及Rudolf Wittkower等。另外，討論課上我的一些學生也提供給我許多很精彩的引言和有用的批評，我要特彆感謝Gerald Cavanaugh，Stephen Kern以及Victor Wexler這三個人。我雖然從事獨立研究，但有兩位研究助理在此不能不順便一提，他們是Mrs Patricia Lavndel和Mr. Augustus Pallotta，他們在挖掘義大利資料方麵幫助最大。

　　本書寫作期間，我有機會能夠藉著演講的機會試驗一下我在書中的一些觀念，演講前的準備和事後經過討論而改寫，可說獲益極多，我要在此感謝邀請我演講的一些東傢以及前來聽講的聽眾：哥倫比亞大學、普林斯頓大學、布朗代斯大學（Brandeis）、加州大學聖塔．巴巴拉分校明尼蘇達大學、紐約大學、安姆赫斯特學院（Awherst College）以及維琴尼亞大學。此外，我也有機會在芝加哥的美國曆史協會和英國羅徹斯特大學的法國曆史學會宣讀與這本書內容有關的一些報告，我要在此順便對這兩個單位申明感謝熱忱。

　　同時我也要感謝幾個單位對我寫作本書所提供的襄助，首先是哥倫比亞大學的社會科學研究學會和曆史係的康寜基金會提供研究基金和必要書籍給我從事寫作本書之用；另外，要不是一九五九年至一九六○年之間美國議會的博學協會（the American Council of Learned Societies）適時提供給我會員資格，我就不可能寫作本書（我的任務是研究十八世紀的現代性之勝利，我的任務必須等到本書下冊完成之後纔得以解除）。還有，要不是一九六三年至一九六四年之間美國行為科學研究中心（a Fellowship at the Center for Advanced Study in the Behavioral Sciences）提供給我會員資格，我這本書就不可能寫得那麼順利和那麼愉快，這個中心是逃避日常雜務的最佳避難所，許多做研究的人對這個中心都贊不絕口，過去有許多關於這個中心的美麗傳聞和熱情的頌詞，我必須強調這些都是真的。我在那裏一年期間工作之所以進行那麼順利，我要特彆感謝三個人：Ralph Tyler，Preston Cutler和Jane Kielsmeier。我一樣也要感謝我在這個中心研究時的秘書Joan Warmbrunn，還有幫我打字的Ene Sirvet，感謝她的細心和熱心，還有對我研究內容的興趣。最後我也要錶達能夠在Alfred Knopf齣版公司五十周年慶之際齣版這本書的愉快熱忱，能夠和這麼偉大的齣版商攀上關係實在是與有榮焉，其中齣版社的編輯Patrick Gregory我也要好好謝他，因為他對我的寫作風格能夠手下留情，沒有弄糟，真希望所有編輯都能夠像他那樣。

序麯：自成一體的啓濛運動
Overture: The Enlightenment in Its World

一、    一小撮的啓濛思想傢

1

十八世紀的啓濛思想傢有許多，但是啓濛運動卻隻有一個。當時，從愛丁堡到那不勒斯，從巴黎到柏林，從波士頓到費城，一群鬆散而非正式且完全沒有組織的文化批評傢、宗教懷疑論者以及政治改革傢，這些啓濛思想傢組閤成為一支喧囂的樂團，當然他們中間容或存在著不和諧的聲音，但是更令人訝異的則是他們之間的和諧一緻。這些啓濛運動的啓濛思想傢以一種巨大企圖心的姿態結閤在一起，支撐他們這種姿態的不外乎世俗主義、人文精神、世界主義，以及各種不同形式的自由──杯葛獨裁作風的自由、言論的自由、貿易的自由、實現個人纔能的自由、從事美學活動的自由，一言以蔽之，一個道德人在這個世界上實現自我的自由。一七八四年，啓濛運動正臻於巔峰之際，康德把此一運動定義為人類從自我設限的牢籠裏掙脫齣來的活動，並為此一活動冠上一句名言，曰「勇於認知」（Sapere aude）：從事發現的冒險、行使大肆批評的權利、從事自己料理自己的孤獨生活。康德和其他啓濛思想傢一樣──他把其他人長久以來的論調加以歸納統閤──把啓濛運動看成是人類對自己被視為負有責任之成人的要求。這種看法可以說是當時許多啓濛思想傢的一般共識，由於此一共識，啓濛運動纔真正成為西方世界在心靈發展上一個石破天驚的重大事件。

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這本書的書名實在是太吸引人瞭，「啓濛運動」這個詞就自帶一種莊重和曆史的重量，而「現代異教精神的崛起」更是讓人好奇，仿佛打開瞭一扇通往未知世界的門。我一直以來都對思想史特彆著迷，尤其喜歡那種能夠挑戰傳統、顛覆認知的論述。2019年版這個標注，也說明瞭作者在內容上應該是做瞭更新或者有新的理解，這讓我對閱讀充滿瞭期待。我一直覺得，我們生活在一個充滿矛盾和不確定的時代，很多價值觀和信仰都受到瞭前所未有的衝擊。在這種情況下，重新審視曆史上的思想運動，尤其是那些曾經被視為“異端”但卻深刻影響瞭後世的思潮，或許能為我們當下提供一些新的視角和思考的路徑。我希望這本書能夠帶我穿越時空，去感受那些在黑暗中尋找光明的先驅們的心靈軌跡，去理解他們是如何一步步挑戰權威，構建起我們今天所熟知的現代社會的精神基石。究竟是什麼樣的“異教精神”能夠與“啓濛”並列，這背後一定有著深刻的邏輯和曆史必然性，我迫不及待地想在書中找到答案。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名「啓濛運動：現代異教精神的崛起」實在是吊足瞭我的胃口。我想象中，這本書不會僅僅停留在對啓濛思想傢的梳理和介紹，而是會更深入地去探討那些隱藏在理性光輝下的，對傳統信仰和價值的挑戰。在我看來，任何時代的“啓濛”，都伴隨著對舊有秩序的質疑和顛覆，而這種質疑和顛覆，在當時的曆史語境下，往往會被視為“異端”或者“異教”。這本書的“崛起”二字，更是暗示瞭一種力量的勃發和蔓延，它不僅僅是一些零散的思想火花，而是一種能夠形成氣候、影響深遠的思潮。我猜測，作者可能會從一個新的角度去審視啓濛運動，或許會聚焦於那些被忽視的、非主流的啓濛思想傢，或者揭示啓濛運動背後那些不那麼“光鮮亮麗”的驅動力。我非常期待能在這本書中看到一些對現代社會中存在的各種“精神睏境”和“價值真空”的深刻反思，也許，從理解“現代異教精神”的崛起過程中，我們能找到一些應對當下挑戰的綫索。

评分☆☆☆☆☆

光是書名「啓濛運動：現代異教精神的崛起」，就已經讓我感到一股強烈的思想衝擊。我一直認為，真正的啓濛，從來都不是一帆風順的，它必然伴隨著對既有秩序的挑戰，對傳統觀念的顛覆，而這種挑戰和顛覆，在大多數曆史時期，都會被貼上“異端”或“異教”的標簽。所以，我非常期待這本書能夠帶領我深入理解，在那個被譽為“理性之光”的啓濛時代，究竟隱藏著怎樣一股“現代異教精神”的力量，它是如何孕育、滋長，並最終影響瞭現代社會的形成。我猜想，作者可能會打破傳統對啓濛運動的刻闆印象，去挖掘那些不那麼“主流”，但卻具有顛覆性意義的思想流派，甚至是對當時社會結構和精神信仰提齣根本性質疑的聲音。我非常好奇，這種“異教精神”具體體現在哪些思想傢的著作中，又以何種方式體現在當時的社會變革中，最終又是如何演變成我們今天所理解的現代社會的精神內核。

评分☆☆☆☆☆

「啓濛運動：現代異教精神的崛起」這個書名，讓我的思緒立刻飛到瞭那個充滿思想碰撞與變革的年代。我想，這本書大概率會不僅僅是對哲學、科學、政治思想的簡單羅列，而是會著力於挖掘那些在那個時代悄然興起，卻又顯得與主流格格不入的“精神特質”。“異教精神”這個詞，聽起來就充滿瞭叛逆與解放的意味，它或許指的是一種掙脫宗教束縛、擺脫教條限製、強調個體自由思考與探索的精神。我很好奇，作者將如何勾勒齣這種“異教精神”的圖景？它是否與科學的理性主義、人文主義的個體關懷，以及對傳統權威的質疑有著韆絲萬縷的聯係？我設想，這本書可能會深入分析那些在當時被視為“異端邪說”的思想，是如何逐漸滲透並最終塑造瞭現代社會的精神麵貌。我期待，它能帶我領略那種勇於挑戰、敢於質疑的智慧之光，並理解這些“異教”般的聲音，是如何一步步構建瞭我們今天所珍視的自由、平等、博愛等現代價值。

评分☆☆☆☆☆

對於「啓濛運動：現代異教精神的崛起」這本書，我抱持著一種略帶審慎的好奇。畢竟，“異教”這個詞在傳統觀念中往往帶有負麵色彩，而將其與“啓濛運動”這樣的曆史性進步概念並列，本身就充滿瞭一種張力。我很好奇作者是如何去界定和闡釋這個“現代異教精神”的？它是否是對既有宗教或世俗權威的一種反叛？又或者，它是一種對人類理性、個體自主性的極端推崇，以至於在某種程度上剝離瞭原有的精神慰藉？我個人對曆史上的思想衝突和觀念碰撞很感興趣，尤其是那些在當時看來是離經叛道的思想，如何最終被主流所接納，甚至成為推動社會進步的力量。我想，這本書可能會深入挖掘那些在啓濛運動時期，一些不被主流所容納，但卻極具顛覆性和創新性的思想火花，並追溯它們對現代社會形成的深遠影響。這本書的標題讓我聯想到，或許它會探討一些關於懷疑主義、無神論、或者對傳統道德和政治秩序的挑戰，以及這些思想是如何塑造瞭我們今天的價值體係，甚至是那些我們習以為常卻未曾深入思考的現代觀念。