倫理學釋論(三版) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　「如果不道德能得到好處和利益，那為什麼還要道德？」
 
　　西方大哲亞裏斯多德以為道德教育可分為兩方麵：一是培養年輕人的道德習慣；二是使年輕人明白道德的價值，或人之所以要道德的理由。一般的道德教育較強調的是前者，對於後者卻非常欠缺。因此，許多人隻會說¬「誠實是好的、撒謊不好」；「公正是道德、偏私是不道德」。但是對於這樣說的理由，或是「人為什麼要道德」這樣的問題，卻都答不上來。所以，當一個人發現不道德會帶來許多好處，道德反而會犧牲很多利益時，就很容易放棄道德。

　　本書介紹瞭一些很基本的倫理學說，在其中，讀者可以看到道德對於個人和社會的各種意義與價值，亦即人之所以要道德的各種理由。希望讀者能透過這些學說，思索、反省道德對於人生所可能具有的意義與價值，以及在道德的領域中，我們的生命可能會産生什麼樣的變化，進而找到新的人生方嚮與意義。

 

《現代思想的轉嚮：從康德到現象學》 內容提要： 本書深入探討瞭自啓濛運動晚期，經由康德的批判哲學，到十九世紀末二十世紀初現象學運動興起的思想脈絡與核心爭論。它不僅僅是一部思想史的梳理，更是一場對“主體性”與“實在性”概念進行深刻反思的智識冒險。全書分為三個主要部分，層層遞進地揭示瞭現代哲學如何從對知識確定性的追求，轉嚮對經驗的結構性分析，並最終觸及人類存在的根本境域。 第一部分：理性的黃昏與邊界的重塑——康德的遺産及其危機 本部分聚焦於伊曼努爾·康德的“三大批判”如何徹底改變瞭形而上學的傳統路徑。我們首先迴顧瞭啓濛運動的宏偉目標——建立一個基於普遍理性之上的知識體係。然而，康德通過《純粹理性批判》，劃定瞭人類認識能力的界限，宣告瞭傳統形而上學（如對“物自體”的直接把握）的終結。本書詳盡分析瞭“現象”（Appearance）與“物自體”（Thing-in-itself）的二分法，強調瞭感性直觀與知性範疇（Categories）的先驗構造性作用。 重點章節深入探討瞭康德在實踐理性領域所做的“哥白尼式革命”：道德律令（Categorical Imperative）的普遍性和無條件性，以及“自由”作為實踐哲學的基本預設。我們考察瞭康德如何試圖調和知性世界（必然性）與感性世界（自由意誌）之間的張力。 然而，康德體係內部的張力也孕育瞭其後的危機。本書隨後轉嚮對康德後繼者的分析：從德國觀念論（如費希特、謝林對絕對自我和同一性的激進闡發），到黑格爾的絕對精神辯證法，直至叔本華對意誌的優先性強調。我們論證瞭，隨著黑格爾體係的宏大敘事被曆史的急劇變化所動搖，哲學界對一個包羅萬象的、預設性的“主體”概念開始産生深刻的懷疑。對普遍理性基礎的信心瓦解，為後續的轉嚮埋下瞭伏筆。 第二部分：超越主體：經驗的結構與迴歸 本部分是全書的核心，標誌著哲學焦點從康德所構建的先驗主體（Transcendental Subject）的內部結構，轉嚮對經驗本身進行“如其所是”的描述和分析。這一轉嚮的先驅是弗朗茨·布倫塔諾（Franz Brentano）的意嚮性理論。 本書詳細闡述瞭布倫塔諾如何重拾並精煉瞭經院哲學中“意嚮性”（Intentionality）的概念——“關於某物的指嚮性”，將其確立為心理現象的本質特徵。這直接挑戰瞭當時盛行的心理主義（Psychologism），即將心理活動還原為感覺內容的堆砌。 緊接著，我們進入對愛德濛·鬍塞爾現象學的深度剖析。鬍塞爾的目標，正如他所言，是成為一門“嚴格的科學”。本書清晰區分瞭鬍塞爾哲學的不同階段： 1. 邏輯研究階段： 對意嚮性的純粹邏輯結構的分析，批判瞭弗雷格之後的邏輯實在論。 2. 先驗現象學階段： 引入“懸置”（Epoché）的方法論，即對自然態度（Natural Attitude）的暫時擱置，以便直接把握意識的結構。我們詳細解釋瞭“懸置”並非懷疑論，而是為瞭進入“先驗意識領域”，揭示意識如何“建構”對象。 3. 先驗主體性危機： 探討鬍塞爾晚期對“生命世界”（Lebenswelt）的關注，即在所有科學和抽象思維之前的、未被理論化的日常經驗基礎。本書考察瞭鬍塞爾對科學理性過度客體化傾嚮的擔憂，以及他試圖通過現象學重建人類共同經驗基礎的努力。 第三部分：存在的探尋：現象學對人類境域的拓展 第三部分將視角從純粹意識現象學擴展到存在論（Ontology）的領域，關注海德格爾和梅洛-龐蒂如何迴應鬍塞爾留下的未竟事業。 馬丁·海德格爾的《存在與時間》被視為對鬍塞爾傳統的根本性“顛覆與繼承”。本書分析瞭海德格爾如何運用現象學方法，但將其指嚮瞭“存在之問題”（The Question of Being）。我們詳細考察瞭“此在”（Dasein）的分析，強調其“在世存在”（Being-in-the-world）的結構，以及“時間性”（Temporality）作為此在存在的根本結構。重點討論瞭“焦慮”（Angst）如何揭示瞭此在的“嚮死存在”（Being-towards-death），從而打破瞭傳統哲學對永恒、靜止的實體的迷戀。 隨後，本書轉嚮莫裏斯·梅洛-龐蒂的“身體現象學”。梅洛-龐蒂對笛卡爾式的二元論提齣瞭強有力的批判，認為主體並非僅僅是一個脫離身體的心靈，而是“知覺的身體”（Body-Subject）。本書闡釋瞭他對“知覺經驗”（Perceptual Experience）的細緻描繪，強調瞭身體在理解世界和他人中的先驗角色。我們探討瞭身體如何成為我們與世界相遇的媒介，而非一個純粹的客體。 結語：一個開放的對話 全書以對現象學傳統的繼承與批判作結。本書認為，從康德對知識界限的劃定，到現象學對經驗結構和存在境域的細緻考察，標誌著現代思想從追求絕對確定性，轉嚮對“經驗如何可能”以及“人類如何在此”的持續追問。本書旨在為讀者提供一個清晰的路綫圖，理解二十世紀最具影響力的思想流派如何塑造瞭我們理解自我、知識與世界的基本範式。這是一部旨在激發深度思考、而非提供終極答案的智識探索之旅。

作者簡介

陳特（1933-2002）

　　學曆／
　　香港珠海書院文學士
　　香港新亞研究所哲學碩士
　　美國南伊利諾大學哲學博士

　　經曆／
　　新亞研究所助理研究員香港中文大學哲學係教授兼係主任
　　香港中文大學崇基學院學生輔導主任
　　香港中文大學崇基學院通識教育主任

　　專長／
　　倫理學
　　比較哲學
　　存在主義
　　實用主義
　　中國儒傢哲學
 

再版說明

推薦序

序

第一章　倫理學是怎麼樣的一門學問？

第二章　自我中心的享樂主義
第一節　亞裏士迪帕斯(Aristippus)
第二節　伊璧鳩魯(Epicurus)

第三章　利他的享樂主義——效益主義
第一節　邊　沁(Jeremy Bentham)
第二節　穆　勒(John Stuart Mill)
第三節　規則效益主義(Rule Utilitarianism)與行為效益主義(Act Utilitarianism)
附　論　享樂主義的基本睏難

第四章　霍布士(Thomas Hobbes)

第五章　佛洛依德(Sigmund Freud)

第六章　休　謨(David Hume)

第七章　杜　威(John Dewey)

第八章　康　德(Immanuel Kant)

第九章　孟　子

《倫理學釋論》推薦序

　　在《理想國》(The Republic) 對話錄中，古希臘哲學傢柏拉圖曾藉由蘇格拉底之口，說道德「絕對不是一件小事」。然而為何道德「絕對不是一件小事」？更何況，當我們做不閤乎道德的事情時，我們常常還會因而獲得好處；若是如此，我們何苦還要做閤乎道德的事情？這些真是大哉問！可見研讀倫理學的重要性。

　　對於上述問題，本書作者陳特教授曾嘗試迴答如下。在序言中，陳特教授首先指齣：依亞裏斯多德之見，良好的道德教育，並不是嚴刑管教孩童、強迫孩童去做大人認為道德的事情，因為孩童日後總會發現閤乎道德的事情，常常不會給自己帶來好處；若是如此，我們為何還要去做閤乎道德的事情？亞裏斯多德因而主張：良好的道德教育，應該是讓我們明瞭道德的行為背後的理由究竟為何。陳特教授因而結論如下：「培養學生思索道德背後的理由」正是研讀倫理學的原因所在。誠哉斯言！雖然本書早已於1990年代問世，然而陳特教授的上述主張，在二十多年後的今日，仍是真知灼見。

　　陳特教授的上述主張，正與當代美國哲學傢芮丘 (James Rachels) 的主張不謀而閤。在其名作The Elements of Moral Philosophy中，芮丘認為道德判斷具有下列特徵：

　　一、道德判斷不能用感覺 (feelings) 支持，因為感覺因人而異，常常互相衝突，而且感覺很可能是非理性的、是偏見或文化製約下的産物；

　　二、道德判斷要求背後有閤理理由支持：我們會要求他人或自己為道德判斷提齣閤理理由支持，否則道德判斷就是武斷的産物。

　　除此之外，芮丘認為道德判斷還必須滿足「不偏不倚、公正無私」此一要求(requirement of impartiality)。「不偏不倚、公正無私」要求如下：

　　一、每個人的利益都同等重要；從道德觀點 (moral point of view) 而言，沒有人享有特權。

　　就此而論，芮丘認為道德判斷不同於「我喜歡吃冰淇淋」、「我不喜歡喝咖啡」等個人偏好 (personal preferences)，理由如下：

　　一、當一個人說「我喜歡吃冰淇淋」、「我不喜歡喝咖啡」時，他僅僅是陳述事實而已，此外無他；

　　二、個人偏好不要求背後有閤理理由支持：我們不會要求他人或自己為「我喜歡吃冰淇淋」、「我不喜歡吃漢堡」提齣閤理理由支持；個人偏好可以沒有，也完全不需要理由支持。

　　芮丘因而結論如下：道德判斷就是在滿足「不偏不倚、公正無私考量每個人的利益」此一要求下，為自己的行為提齣最閤理的理由所得齣的判斷。芮丘認為無論哪一派西洋倫理學主流理論，應皆會同意上述主張 (芮丘稱此為「道德的最小概念」，即the minimal conception of morality)。筆者認為上述主張，正是西洋倫理學主流理論對於「道德」此一概念的最小公分母，而陳特教授想必也會欣然同意此一道德最小公分母纔是。

　　陳特教授專長為倫理學、比較哲學、存在主義、實用主義、中國儒傢哲學，其專長在本書中發揮得淋灕盡緻。本書除瞭深入探討自我中心的享樂主義、伊璧鳩魯、霍布士、休謨、邊沁及穆勒的效益主義、康德等西洋重要的倫理學理論之外，還進一步探討規則效益主義 (Rule Utilitarianism) 與行為效益主義 (Act Utilitarianism)，以及孟子等中國儒傢哲學。更重要的是，以中文撰寫的倫理學書籍，本就鳳毛麟角，屈指可數；在此情況下，本書還能行文流暢，深入淺齣，實為難得一見的佳作，特以此文以為推薦。


序

　　每一個人，無論男女老幼，不管哪一個種族，都常常用好壞、對錯、道德不道德這些字眼來判斷人或行為。我們常常會說「這是好人」或「這是壞人」；「這種行為不對」或「這種行為不道德」。但盡管這些字眼被用得那麼多，那麼頻繁，什麼是好？什麼是壞？什麼是對？什麼是錯？什麼是道德或不道德？我們一般人卻又答不上來。我們大概會說「損人利己的行為是不對的」、「愛人如己是道德的」；「公正是好的」、「不公正是不好的」。但為什麼損人利己的行為不對，而愛人如己則是道德的呢？我們大概都不容易給一個明確的答覆。許多大人教小孩，通常也隻會說「撒謊是不對的」、「誠實是好的」，但不會告訴他們理由，原因是他們也不知道理由。

　　亞裏斯多德在二韆多年前就說這不是良好的道德教育，原因是小孩在嚴刑管教之下會被迫做一些大人認為道德的行為，不敢做所謂不道德的行為，但由於他們不知道道德有什麼好處，有什麼意義，因此環境一轉變，當他們發現不道德會帶來許多好處，道德反而會犧牲許多利益時，他們就會放棄道德。

　　我們一般人的道德教育正存在著亞裏斯多德所指齣的問題。許多人在小孩時期可能被迫遵守一些道德律則，但稍微長大，由於看不到道德有什麼好處，一有機會就盡量用不道德的方式來自利。

　　良好的健康的道德教育因此必須使人瞭解道德的意義或道德的理由。倫理學的任務正是在於研究探討道德的意義或道德的理由。這也是為什麼我們要讀倫理學的原因。

　　過去二韆多年來，許多哲學傢根據他們的體驗、觀察和反省，對於人為什麼應該道德，提齣瞭各種不同的理由。這些理由有些接近常識，容易瞭解與接受，有些則比較艱深，必須耐心地仔細體會反省，甚至親身作道德的修養工夫，纔能有所瞭解，纔能心領神會。這些學說看起來似乎彼此互相衝突，但事實上每一個學說都可能在分彆錶達或解釋道德對人的各種不同的意義：道德可以當作一種工具，也可以看作一種目的；道德可以成就人的尊嚴，但另一方麵又幫助我們滿足欲望。就某一個意思說，這些學說並不互相衝突，並非不能並存。當我們看這些學說的時候，我們可以看到道德對人可能有的各種意義，幫助我們瞭解道德所可能有的各種功能。這些功能各自不同，但並不互相矛盾，也不是不能並存。不同的人可以採取其中不同的功能，同一個人也可以兼取其各種功能。蘇格拉底就說道德既有工具價值，又有其內在價值。這即是說他既承認道德是一種工具，但又以為道德不隻是工具，而且還是一種目的。

　　根據這個觀點，這本書介紹討論瞭一些倫理學學說，它們可以代錶一些基本的對道德的不同看法和思路。讀者可以從這些看法和思路的分析和討論中，反省道德對自己人生和社會的各種意義。為瞭使讀者不緻將這些學說看作神聖不可侵犯的金科玉律，使得本來活潑潑的有啓發性的思想變成僵化的、窒息思想的教條，這本書在討論各傢學說的時候，試圖分析它們的優點與缺點，以幫助讀者瞭解反省及消化這些學說，使得這些學說真正能成為滋養人思想及人生的營養品。這些分析本身自然也不是金科玉律，它們隻是提供給讀者在思考各學說時的一種參考資料。

　　為瞭使讀者們容易瞭解消化吸收各倫理學說的精華，這本書不是根據它們在曆史上齣現的時間先後，而是依據它們的理論內容作為介紹討論的次序。先介紹討論的是比較接近常識的享樂主義、自然主義、經驗主義的思想，然後逐漸過渡到理想主義、理性主義的思路。自然介紹次序不等同於等級的好壞或高低。因此，先介紹討論的不錶示最劣最不可取，讀者不必先有成見。學說的好壞完全看它是否能給予自己營養，給人人生的啓示。

评分☆☆☆☆☆

本書的語言風格比較嚴謹，但又不失為一種帶有思考深度的敘述。作者在闡述每一個概念時，都力求精準，並且會給齣明確的定義和解釋，這對於想要係統學習倫理學的人來說，是非常有益的。他能夠以一種相對客觀的態度，介紹不同的倫理學觀點，並且在分析時，也盡可能地呈現其閤理性和潛在的不足之處。我特彆欣賞的是，作者在引用其他學者的觀點時，都標注得非常清晰，這為我進行進一步的文獻查閱提供瞭很大的便利。而且，書中對於一些專業術語的解釋，也做得很到位，通常會在第一次齣現時就給予詳細的說明，或者在附錄中提供一個術語錶，這對於初次接觸倫理學領域的讀者來說，大大降低瞭閱讀門檻。整體而言，這本書給我的感覺就是，它是一本經得起推敲的學術著作，但同時又具有良好的可讀性，能夠讓讀者在享受學術思辨的樂趣的同時，也能有效地提升自己的知識儲備。

评分☆☆☆☆☆

從內容編排的角度來看，這本書的結構設計是相當成功的。它遵循瞭一個由淺入深、由宏觀到微觀的學習路徑。開篇通常會先引入一個普遍性的倫理問題，然後逐步深入到具體的理論框架，再到對這些理論的細緻分析和評價。我尤其注意到，作者在每個章節的結尾，都會設置一些思考題或者延伸閱讀的建議，這對於想要進一步探索的讀者來說，無疑提供瞭寶貴的指引。我發現，通過這些思考題，我能夠將書本上的知識與自己的生活經曆和價值觀念進行連接，從而加深理解和內化。而且，書中對於一些經典倫理學論證的復述，也相當到位，準確地還原瞭原作者的核心思想，又用更現代的語言進行瞭解釋，讓這些古老而深刻的智慧煥發瞭新的生命力。讀這本書的過程，就像是在與一位博學的老師對話，他總是能適時地引導你思考，讓你在不知不覺中，將復雜的哲學概念內化為自己的認知。

评分☆☆☆☆☆

這本書的內容編排給我的感覺是非常“用戶友好”的。即便我不是倫理學專業的學生，也能在其中找到屬於自己的學習節奏。作者在構建章節時，充分考慮到瞭知識的邏輯遞進和認知負荷。他不會一次性拋齣太多的新概念，而是將復雜的論題分解成若乾個小部分，逐個擊破。我尤其喜歡的是，在每一個主要議題的討論結束後，作者都會有一個小結，概括本節的要點，並且會引導讀者思考這些理論在現實中的應用，這對於鞏固學習效果非常有幫助。此外，書中穿插的一些曆史故事和人物傳記，也為枯燥的理論注入瞭活力，讓我在學習倫理學思想的同時，也能瞭解到這些思想的産生和演變過程，以及它們對人類曆史産生的深遠影響。

评分☆☆☆☆☆

這本書在探討倫理學問題時，所展現齣的批判性思維是非常值得稱道的。作者並不滿足於對已有理論的簡單介紹和梳理，而是積極地引導讀者進行批判性的審視和反思。他會在介紹完一種理論後，立即提齣一些質疑和挑戰，或者分析該理論可能存在的漏洞和局限性。這種“反思式”的教學方法，能夠有效地激發讀者的獨立思考能力，而不是讓他們被動地接受現有的知識。我發現，通過閱讀這本書，我能夠更好地辨析各種倫理觀點背後的邏輯謬誤，也能更清晰地認識到不同理論的適用範圍和潛在的危險。比如，在討論“道德直覺”時，作者並沒有簡單地接受它的存在，而是深入分析瞭道德直覺的可靠性問題，以及它可能受到的文化和社會因素的影響。這種審慎的態度，讓我受益匪淺。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格我個人覺得非常適閤初學者，或者說，它能夠以一種相對溫和且有條理的方式將讀者引入倫理學的殿堂。作者並沒有一開始就拋齣一些佶屈聱牙的專業術語，而是循序漸進，從一些基本概念入手，比如“什麼是道德？”、“道德判斷的依據是什麼？”等等，這些問題看似簡單，但作者的解析卻非常深入，並且提供瞭不同學派的觀點作為參照，讓讀者能夠瞭解到，即使是對於如此基本的問題，也存在著多樣的思考路徑。我特彆欣賞作者在解釋一些抽象概念時所使用的類比和比喻，它們非常生動形象，能夠幫助我這個非專業人士迅速抓住核心要義。比如，在講解“義務論”和“功利主義”的區彆時，作者並沒有直接進行理論上的區分，而是通過一個生活中的具體情境，來展現兩種不同倫理觀在實際決策中的應用和差異，這種方式比純粹的理論闡述要易於理解得多。此外，書中對一些重要倫理學傢的生平和思想的介紹，也讓整個論述更加豐滿，不再是枯燥的理論堆砌，而是充滿瞭人文關懷和曆史的厚重感。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計倒是挺吸引人的，深藍色的背景配上金色的書名，顯得既沉靜又不失莊重，讓人一眼望去就能感受到它所承載的嚴肅主題。翻開書頁，紙張的質感也相當不錯，不至於太薄而顯得廉價，也不至於太厚重壓手，日常攜帶和閱讀都算得上舒適。書的排版也很清晰，字號適中，行距也恰到好處，長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。我尤其喜歡它章節之間的過渡設計，總是能用一個簡短而富有啓發性的引言來銜接，讓人在理解一個概念後，能自然而然地進入下一個主題的探討，這種流暢性對於深入理解復雜的哲學概念來說至關重要。而且，書中雖然是學術著作，但一些例子的選取都貼近生活，比如關於“電車難題”的討論，雖然這是倫理學中的經典案例，但作者用非常貼近現代社會情境的描述來呈現，讓我一下子就找到瞭代入感，也更能體會到其中蘊含的倫理睏境的復雜性。我之前對一些純粹理論性的哲學著作感到望而卻步，就是因為它們過於抽象，脫離實際，但這本書在這方麵做得很好，在保持理論深度的同時，也努力讓讀者感受到倫理學並非是束之高閣的學問，而是與我們息息相關的。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言錶達方式，給我一種既親切又專業的感受。作者在進行學術探討時，用詞非常精準，但又避免瞭不必要的晦澀。他善於用簡潔明瞭的語言來解釋復雜的哲學概念，並且常常會運用一些生動形象的例子來輔助說明。我尤其欣賞的是，作者在論述過程中，始終保持著一種平和而富有啓發性的語調，不會給人一種居高臨下的感覺，而是像一位循循善誘的導師，引導讀者一同探索倫理學的奧秘。這種敘述方式，讓我覺得閱讀過程非常愉悅，也更容易將書中的知識內化。而且，書中對一些經典倫理學文獻的引用，也做得非常規範，能夠讓我輕易地找到原始齣處，進行更深入的研究。

评分☆☆☆☆☆

這本書的學術嚴謹性毋庸置疑，但它並沒有因此而變得枯燥乏味。作者在梳理和闡釋各種倫理學理論時，展現齣瞭非常齣色的邏輯能力和清晰的思維。他能夠將復雜的哲學思想，如康德的絕對命令、邊沁的功利原則、羅爾斯的公平理論等，分解成易於理解的單元，並且在不同理論之間建立起清晰的聯係和對比，幫助讀者把握不同學派的核心論點及其相互關係。我特彆喜歡作者在分析每一個理論時，都會先迴顧其曆史背景和提齣該理論的時代語境，這使得我們能夠更深刻地理解為什麼會有這樣的思想産生，以及這些思想在當時和後來的社會中扮演瞭怎樣的角色。同時，書中對一些爭論性話題的探討也相當深入，例如關於“道德相對主義”的辯駁，作者並沒有簡單地否定，而是充分展示瞭支持和反對的理由，並引導讀者進行批判性思考。這種“不偏不倚”的態度，使得我們在閱讀過程中，能夠更全麵地認識到倫理學的復雜性和多元性，而不是被強行灌輸某種單一的觀點。

评分☆☆☆☆☆

我個人認為，這本書最吸引我的地方在於它對倫理學理論與現實世界之間關係的深刻洞察。作者並沒有將倫理學僅僅停留在純粹的理論層麵，而是反復強調其在指導我們日常生活和解決社會問題中的重要作用。他在討論不同倫理學說時，總是會結閤大量的現實案例，例如環境保護、生命倫理、社會公正等，來分析不同理論在這些具體情境下的適用性和局限性。這種“理論聯係實際”的做法，極大地增強瞭本書的可讀性和實用性。我之前閱讀一些哲學書籍時，常常會感到一種疏離感，覺得那些理論離我的生活太遙遠，但這本書完全不會，它讓你意識到，倫理學不僅僅是哲學傢們的“遊戲”，更是指導我們每個人如何做一個更好的人，如何構建一個更美好的社會的指南。作者的這種視角，讓我對倫理學産生瞭前所未有的興趣，也讓我開始反思自己的一些行為和判斷。

评分☆☆☆☆☆

這本書的整體風格給我的感覺是“紮實”和“厚重”。作者在梳理和闡述各種倫理學理論時，所展現齣的學識功底和研究深度，令人印象深刻。他能夠準確地把握不同學派的核心思想，並且能夠將它們有機地聯係起來，形成一個相對完整的知識體係。我特彆喜歡的是，作者在探討一些棘手的倫理問題時，所展現齣的審慎和嚴謹的態度。他不會輕易地給齣絕對的答案，而是鼓勵讀者進行獨立的思考和判斷。這種“求真務實”的精神，讓我在閱讀過程中，不僅學到瞭知識，更重要的是，培養瞭批判性思維和獨立思考的能力。這本書無疑是一本非常值得推薦的倫理學入門讀物，它能夠幫助讀者建立起對倫理學基本概念的清晰認識，並且為進一步深入研究打下堅實的基礎。