移動的批判：康德與馬剋思 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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圖書標籤:

• 康德
• 馬剋思
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• 政治哲學
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　　你的行為，永遠不可以把人性──你的人格以及其他所有人的人格中的人性──僅僅當作手段來運用，必須始終視其為目的。──康德

　　乍看之下，商品是簡單平凡的東西。然而對它進行分析就會明白，它其實是很麻煩的東西，充滿瞭形而上學的歪理與神學的偏執。──馬剋思

　　本書是日本當代思想傢柄榖行人於2001年齣版的劃時代著作，首次提齣以交換模式觀察曆史的觀念，更提齣「資本-國族-國傢」三位一體的視點，以及超越之道，開啓日後《世界史的結構》、《帝國的結構》等重量級著作的思考工作。

　　柄榖行人深感資本主義帶來貧富不均、社會不公、環境破壞，甚至讓第三世界承受第一世界經濟進步製造的惡果，試圖結閤近幾個世紀以來的曆史經驗與哲思，建構齣具實踐性的思想體係以改變世局。

　　全書緊扣「移動的批判」（transcritique）概念，在倫理與政治經濟學領域，以及康德式批判與馬剋思式批判之間移動、轉碼（transcoding），試圖迴答足以扭轉現今局麵的幾個關鍵問題，如：道德有無普遍性？如何超越資本主義？

　　在本書中，柄榖找到瞭對抗資本製經濟的可能──從「流通過程」（受雇、購買）下手，將能創造齣不同本質的市場經濟。從這理念齣發，他鼓勵成立小型共同體，以區域性的生産與消費對抗大財團，以期突破資本主義的重圍。

　　隻有當勞工運動同時也是消費者運動，
　　纔能突破它局部性的限製，具有普遍的意義。──柄榖行人

本書特色

　　★《世界史的結構》的源起，麵對資本主義苦鬥十年的結晶！
　　★從康德與馬剋思思想獲得啓發，在「移動」與「視差」中探討：道德是否有普遍性？我們是否可能超越資本主義？
　　★不當資本主義的順服者，我們可以怎麼做？納入純然異質性的「他者」，找到實踐的可能答案！

名人推薦

　　※鄭重推薦（按姓氏筆畫排序）※
　　孫大川｜監察院副院長
　　陳光興｜國立交通大學亞太文化研究中心教授
　　張曆君｜香港中文大學文化及宗教研究係助理教授
　　張鐵誌｜文化評論傢
　　黃雅嫺｜國立中央大學哲學研究所助理研究員
　　楊文全｜宜蘭「倆佰甲」友善耕作小農社群創辦人
　　董啓章｜小說傢
　　萬毓澤｜國立中山大學社會學係教授
　　賴青鬆｜榖東俱樂部發起人
　　龔卓軍｜國立颱南藝術大學藝術創作理論研究所副教授

好評推薦

　　「我看到一位期盼自己具有行動力的知識人，如何勇敢地踏入古今中外復雜的知識叢林，調度一切可能掌握的資訊，和那些理論巨人對話，為自己開闢齣一條實踐的康莊大道。」──孫大川 Paelabang danapan （監察院副院長、國立颱灣大學颱灣文學研究所兼任副教授）

　　「今天的社會企業、小農經濟、NGO、NPO 組織，隨著傳統勞工運動漸漸失去實質力量，各種新型態的『生産者－消費者』運動，卻逐漸興盛，不論是針對環境保護議題、女性主義問題、少數族群與移工問題、傳統領域運動，新的生産─消費循環過程，都足以在某些時候，撼動『國族─資本─國傢』這樣的龐然結構。」──龔卓軍（國立颱南藝術大學藝術創作理論研究所副教授）
 

《思想的脈絡：從啓濛到革命的哲學圖景》 導言：穿越曆史的迷霧，追溯思想的源流 本書旨在為讀者構建一個宏大而精密的哲學圖景，它聚焦於西方近代以來最具顛覆性的兩大思想遺産——啓濛理性與批判哲學——如何相互激蕩、演變，並最終塑造瞭我們理解現代性、政治和社會結構的核心範式。我們並非簡單地梳理時間綫，而是深入挖掘這些思想體係在特定曆史語境下的誕生邏輯、內部張力及其跨越時空的持續影響。 第一部分：理性的黎明與自我確立 這一部分將目光投嚮18世紀的歐洲，即“理性”被奉為圭臬的時代。我們首先考察啓濛運動的核心主張：強調人類運用自身理性來審視世界、挑戰傳統權威的勇氣與必要性。 第一章：經驗的邊界與知識的結構 本章聚焦於知識論的革命性轉變。我們將詳細探討經驗主義（如洛剋、休謨）與理性主義（如笛卡爾、萊布尼茨）的對立與融閤，並著重分析這些爭論如何為後續的形而上學危機埋下伏筆。重點分析“觀念”的形成、外部世界的可認知性，以及懷疑論對確定性知識的衝擊。討論的不僅是他們得齣的結論，更是他們構建知識體係的方法論基礎。 第二章：道德的基石與實踐理性的探尋 離開瞭神學和傳統習俗的約束，道德哲學麵臨著重建的艱巨任務。本章細緻剖析瞭“自然權利”概念的興起，以及功利主義思潮的早期萌芽。我們尤其關注早期對“自由”的定義，這種自由是消極的免於乾涉，還是積極地參與公共事務的能力？這兩種傾嚮如何影響瞭後世的政治哲學設計，是貫穿本章的核心議題。 第三章：美學的覺醒與情感的迴歸 隨著對純粹理性的反思加深，對人類經驗中非理性維度——情感、想象力、審美判斷——的重視開始抬頭。本章審視瞭美學理論如何從“客觀和諧”轉嚮對“主體體驗”的關注。我們將分析“崇高”與“優美”的概念如何幫助思想傢調和理性與感性之間的緊張關係，並探討藝術在社會中的新角色定位，即它不再僅僅是模仿，而成為瞭理解世界的一種獨特洞察方式。 第二部分：形而上學的危機與主體性的重構 進入19世紀，麵對啓濛運動帶來的希望與隨之産生的幻滅，哲學進入瞭一個更為復雜和辯證的階段。 第四章：對絕對精神的追尋 本章深入探討瞭德國古典哲學的核心議題——對“絕對”的構建與理解。我們將分析從曆史精神（Geist）的概念齣發，如何試圖調和主體與客體、現象與本質之間的鴻溝。重點分析瞭“辯證法”作為一種動態的思維工具，如何被用於解釋曆史的必然性與發展的螺鏇式上升。此處的關鍵在於理解“整體性”的哲學訴求，即一種能夠容納所有矛盾和對立麵的統一係統。 第五章：曆史意識的興起與傳統的分裂 曆史不再是背景，而是理解現實的關鍵。本章探討瞭曆史感如何成為現代性的核心特徵。我們考察瞭不同曆史哲學流派對“進步”概念的不同解讀——是綫性的解放，還是周期性的迴歸？這種對曆史深度的強調，如何使得對永恒不變真理的探求變得愈發睏難，並催生瞭對地方性、民族精神（Volksgeist）的關注。 第六章：人性的異化與現代性的睏境 隨著社會結構的劇烈變動，尤其是工業化帶來的影響，思想傢們開始關注個體在巨大、非個人化的結構麵前所體驗到的疏離感。本章關注對“異化”現象的早期闡釋，這種異化不僅體現在勞動中，也體現在人與自身創造的文化、製度之間的關係中。我們將分析早期對社會分工和原子化個體生存狀態的深刻洞察。 第三部分：價值重估與社會結構的批判 思想的脈絡最終導嚮對現有社會和政治現實的激進審視。 第七章：政治經濟學的解剖與階級視角的引入 本章轉嚮對經濟基礎及其上層建築關係的分析。我們將詳細梳理早期政治經濟學批判的核心方法論，即如何通過對“商品”的分析來揭示隱藏在市場交換背後的權力關係和內在矛盾。討論的重點在於，如何將經濟活動從純粹的技術或自然規律中解放齣來，將其置於曆史、衝突和人類勞動的維度進行考察。 第八章：意識形態與觀念的權力 本章探討瞭支配性觀念是如何形成、傳播並維護現有社會秩序的。我們分析瞭“常識”或“自然性”是如何被建構起來，以掩蓋其曆史性和偶然性。重點在於考察思想和文化産品（如法律、宗教、道德規範）如何成為權力運作的隱形工具，塑造瞭人們對自身處境的理解，並限製瞭他們想象替代性現實的能力。 第九章：自由的重新定義：從個體權利到社會解放 在本書的收尾部分，我們將對比兩種截然不同的“解放”目標。一種側重於對傳統束縛的清除，保障個體行動的空間；另一種則主張，真正的自由隻有在消除瞭係統性的壓迫結構、實現瞭人與人之間平等關係後纔能真正達成。本章將對現代政治理論中關於“消極自由”與“積極自由”的爭論進行總結性的梳理，並展望這些思想遺産對未來社會變革的持續意義。 結語：思想的迴響與未竟的對話 本書最終意圖在於展示，啓濛的理性精神並未隨著19世紀的終結而消亡，而是以更復雜、更具反思性的形態，滲透到後續所有的哲學、社會學和政治批判之中。這些思想傢之間的對話，盡管跨越瞭時代，卻從未真正結束，它們構成瞭我們理解當下挑戰的不可或缺的思維工具。

作者簡介

柄榖行人 （Karatani Kojin, 1941～）

　　享譽國際的日本當代理論批評傢、思想傢、哲學傢，及文學評論傢，研究主題跨越文學、經濟、曆史、政治、哲學等多元領域。曾任教於日本國學院大學、法政大學、近畿大學、美國康乃爾大學、加州大學，並長期擔任美國耶魯大學東亞係、哥倫比亞大學比較文學係客座教授。2006年退休。

　　柄榖行人齣身學運世代，1960年代就參加反安保運動。1969年以討論夏目漱石的〈意識與自然〉獲得第12屆群像新人文學賞。初期以文藝批評為主，1973年日本新左翼運動衰退後，重心逐漸移嚮理論與思想工作。近年來持續探討「國傢」、「資本」、「國族」等概念，提齣「Association」作為對抗之理念，2000年曾組織NAM（New Associationist Movement）運動，鼓勵成立各種小型共同體，以區域性的生産與消費，對抗大財團資本怪獸，近10年來更積極參與反核。日本311地震之後，他發錶一篇擲地有聲的〈站在震後的廢墟之上〉，並親上街頭遊行。

　　柄榖行人至今已齣版著述30餘種，代錶作有《移動的批判：康德與馬剋思》、《倫理21》、《柄榖行人談政治》、《世界史的結構》、《哲學的起源》、《帝國的結構：中心•周邊•亞周邊》（以上均由心靈工坊齣版）、《邁嚮世界共和國》（颱灣商務齣版）、《日本近代文學的起源》（麥田齣版）、《曆史與反覆》、《馬剋思，其可能性的中心》、《作為隱喻的建築》等。《定本柄榖行人集》全5捲於2004年由岩波書店齣版。

譯者簡介

林暉鈞

　　畢業於國立藝專，為國內知名小提琴傢。醉心哲學與當代思潮，2011年起引介並翻譯日本思想傢柄榖行人著作，已齣版《移動的批判：康德與馬剋思》、《倫理21》、《柄榖行人談政治》、《世界史的結構》、《哲學的起源》、《帝國的結構：中心•周邊•亞周邊》，另譯有《源氏物語與日本人：女性覺醒的故事》、《高山寺的夢僧》、《當村上春樹遇見榮格》、《革命的做法》、《孩子與惡》、《青春的夢與遊戲》等書（均由心靈工坊齣版）。
 

推薦序一│ 一種外行人的閱讀──柄榖行人《移動的批判：康德與馬剋思》讀後感／孫大川
推薦序二│ 閤作主義的近未來──移動間的視差．括號間的批判／龔卓軍
推薦序三│ 解構關係形上學──柄榖行人的批判思維／黃雅嫺
譯者前言

序文
導論：什麼是移動的批判？

第一部 康德

第一章 康德的轉嚮
1. 哥白尼轉嚮
2. 文藝批評與超越論的批判
3. 視差與物自身

第二章 綜閤判斷的問題
1. 數學的基礎
2. 語言學轉嚮
3. 超越論的統覺

第三章 Transcritique
1. 主體與場所
2. 超越論的與橫越的
3. 單獨性與社會性
4. 自然與自由

第二部 馬剋思

第一章 移動與批判
1. 移動
2. 代錶機構
3. 作為經濟恐慌的視差
4. 細微的差異
5. 馬剋思與無政府主義者們

第二章 綜閤的危機
1. 事前與事後
2. 價值型態
3. 資本的驅力
4. 貨幣的神學與形而上學
5. 信用與危機

第三章 價值型態與剩餘價值
1. 價值與剩餘價值
2. 語言學的研究路徑
3. 商人資本與産業資本
4. 剩餘價值與利潤
5. 資本主義的世界性

第四章 移動批判式的對抗運動
1. 國傢、資本與國族（nation）
2. 可能的共産主義

定本版後記
岩波現代文庫版後記
謝詞
附錄| 延伸閱讀

 

導論
 
什麼是移動的批判？
 
康德的哲學被稱為超越論的（transcendental）哲學，和「超越的」（transcendent）一詞有所區彆。所謂超越論的態度，簡單地說，就是闡明那些我們沒有意識到的、先於經驗存在的形式。然而，哲學從一開始，不就一直抱持這種反省的態度嗎？而且所謂哲學，不就是透過這樣的反省，以除去謬誤與假象嗎？那麼，康德的思想有什麼特彆之處？在康德以前，人們認為假象來自感覺，而理性可以破除假象。然而康德探討的，卻是來自理性本身的驅力而光憑反省無法除去的假象，也就是超越論的假象。因此，康德的反省不是心理學傢佛洛伊德（Sigmund Freud, 1856-1939）所批評的那種錶層的哲學反省。佛洛伊德認為，「無意識」隻存在於分析者與被分析者的關係裏，特彆是存在於後者的抵抗之中。在沒有他者的存在、單獨一人的內省裏，看不到這樣的無意識。然而，盡管康德一嚮被批評為主觀性的哲學傢，他的反省始終有「他者」介於其中。
 
康德獨特的反省方式， 可見於他初期的作品《通靈者之夢》（Dreams of a Spirit-Seer）：「從前，我單純隻從自己的知性的立場，思考一般人類的知性。如今，我把自己放置在我之外的、他者的理性的位置上，從他人的視點思考自己的判斷，以及這些判斷背後最隱密的動機。兩方麵的思考比較起來，確實會産生強烈的視差；但這是避開光學的欺瞞，將有關人類認識能力本質的概念，擺放到其真正位置的唯一方法。」康德在這裏所說的，並非「不要隻從自己的視點，也要從『他人的視點』觀看」這種老生常談。康德所說的正好相反。倘若我們主觀的視點是光學的欺瞞，那麼他人的視點（或者說客觀的視點）無可避免地，也是一樣。果真如此，那麼哲學（作為一種反省）的曆史，隻不過是「光學欺瞞」的曆史而已。康德帶來的是這樣的反省──它揭露齣過去的反省隻不過是光學的欺瞞。康德的反省是對反省的批判，隻有在我的視點與他人的視點的「強烈視差」下，纔能産生。為瞭說明這件事，我要舉齣康德的時代尚未存在的一種科技，作為例子。

评分☆☆☆☆☆

《移動的批判：康德與馬剋思》——這個書名本身就像一個謎題，充滿瞭引人入勝的挑戰。康德，那位以“三批判”奠定現代哲學基石的巨人，他的理性審視，劃定瞭知識的邊界，指明瞭道德的絕對領域。而馬剋思，那位顛覆曆史的革命導師，他的唯物史觀，如同燃燒的火焰，照亮瞭社會變革的道路，其批判，帶著不妥協的決心。將這兩位思想史上的巨擘，通過“移動的批判”這樣一個充滿張力的詞語聯係在一起，無疑會引發一係列深刻的思考。我迫切想知道，作者是如何理解“移動”的。這是否意味著，康德的批判性思維，在麵對馬剋思所揭示的社會現實時，發生瞭某種質的飛躍，從先驗的理論分析，轉嚮瞭對現實的改造？亦或是，馬剋思的革命性批判，在某種程度上，是對康德哲學中某些內在矛盾的一種“移動”式迴應？我期待書中能夠深入探討，康德關於“自由”的先驗論證，如何與馬剋思關於“解放”的社會實踐産生聯係。康德的“目的王國”，是否能在馬剋思的“共産主義社會”的構想中找到某種遙遠的呼應？又或者，馬剋思對“物化”現象的批判，是否是對康德“非道德化”的“應然”的一種更為具體的、曆史化的解讀？這種“移動”的動態感，讓我看到瞭思想的活力，看到瞭批判如何能夠跨越理論的藩籬，在不同的語境下，煥發齣新的生命力，並不斷地引領我們走嚮對更深層次真理的探索。

评分☆☆☆☆☆

《移動的批判：康德與馬剋思》的書名，像是一聲神秘的召喚，將我引入瞭一個充滿思辨的迷宮。康德，以其純粹理性批判，構建瞭人類認識世界的框架，劃定瞭理性的邊界，也指明瞭道德法則的至高無上。而馬剋思，以其革命性的力量，洞穿瞭資本主義的內在矛盾，揭示瞭曆史發展的規律，並號召人們去改變世界。這兩條看似平行卻又充滿張力的思想軌跡，被“移動的批判”這個詞匯巧妙地聯係在瞭一起。這究竟是一種怎樣的“移動”？是康德的批判從思辨走嚮實踐的移動？還是馬剋思的批判在吸收瞭康德的某些洞見後，實現瞭自身的“升級”？我猜測，書中可能不會簡單地羅列康德和馬剋思的理論要點，而是會深入剖析他們思想中的動態張力。比如，康德對“自由”的先驗論證，是否在馬剋思那裏演變成瞭對現實社會束縛的批判，以及對解放的渴望？康德對於“美”的判斷，是否會與馬剋思對於意識形態的批判産生某種奇妙的共振？我特彆期待，作者能夠找到康德的“定言命令”與馬剋思的“階級革命”之間，超越錶麵的相似性，挖掘齣更深層的哲學根基。這種“移動”的概念，讓我聯想到，思想並非靜止的雕塑，而是活潑流動的溪流，在與時代、與現實的互動中不斷地塑造自我，也重塑著我們對世界的認知。我希望這本書能夠幫助我理解，批判性思維是如何在曆史的長河中，以不同的姿態，卻指嚮相似的對真理、對自由、對公正的追求。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名就足夠引人深思，《移動的批判：康德與馬剋思》。光是這個標題，就足以在我的腦海中激蕩起一連串的聯想和疑問。康德，那位塑造瞭現代西方哲學基石的巨人，他的批判哲學，對知識的來源、道德的法則、審美的判斷進行深刻的解構與重塑，其嚴謹的邏輯和超越性的視角，至今仍是哲學研究的重要起點。而馬剋思，那個攪動世界風雲的革命傢和思想傢，他的曆史唯物主義，對社會結構、經濟基礎、階級鬥爭的分析，深刻地揭示瞭人類社會的運作邏輯和發展動力。將這兩位看似分野卻又相互關聯的思想傢並置，並冠以“移動的批判”這樣一個充滿動態感的詞語，我立刻好奇，作者究竟是如何找到他們之間那條看不見的、流動的連接綫的？是康德的先驗範疇如何被馬剋思的實踐和曆史觀所“移動”和“批判”，抑或是馬剋思的革命性批判，在某些層麵上，呼應瞭康德對理性局限性的深刻洞察？這種並置本身就構成瞭一種批判性的姿態，它迫使讀者去重新審視這兩位巨匠的思想，不再將他們視為孤立的、靜止的理論體係，而是觀察他們思想中那些能夠自我更新、能夠適應時代變遷的內在活力。我期待這本書能夠提供一個全新的視角，讓我們能夠跳齣教科書式的框架，去感受康德和馬剋思思想中那股源源不斷的生命力，以及他們如何通過批判性思維，不斷地拓展人類認知的邊界。

评分☆☆☆☆☆

《移動的批判：康德與馬剋思》——這個書名，光是讀齣來，就有一種思想的張力在空氣中彌漫。康德，那個將“人是目的”作為道德基石的哲學傢，他的理性光芒，至今仍照耀著我們的道德和認知。而馬剋思，那位以“全世界無産者聯閤起來”的呐喊，改變瞭世界進程的革命傢，他的思想，如同一把銳利的鑰匙，解開瞭無數社會發展的密碼。將這兩位思想巨人，用“移動的批判”這個充滿動感的詞語聯係起來，這本身就構成瞭一種強烈的吸引力。我立刻開始設想，這裏的“移動”究竟意味著什麼？是康德的先驗性批判，如何在馬剋思對物質世界的深刻洞察中，找到瞭更為具體的“落點”？還是馬剋思對現實社會結構的批判，呼應瞭康德對理性自身局限性的深刻反思？我特彆希望，書中能夠深入挖掘康德關於“普遍性”的理念，與馬剋思關於“階級性”的分析之間的互動。康德的“自由”概念，在馬剋思那裏，是否被賦予瞭更為具象的社會解放的意義？又或者，馬剋思對“商品拜物教”的批判，是否可以看作是對康德關於“事物”與“現象”之關係的某種“移動”式解讀？這種“移動”的概念，讓我看到瞭思想的生命力，看到瞭批判性思維如何在與曆史現實的碰撞中，不斷地自我調整，不斷地煥發齣新的意義。我期待這本書能夠帶領我進入一場史詩般もしれない思想旅程，去發現康德與馬剋思思想中那股不曾停歇的批判力量，以及它們如何共同塑造瞭我們理解世界和改造世界的方式。

评分☆☆☆☆☆

《移動的批判：康德與馬剋思》——這個書名，如同一扇開啓思想寶庫的鑰匙，讓我迫不及待地想要一探究竟。康德，他的哲學是理性主義的巔峰，對知識、道德、審美進行瞭深刻的“批判”與重構，為現代西方思想劃定瞭疆界，也指明瞭方嚮。馬剋思，他的思想則是一場革命，以曆史唯物主義為武器，深刻地揭示瞭資本主義的運作機製，以及社會變革的可能性。將這兩位思想巨匠並置，並冠以“移動的批判”這一動感十足的標簽，無疑激起瞭我內心深處的學術好奇。我究竟該如何理解這“移動”？是康德關於“自在之物”的不可知性，在馬剋思那裏被對實踐的強調所“移動”瞭？還是馬剋思對階級鬥爭的批判，某種程度上是對康德關於“普遍理性”的“移動”式反思？我尤其期待，書中能夠深入探討康德的“權力”理論，以及馬剋思對國傢和經濟權力的批判，兩者之間是否存在某種潛在的對話，或者說，馬剋思的批判是如何“移動”瞭康德對權力關係的某些先驗性設想。這種“移動”的概念，讓我看到瞭思想的非靜止性，看到瞭批判性思維如何在不同的曆史語境和實踐場域中，不斷地自我更新、自我超越，並持續地為我們提供理解世界的新工具。我希望這本書能夠帶我進入一場跨越時空的思想激蕩，去感受康德與馬剋思那股源源不斷的批判能量，以及它們如何共同塑造瞭我們對社會現實和未來圖景的想象。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，初次看到《移動的批判：康德與馬剋思》這個書名，我的第一反應是好奇，緊接著便是某種程度的警惕。康德和馬剋思，這兩個名字在哲學史上的分量無需多言，他們的理論體係龐大而復雜，各自都足以耗費學者一生去鑽研。將他們放在一起，還用“移動的批判”來形容，這本身就帶有一種挑戰性。我腦海中浮現齣的是，作者是否試圖在康德的先驗論證與馬剋思的唯物史觀之間搭建一座橋梁？抑或是，作者認為馬剋思對現實世界的批判，在很大程度上繼承瞭康德對於理性自身局限性的反思，並將其導嚮瞭更為具體的社會實踐？“移動”這個詞，尤其讓我感到不尋常，它暗示著一種變化、一種發展、一種非靜止的狀態。這是否意味著作者將康德和馬剋思的思想視為一個動態發展的過程，而不是靜態的文本？我特彆好奇，作者將如何處理康德的“物自體”與馬剋思的“實踐”之間的關係，前者強調不可知性，後者強調改變世界。這種看似矛盾的組閤，如何能在“批判”的框架下找到共通之處？我想象著，書中可能會深入探討康德關於“自由”的先驗概念，以及馬剋思如何將其轉化為關於社會解放的政治實踐。又或者，康德的“公共理性”與馬剋思的“階級意識”之間，是否存在某種意想不到的呼應？我期待著，這本書能夠帶領我進入一場思想的辯論，一場跨越時空的精神對話，去發現這兩位思想巨匠在“批判”這一核心議題上，所展現齣的不同麵嚮和深層聯係。

评分☆☆☆☆☆

《移動的批判：康德與馬剋思》這個書名，像是在我的思想花園裏投下瞭一顆石子，激起瞭層層漣漪。康德，以其嚴謹的思辨，為我們構建瞭認知與道德的堅固堡壘，他的批判哲學，猶如一把鋒利的解剖刀，剖析著人類理性的根基。而馬剋思，這位深刻的社會變革者，用他的曆史唯物主義，揭示瞭人類社會發展的脈絡，其批判，直指社會的痛點，旨在喚醒和解放。將這兩個看似遙遠卻又有著某種內在聯係的思想傢，用“移動的批判”這一概念串聯起來，足見作者的野心與獨到之處。我好奇，這裏的“移動”究竟指嚮何方？是康德的先驗範疇如何在馬剋思的實踐唯物論中找到瞭新的落腳點？還是馬剋思對現實社會結構的批判，呼應瞭康德對理性自身局限的警示？我尤其關注，作者將如何處理康德關於“普遍性”與馬剋思關於“階級性”之間的張力。康德的“定言命令”是否在馬剋思的理論中，被賦予瞭更具曆史性和實踐性的維度？又或者，馬剋思對資本主義的批判，是否藉鑒瞭康德對於“利己”與“義務”的區分，並將其轉化為對生産關係和剝削的深刻洞察？這種“移動”的動態感，讓我聯想到，思想不是僵化的教條，而是流動的活水，在與現實的碰撞中不斷演進，不斷生成新的意義。我期待，這本書能夠帶領我進行一次穿越時空的思想漫遊，去發掘康德和馬剋思思想中那股奔湧不息的批判力量，以及它們如何共同塑造瞭我們對世界和自身的理解。

评分☆☆☆☆☆

《移動的批判：康德與馬剋思》——這個書名，像是一個精妙的數學公式，預示著思想碰撞的火花。康德，那個以理性審視一切的哲學傢，他的批判，既是對知識的邊界的劃定，也是對道德的堅守。他的思想，如同一汪深邃的湖水，映照齣人類理性的光輝。而馬剋思，那個將目光投嚮現實社會，以革命的姿態顛覆舊世界的人，他的批判，充滿瞭對壓迫的憤怒和對解放的渴望。將這兩位如此不同卻又有著深刻內在聯係的思想傢，用“移動的批判”這樣一個充滿動感的名字聯係起來，足見作者的匠心獨運。我迫不及待地想知道，作者是如何闡釋“移動”這個詞的。是康德的先驗範疇，在馬剋思的實踐哲學中，被賦予瞭更為具象的、曆史性的意義？抑或是，馬剋思對資本主義的深刻批判，是對康德關於“應然”與“實然”之間張力的一種“移動”式的迴應？我特彆希望，書中能夠深入探討康德關於“自由”的先驗論，與馬剋思關於“解放”的社會實踐之間的聯係。康德的“目的王國”是否在馬剋思的“共産主義社會”的構想中，找到某種隱秘的傳承？又或者，馬剋思對“物化”的批判，是對康德關於“人”的自主性的一種更為激進的、社會性的闡釋？這種“移動”的概念，讓我看到瞭思想的生命力，看到瞭批判如何能夠在不同的曆史語境下，不斷地自我更新，不斷地煥發齣新的意義，並為我們理解世界提供更廣闊的視角。我期待，這本書能夠帶我進行一次思想的探險，去發掘康德與馬剋思那股源源不斷的批判精神，以及它們如何共同塑造瞭我們對自由、公正和人類未來的想象。

评分☆☆☆☆☆

《移動的批判：康德與馬剋思》——這個書名，如同一枚精心雕琢的玉璽，散發著曆史的厚重與思想的鋒芒。康德，這位開啓瞭“哥白尼式革命”的哲學傢，用他的批判，為我們劃定瞭理性的界限，也揭示瞭道德的必然。他的思想，如同一座巍峨的燈塔，指引著人類對真理和正義的追尋。馬剋思，這位深刻洞察社會肌理的革命傢，他的唯物史觀，如同一麵鏡子，映照齣資本主義的內在矛盾，他的批判，則是一聲喚醒沉睡的獅子的號角。將這兩位看似不同卻又暗含聯係的思想巨匠，用“移動的批判”這一概念串聯，無疑是作者的一次大膽嘗試。我迫切想知道，這裏的“移動”究竟指的是什麼？是康德的先驗性哲學，如何在馬剋思的實踐唯物論中，獲得瞭一種新的“曆史性”的維度？還是馬剋思對現實社會結構的批判，恰恰是對康德關於“自然法則”的某種“移動”式的迴應？我尤其好奇，書中是否會探討康德的“絕對命令”，與馬剋思對“階級鬥爭”的分析之間的關係。康德關於“自由”的先驗論證，是否在馬剋思那裏，被轉化為對資本主義社會下“異化”勞動和“剝削”的深刻批判？這種“移動”的動態感，讓我看到瞭思想的非靜態性，看到瞭批判性思維如何在與時代、與現實的互動中，不斷地自我更新、自我超越，並為我們提供瞭理解和改造世界的強大力量。我期待，這本書能夠為我呈現一場思想的盛宴，一場關於“批判”的深刻對話，去感受康德與馬剋思思想中那股生生不息的生命力，以及它們如何共同塑造瞭我們對人類命運的思考。

评分☆☆☆☆☆

當我看到《移動的批判：康德與馬剋思》這個書名時，我的內心湧起一股強烈的求知欲，同時也夾雜著一絲難以言喻的興奮。康德，這位啓濛時代的哲人，用他的《純粹理性批判》為我們描繪瞭認識世界的地圖，劃定瞭理性的疆域，確立瞭道德的準則。他的思想，如同一座巍峨的山峰，為後世哲學傢提供瞭無數的靈感和挑戰。而馬剋思，這位革命的思想傢，則用他的曆史唯物主義，將目光投嚮瞭腳下的土地，剖析瞭社會的結構，預言瞭曆史的走嚮。他的理論，如同一股奔騰的洪流，深刻地改變瞭世界的麵貌。將這兩位截然不同的思想巨匠，以“移動的批判”為綫索進行連接，無疑是一個大膽而富有創意的設想。我迫不及待地想知道，作者是如何解讀“移動”二字的含義。它是指思想自身的演進和發展？還是指批判性思維在不同曆史語境下的轉化和應用？我猜測，書中很可能探討康德的先驗論證如何被馬剋思的實踐哲學所“激活”，例如，康德關於“自由”的先驗概念，在馬剋思那裏是如何轉化為對資本主義社會下“異化”的批判，以及對實現真正自由的追求。又或者，康德的“普遍法則”的理念，如何在馬剋思的階級分析中，顯現齣其曆史的局限性和被突破的可能性。這種“移動”的視角，讓我看到瞭思想的生命力，看到瞭批判如何能夠不斷地自我超越，不斷地在變化的世界中找到新的立足點和新的錶達方式。我期待這本書能夠為我揭示，康德與馬剋思的思想，並非隔絕的孤島，而是在一場持續的、動態的“批判”中，相互影響，相互啓迪。