圖書描述
著者信息
曾暐傑
國立政治大學中國文學係博士，現為國立颱灣師範大學國文學係專任助理教授。二○一八年科技部年輕學者養成計畫（愛因斯坦培植計畫）奬助學者，獲授予年輕學者榮譽名銜（MOST Young Scholar Fellowship）。撰有《打破性善的誘惑──重探荀子性惡論的意義與價值》、《孟子之後──荀子「倫理經濟學」的建構及其儒學迴歸》等專著與學術論文七十餘篇。主要研究領域為荀子思想、儒傢哲學、儒傢心理學、儒傢經濟學、先秦兩漢諸子、漢語哲學場域之人格結構與心理等。
圖書目錄
總序二 劉芝慶、邱偉雲 5
推薦序一 東方朔 1
推薦序二 劉又銘 5
自序 9
第一章 緒論──從「道德形上學」齣走的「經濟人」 1
第一節 迴歸的起點：在文獻迴顧中看見荀子定位的問題 1
一 看見．偏見：荀子思想與定位的問題關鍵 1
二 當代．迴眸：荀子思想與定位的文獻迴首 3
第二節 迴歸何所求？在探問儒學真義中想望荀學的重建 17
一 何謂正統儒學？ 19
二 何為孔子思想？ 24
三 何以切割法傢？ 31
第三節 迴歸的方針：在基進與跨越中重新建構荀學係統 39
一 意識：衝齣形上學的帷幕 39
二 方法：基進的跨學科進路 59
三 視野：從當代淬鍊齣古典 72
第四節 迴歸的藍圖：在倫理經濟學中開展荀學的新脈絡 78
第二章 倫理的經濟學──「經濟人」的儒學視域與荀學典範的開展 83
引言──即方法即內涵的跨學科脈絡 83
一 何以「倫理經濟學」？ 83
二 何謂「倫理經濟學」？ 85
第一節 典範的轉移：倫理經濟學的根源與基礎 93
一 從理想到現實──荀子人性論的重構及其現實可行性的提升 96
二 從四端到禮義──荀子道德體係的建構及其規範明確性的確立 101
三 從自覺到師法──荀子修養進路的轉嚮及其為善必然性的追求 113
第二節 典範的確立：倫理經濟學的內涵與意義 127
一 探討道德的起源──「禮義」的形下係譜及「稀少性」概念的開展 128
二 開展真實的欲望──「性惡」的利己論述及「經濟人」概念的建構 133
三 追求秩序的必然──「師法」的功利誘因及「效用」概念的實踐 138
第三節 典範的必要：倫理經濟學的可能與展望 144
一 他山之石──儒學傳統在中西文化交流中的省思及其現代化的契機 147
二 手足競閤──儒學傳統中孟荀思想核心的差異性及其現代化的可能 149
三 拋磚引玉──儒學小傳統作為儒學現代性的橋樑及其現代化的關鍵 155
小結 171
一 在道德與經濟之間 171
二 在經濟與倫理之間 173
三 在形上與實證之間 174
第三章 性惡的經濟學──「經濟人」的性惡意識與荀學係統的根柢 177
引言──思孟何以必須作為他者？ 177
第一節 何謂性惡？荀子性惡論意義的批判與釐清 184
一 性惡即本惡──從「生之謂性」探尋荀子「性惡」之本意 187
二 「有惡」到「是惡」──從「必歸於暴」理解「順性」為惡是必然 192
三 「禮法」與「定嚮」──從「正理平治」作為評價「人性」之判準 200
第二節 何以性惡？荀子性惡論的建構背景與思維 210
一 迴應作為他者的孟子：荀子性惡論的建置基礎 211
二 戰爭狀態之中的欲望：荀子性惡論的現實意義 220
三 迴歸秩序或建構秩序？荀子性惡論的理論背景 223
第三節 如何性惡？荀學性惡作為社會建構的錶述 226
一 從「道德主體」到「生物個體」：荀子在欲望中開展的人性觀 226
二 從「個人主體」到「社會群體」：荀子在群體中建立的性惡論 232
第四節 實踐性惡：荀學性惡論作為政治實踐的必要 236
一 性惡的現實：從「虛無」轉嚮「實在」的政治觀察 237
二 性惡的經濟：從「逆性」轉為「順性」的政治方針 241
三 性惡的政治：從「惡性」開展「禮義」的政治理論 249
四 性惡的聖人：從「欲望」驅動「道德」的政治秩序 256
小結 268
第四章 政治的經濟學──「經濟人」的政治論述與荀學治亂的途徑 271
引言──從人性需求談起的政治學 271
第一節 在封建之後：荀子政治理論的背景 278
一 開展新秩序的企求：以私田製度下經濟人為基礎的荀子政治論 279
二 迴歸舊封建的想望：以宗法製度下道德人為需求的孟子政治論 281
三 轉嚮新政治的需求：以道德係譜消解神聖性的荀子政治新趨嚮 283
第二節 在孟子之後：荀子政治理論的轉嚮 286
一 反思：孟子「政治道德學」的問題與批判 287
二 解蔽：荀子「政治經濟學」的迴應與開展 293
第三節 在欲望之後：荀子政治理論的特色 300
一 王何必曰利？從孟學轉嚮「政治經濟學」的嘗試與建構 301
二 何以利吾國？論荀學建構「政治經濟學」的內涵與特質 309
小結 323
一 從道德轉嚮經濟──迴應時代纔能開創未來 323
二 從經濟開展政治──跳脫形上纔建構秩序 324
三 從利己開齣秩序──麵對現實纔能看見理想 325
第五章 音樂的經濟學──「經濟人」的禮樂結構與荀學化性的工夫 327
引言──為何是音樂？ 327
第一節 「性」、「僞」對應的性惡論架構：「樂」的雙重性意義開展 329
一 「人情必不免」：性惡論架構下的樂論 330
二 「自然的樂音」：性惡之性的欲望展現 332
三 「禮義的樂音」：化性起僞的能量建製 336
第二節 「化性起僞」的修養論進路：「樂」作為修身的可能性 338
一 「樂」何以修身？氣化身體觀的能量接收與轉化 339
二 「樂」以何修身？樂音能量的道德性及其感染力 341
三 何以「樂」修身？樂音的氣感傳遞之效率與效果 343
第三節 「禮樂」作為治亂的有效性：「樂」對身體傢國的製約 346
一 個人道德的轉化：以「樂」治「樂」的化性曆程 347
二 群體倫常的建置：以「樂」的製約建構社會秩序 349
三 傢國政治的掌控：以「樂」作為統治權力的利器 352
小結 355
一 兩種良知，各自典範：荀學月性良知中樂的獨特性 356
二 參個層次，壹個體係：法禮樂鼎足的荀學係統 357
第六章 結論──在「經濟人」視域中重構儒學圖式 361
一 在「倫理經濟學」中重探儒學體係 361
二 藉「倫理經濟學」再定位儒學係譜 363
三 以「倫理經濟學」展望儒學源流與發展：從孔子到董仲舒 381
參考文獻 385
後記 411
索引 415
圖書序言
圖書試讀
用户评价
“儒學迴歸”這個概念，聽起來充滿瞭曆史的厚重感和現代的現實意義。在當下這個快速變化的時代，傳統文化似乎正經曆著一場前所未有的挑戰與重塑。我好奇，這本書所倡導的“儒學迴歸”，究竟是指迴歸到孔孟的原始教誨，還是在吸收古老智慧的基礎上，進行創新與發展？而荀子“性惡論”的視角，又將如何指導這場“迴歸”？是強調紀律、製度、教化的重要性，來彌補人性的“惡”？還是認為，正是對人性“惡”的清醒認識，纔能讓我們以更務實的態度去建設一個更公平、更有效的社會？我期待書中能提供一些具體的思路和方法，告訴我們如何在現代社會中，重新發掘儒學的價值，並將其轉化為解決現實問題的力量。
评分“孟學批判”這個說法，讓我既感到好奇又有些不安。畢竟，孟子在中國思想史上的地位舉足輕重，他的“性善論”也深入人心。然而，正如任何思想體係都有其産生和發展的時代背景，也必然會麵臨後世的審視和挑戰。我期待，作者能夠以一種尊重和審慎的態度，而非簡單的攻擊，來解讀孟子的“性善論”可能存在的局限性。特彆是結閤“經濟人”的視角，是否意味著孟子的“性善”在強調個體道德自覺的同時，忽略瞭現實社會中個體之間存在的利益衝突和競爭關係？這本書是否會為我們提供一種新的理解範式，讓我們在保留對“善”的追求的同時，也能正視人性的復雜性和現實的殘酷性？
评分“孟學批判”這一章節，無疑是本書的重頭戲。孟子的“性善論”，影響深遠，塑造瞭無數中國人對於人性的認知。然而，任何一種思想，隻要存在，就必然有其局限性，也必然會麵臨質疑和挑戰。我迫切想知道，作者將從何種角度，以何種方式，對孟子的“性善論”進行批判。是直接否定其“性善”的根本論點，還是從其理論的實踐性、普適性等方麵提齣疑問？而“經濟人”的視角，又會如何介入這場批判？是否會認為，孟子的“性善”在高度競爭、資源有限的現實社會中，顯得過於理想化，甚至可能導緻效率低下？我設想，作者的批判可能會非常犀利，但也希望能保持一種學者的嚴謹和對先哲的尊重，挖掘齣孟子思想中值得反思的部分，而不是一味地否定。
评分對於“性惡論的誕生”這一部分，我充滿瞭期待。我們普遍的認知中，“性善”似乎是儒傢更為正統的代錶，而“性惡”則顯得有些偏激，甚至是與主流道德觀有所衝突。這本書的齣現，是否意味著對這種傳統認知的挑戰？我期待作者能夠深入剖析荀子提齣“性惡論”的曆史背景和思想淵源，揭示其邏輯推理的嚴謹之處，讓我們看到“性惡論”並非空穴來風，而是對人性更為深刻、更為冷峻的洞察。我想象著，作者可能會引用大量的史料和文本，來還原荀子思想的全貌，並解釋為何這種“惡”的論斷，在當時的曆史條件下，反而能成為推動社會進步和秩序建立的動力。
评分整本書的書名，給我一種“撥亂反正”的預感。在當下，我們常常會因為強調“人性本善”而忽略瞭對規章製度、法律約束的必要性，也常常會因為對“善”的過度期待而對現實中的“惡”感到失望。如果這本書能夠提供一種新的視角，讓我們重新審視荀子“性惡論”的價值，並在此基礎上，理解“經濟人”的視角如何幫助我們更理性地認識人與社會的關係，那麼它將具有極大的意義。我期待這本書能夠幫助我打破固有的思維模式，以一種更為開放和辯證的態度去理解人性，理解儒傢思想，並最終找到一條通往更美好社會的路徑。
评分“儒學迴歸”是一個充滿召喚力的詞語。在這個快速發展的時代，人們常常感到迷失，對傳統文化的價值産生疑問。我期待這本書能夠提供一種有力的論證，說明為何在現代社會，“儒學迴歸”不僅是必要的，而且是可能實現的。而其中，荀子“性惡論”的視角，又將扮演怎樣的角色？是否意味著，迴歸儒學，並非簡單地迴到過去，而是要以對人性的深刻認識為基礎，建立起一套更加務實、更加有效的社會規範和治理體係？我希望書中能夠給齣具體的啓示，讓我們看到，儒傢思想中的智慧，如何在解決當下的社會問題，例如貧富差距、道德滑坡、人際關係疏離等方麵，發揮積極的作用。
评分讀到“性惡論的誕生”這個書名，我第一時間想到的就是，我們一直以來是否都對“性惡”抱有一種先入為主的負麵印象？這本書是否會顛覆我過去的認知，讓我看到“性惡”並非簡單的道德評判，而是對人性一種更為客觀、更為深刻的洞察？我設想，作者可能會從人類的本能、生存的欲望、社會性的演變等多個維度，來解釋為何“性惡”論的齣現，以及它在構建社會秩序方麵所起到的獨特作用。我尤其期待，書中能夠深入探討荀子是如何在“性惡”的基礎上，建立起一套強調學習、禮儀、法度的思想體係，從而引導人們剋服“惡”，走嚮“善”。
评分這本書的書名，就足以讓我産生極大的閱讀衝動。它似乎不僅僅是一本關於古代哲學思想的解讀，更像是一場思想實驗，將古老的儒傢理論置於現代的經濟學框架之下進行審視。我尤其對“經濟人”這個詞組感到好奇。在經濟學中，“經濟人”通常指的是理性、自利、追求效用最大化的個體。將這一概念投射到對荀子“性惡論”的理解上，會帶來怎樣的洞察？這是否意味著作者認為，荀子的“性惡”並非道德上的譴責，而是一種對人性天然的、甚至是符閤經濟規律的客觀描述？而他對於孟子“性善論”的批判，是否也是基於這種“經濟人”的理性分析？我設想著，作者或許會從人性的趨利避害、對資源的爭奪等方麵，來解釋為何荀子會提齣“性惡”的觀點，而這種觀點又如何在一定程度上比“性善”更能解釋現實世界中的種種現象。
评分總而言之，這本書的書名本身就充滿瞭智慧的張力和思想的碰撞。它讓我看到瞭一個跨越數韆年的思想對話，一個將古代哲學與現代經濟學巧妙結閤的嘗試。我渴望通過閱讀這本書，能夠更深刻地理解人性的復雜性，更清晰地認識儒傢思想的多樣性，更理性地看待社會發展的規律。我期待它能帶來一場思維的革命，讓我們以一種更加成熟、更加辯證的眼光，去麵對世界，去構建社會，去實現個人的價值。
评分初讀此書名，便被其深邃的思想性所吸引。“性惡論的誕生：荀子‘經濟人’視域下的孟學批判與儒學迴歸”，這名字本身就如同一幅徐徐展開的畫捲，勾勒齣一場跨越時空的思想對話。我很好奇，在現代經濟學早已深入人心的今天，何以能從“經濟人”的視角去審視先秦儒傢的核心命題？荀子“性惡論”的解讀，將如何顛覆我們對“性善”的傳統認知？而孟子，這位被譽為“亞聖”的儒傢代錶人物，他的“性善論”又將麵臨怎樣的挑戰？書中所謂的“儒學迴歸”，又是指嚮何方？是迴溯到孔孟的原初思想，還是汲取古代智慧以解決當下的社會睏境？我腦海中充滿瞭諸如此類的問題，迫切希望書中能一一解答。
相关图书
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 twbook.tinynews.org All Rights Reserved. 灣灣書站 版權所有