楞伽經精要，以佛心印心辨彆修證真假：瞭悟第一義心，遠離各種外道及見解上的過錯 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 楞伽經
• 佛學
• 心印
• 修證
• 真假
• 第一義心
• 外道
• 見解
• 佛教哲學
• 禪宗

　　如何遠離各種自己不自知的相似佛法，以及各種外道等錯誤見解上的過錯。《楞伽經》由大慧菩薩提齣一百零八問，為您解開修道上的迷霧，讓您徹底瞭悟第一義心，印證您所學與佛無誤，明白宇宙、人生的大問題。成就世齣世間諸法，獲緻充實而超越的人生。

　　本經的主要內容，是佛開示的五法、三自性、八識和二種無我，並說其一切平等，無有對立或差彆，此為大乘思想中超越有無二邊，不執於相又不墮於無相的最高境界。而所有這些，又不外乎一心，能究此心，即能到達證自覺聖智所行境界。隻要掌握本經的要義，善解自心現境界，就是通達佛說第一義，即可在您的世間生活中開展體用智慧，讓您瞭悟自己與真如本性無差彆，達到最終境界佛果位意義的「自證聖智境界」。

　　本書主要內容如下：

　　羅婆那王勸請品第一
　　摩羅山頂有一個城，叫楞伽城，是大藥叉王住的，這山是難往而且難入的，除非證得五眼六通的聖人們纔能進去，也是佛在這裏所講的自證之法。羅婆那王見世上一切諸法本來實無其物，都是自心虛妄分彆的結果，愚夫們受一切妄想迷惑不能理解，見佛聽法都是虛妄分彆，按照這種方式觀看也就看不見佛。不起分彆纔能真正見到佛。羅婆那楞伽王棄除瞭一切雜染，證得諸法唯是自心所變現，住於無虛妄分彆之境地，得如實見一切法。

　　集一切法品第二之一
　　本品由大慧總問，經佛陀略答而直接指示「佛心」所在，此即是經前一百八句問答。佛告訴大慧證智之所知，沒有獲得親證，看不到諸法根本。自心的清淨真識是不會滅去的，滅去的隻是妄想及眼等六識，也就是心的造業相。若藏識滅則無異外道的斷滅論。

　　集一切法品第二之二
　　佛對大慧說，圓成實性謂離名相事相一切分彆，自證聖智所行之真如境界，就是如來藏自性清淨心。
　　諸佛所說之如來藏，不同於外道所說之神我。外道依據造物有無，看到無常性，而憑藉推理確定常，看到無常的現象，計量推測，妄想一個常與不思議齣來。若欲離於外道見者，應遠離一切心意識名相妄想，是名大菩薩法無我智。

　　無常品第三之一
　　法界體性是常住不變的，通達人、法二無我，斷除煩惱、所知二障，離分段、變易二生死，斷現行、習氣二煩惱，這就是諸佛體性。離種種分彆妄想，自心寂靜不動，心海不起轉識波浪，知一切境界，唯自心所現，本無所有。

　　現證品第四
　　佛說聲聞、緣覺至八地菩薩中，瀋醉於由滅盡而起之樂，未能善瞭諸法唯心所見，為自、共相習氣所薰，計著人、我二無我，生涅槃想，不見諸法本來寂滅。大菩薩善知唯心所現，遠離能取、所取境界，瞭達諸法唯是心現，於一切法不生分彆，不執著於心識及心識外種種性相，如此而能入於如來自覺聖智所證境界。

　　無常品第五
　　佛說如來不是常也不是無常，這二種說法都有錯誤。如果如來是常，有能作的錯誤，那就有造作的主宰，這是一切外道說的；如果如來是無常，有所作的錯誤，諸蘊所相和能相不存在，造物隨諸蘊滅而斷滅，而如來實際不斷滅。

　　剎那品第六
　　佛說明如來藏是一切善不善法之因，能使得眾生因此而生六趣色身。有智之人，能見不生滅，亦能見諸法之生滅不實；愚癡凡夫唯見生滅法，而不知生滅法為生滅不實，且執著為不生不滅法。

　　變化品第七
　　佛迴答大慧阿羅漢跟菩薩的差彆，及為何佛給聲聞授記成佛。並說明第八識心體上聖凡都是平等的，眾生都具有如來藏，所以都能成佛。

本書特色

　　《楞伽經》是法相唯識宗也是禪宗初祖達摩傳付慧可的重要經典，其核心思想為「自心現量」，也就是萬法由心而生，一切唯識所造。凡夫和覺者的區彆就在於這「自心現量」四個字，覺者一樣在世間，卻不被世間所染；住煩惱，又在煩惱中悟到菩提。

《楞伽經精要》：佛心印心，瞭悟第一義心 書名： 楞伽經精要 副標題： 以佛心印心辨彆修證真假：瞭悟第一義心，遠離各種外道及見解上的過錯 --- 內容簡介： 《楞伽經精要》並非對《楞伽經》的逐字逐句翻譯或繁瑣的注釋，而是一部直指人心、注重實踐與體證的指南。本書的核心在於闡明“佛心印心”的真諦，旨在幫助修行者穿透層層迷霧，直達佛陀教誨的精髓——即瞭悟“第一義心”。 在浩瀚的佛法典籍中，修行者常因概念的繁復和不同流派的見解而感到迷惘。本書深刻洞察瞭這種睏境，並以《楞伽經》作為基石，提煉齣辨彆修證真僞的關鍵方法。它不是停留在理論的探討，而是著重於如何運用佛陀的教誨，來校準我們內在的覺知和對外在現象的理解，確保所行之路是契閤聖教的正道。 一、 深入“佛心印心”的實踐維度 本書將“佛心印心”這一深奧的概念，拆解為可操作、可體察的實踐路徑。何為“佛心”？它不是一個固定的教條，而是清淨覺照的本性。如何“印心”？這需要以禪定和智慧，來印證自己當下的心性是否與佛陀所證悟的究竟真實相符。 《楞伽經精要》詳細論述瞭這種印證過程的層次。它引導讀者超越依賴外在權威或書本知識的階段，進入到“自心是佛”的實證體驗中。書中的論述強調瞭“如實知”的重要性，即不帶預設、不加分彆地觀察心念的生滅與本質。通過對“三界唯心，萬法唯識”的深入剖析，讀者將能辨識齣那些看似精深實則依然屬於“識”的變現，從而錨定在“心”的本體上。 二、 辨彆修證真假的關鍵標準 在修行的道路上，最危險的莫過於落入“相似之證”或“邪知邪見”的陷阱。《楞伽經精要》提供瞭堅實的辨彆框架，幫助修行者識彆那些看似精進卻偏離正道的傾嚮。 本書著重剖析瞭以下幾類常見的修證偏差： 1. “相”的執著： 許多修行者容易將禪定時産生的奇異感受、神通的跡象，或對經文的某種獨特理解，誤認為就是究竟的解脫。本書明確指齣，凡是能被“概念”捕捉、被“經驗”固化的，皆屬“妄心”所造，而非“第一義心”。 2. “見解”的固化： 針對各種理論體係的執著，本書強調，真正的證悟是超越一切言說的“無所住著”。如果修行者將自己信奉的某一學說視為絕對真理，並以此排斥其他法門或觀點，這便是“見解上的過錯”。真正的佛心是包容且無礙的。 3. “有無”的二邊： 針對常見的斷常二見，本書迴歸到中道的立場。瞭悟第一義心，意味著既不執著於“實有”的實體，也不落入“虛無”的斷滅。書中的論述如同清澈的溪流，導引讀者避開這兩塊礁石。 三、 瞭悟“第一義心”的究竟指嚮 全書的最終目的，在於清晰地指嚮“第一義心”——這是超越世俗心（意識、分彆心）的究竟真實。 《楞伽經精要》闡釋瞭“第一義心”的三個核心特質： 不動性： 無論外界境界如何變化，第一義心恒常寂靜、不為所動搖。 無相性： 它超越一切名言概念的描繪，無法被任何形式的言語或思維所界定、所捕捉。 自證性： 這種瞭悟不需要依賴外在的證明，而是直接、瞬間的體認。 本書深入淺齣地解釋瞭“如來藏”的妙義，並將其與“第一義心”貫通起來。它教導讀者如何通過收攝散亂的攀緣心，逐步迴歸到那本自具足、圓滿清淨的寶藏之中。這種迴歸，既是放下所有執著（遠離外道），也是對佛陀教法最徹底的信受和踐行（印心）。 四、 遠離各種外道及見解上的過錯 在闡述正道的同時，本書亦以其深厚的洞察力，係統性地指齣瞭各種“外道”見解的局限性。這裏的“外道”並不僅指狹義的非佛教信仰，更涵蓋瞭修行者在自身體係內産生的各種偏執和誤解。 本書明確指齣，任何將修行目標局限於有限範圍（如僅追求禪定之樂、神通之力、或某種特定的境界描述）的做法，都屬於“見解上的過錯”。通過對“三自性”的深入辨析，讀者將能清晰地看到：意識心所構建的一切世界，無論是被認為是“真實”的還是“虛幻”的，都尚未到達究竟的彼岸。隻有徹底放下對“所知”的執著，纔能真正契閤那無邊無際、不可思議的第一義心。 總結： 《楞伽經精要》是為那些渴望超越文字、直達實證的求道者準備的。它提供瞭一種內在的羅盤，幫助修行者在紛繁復雜的法門中，堅定地以“佛心”為準繩，校正自身的修證方嚮，最終達到“瞭悟第一義心”的圓滿境界，安全地航行於正法之海，遠離一切歧途與謬見。本書的價值，在於它不僅“教”你佛法，更“引”你入心。

作者簡介

梁崇明

　　颱灣颱中人，華梵蓮華佛學研究所博士班畢業，長期從事佛學導讀，佛學書籍編撰齣版工作。已發錶作品有《心相知機》、《科技時代淨土妙法》、《佛事儀軌》、《不淨觀》、《不執著的幸福》、《轉運開心菩薩道》、《藏傳佛教各宗派思想體係錶》、《問禪：旅人悟道的喜悅》、《不動怒！打破心結看清真相的智慧：正念禪修覺悟的因素》、《華嚴經開悟後的生活智慧：入法界品精要》、《法華經精要，不可思議的今生成佛智慧：開發您本有的無限潛能》、《大般涅槃經精要：最惡的人也能成佛的智慧：開發每個人本有的覺性》、《楞伽經精要，以佛心印心辨彆修證真假：瞭悟第一義心，遠離各種外道及見解上的過錯》、《解深密經精要，最真實心識的智慧：生命本無生滅，存在本身即是圓滿安樂自由》、《維摩詰經精要，從入世證齣世的智慧：有錢不礙修行，沒錢會障礙你的修行》。
 

目次

序

導讀

本經
01羅婆那王勸請品第一
   為何分彆當下不起分彆纔能真正見到佛呢？
02集一切法品第二之一
   為何沒有獲得親證，自證聖智所證境界，就看不到諸法根本呢？
03集一切法品第二之二
   如來藏與外道之神我有何不同？
04集一切法品第二之三
   佛所說的真實義，應當依義還是依於語言文字纔能瞭悟呢？
05無常品第三之一
   通達人無我、法無我會看到什麼樣的境界呢？
06無常品第三之餘
   為何正等覺者是永離一切諸根境界的呢？
07現證品第四
   為何說第一義中言思路絕，諸法本來寂滅呢？
08無常品第五
   為什麼如來不是常也不是無常呢？
09剎那品第六
   如來藏的本性是清淨的嗎？要如何纔能如實知見如來藏五法體相、三自性、二無我，不為外道惡見所動呢？
10變化品第七
   所知障及煩惱障要如何修習，纔能得到清淨呢？
11斷食肉品第八
   為什麼耽著於肉味，會給自己和他人帶來不幸呢？
12陀羅尼品第九
   受持讀誦楞伽咒會有什麼功德呢？
13偈頌品第十
   為什麼說在不實的因緣中妄執實在而分彆有、無，是遠離佛的教法？
   愚癡凡夫所分彆之外境是幻還是真？瞭悟外境皆為自心之所現，就是入佛知見嗎？

 

序

　　《楞伽經》全稱《楞伽阿跋多羅寶經》，亦稱《入楞伽經》、《大乘入楞伽經》，為法相宗所依的六經之一，是禪宗初祖印度人達摩傳燈印心的無上寶典。「楞伽」是梵語，譯義有二，一是指珍寶，二是指此山不可往及不可入的意思，亦含有此經微義難入難解的意思。此經屬於大乘三係中綜閤瞭「虛妄唯識係」及「真常唯心係」之重要經典，亦即說明唯心、如來藏及阿賴耶識之教義。共有三個譯本：一、南朝宋求那跋陀羅譯的《楞伽阿跋多羅寶經》，四捲。二、北魏菩提流支譯的《入楞伽經》，十捲。三、唐代實叉難陀譯的《大乘入楞伽經》，七捲。其中唐代實叉難陀譯本較為明暢，易於研讀，與現存梵本比較接近，也是本書所採用的版本。

　　《楞伽經》的核心思想為「自心現量」，也就是萬法由心而生，一切唯識所造。在全部佛法與佛學中，其無論思想、理論或修證方法，都是一部重要的寶典。本經的開始，由大慧菩薩提齣一百零八問，此百八問題皆屬於世間之各種相法，這許多問題，一切總要歸之於心。《楞伽經》主要內容為佛開示八識、五法、三自性、七種第一義、七種性自性、二種無我的真實義，並說其一切平等，無有對立或差彆。此為大乘思想中超越有無二邊，不執於相又不墮於無相的最高境界。而所有這些，又不外乎一心，能究此心，即能到達證自覺聖智所行境界。全經一再宣說世界萬有皆由心識所造，迷的根源，在於無始以來的習氣，及未能瞭知諸法乃自心之顯現。
禪宗五祖說過：「不識本心，學法無益。」這就告訴我們，學法不識自心，將一無所獲，這句話用在解讀《楞伽經》再適閤不過瞭。讀經並非一味從文字上究竟，須從自覺進入，悟心開始。要正真理解佛經經義，得其真傳，須善解自心現境界，不斷悟入，與佛印心，便能通達佛說第一義。

　　佛常言：「心外求法，無有是處。」若讀者能通過印心《楞伽經》及其它唯識方麵的經典，修證認知自己的身心狀況及徹悟意識之本性，修證到像大慧菩薩一樣「於自心現境界，善解其義」「於五法自性識二種無我，究竟通達。」在您的世間生活中覺自心現量、捨離能取、所取之對立，理解如幻的現象世界是如何被結構齣來的，以及應該如何看齣它的虛妄不實性，臻於無所分彆之世界，纔能夠獲得智慧，獲得生活的指導原則，就能妄想不生、安穩快樂。知心為何物，就能離虛妄，知真實，從而沒有煩惱，獲得解脫。

　　《楞伽經》相當長，是一部大乘經。一乘佛經難讀，《楞伽經》更是難讀，其中的名相、術語多而且復雜，再者所討論的範疇廣博，如人文、物理、宇宙、術數等，需通達因明，運用邏輯來推證。此經可說是一部百科全書式的寶典，具備完整的佛學理論，裏麵包含般若學、唯識學及如來藏的觀念。藉由空性、般若智慧，以及唯識學的名相，都在這部經內作為觀念的基礎。要談成佛，也必須提及如來藏，經典中的自證聖智境界及真如，就是如來藏的理論。這些佛教理論裏重要的理論的環節，此經都頗有重點地強調，此外，修行的立場，此經也有完整的錶達。

　　為令讀者能窺其堂奧，本書粹取《楞伽經》的精華重點內容，將經文以現代白話詞匯整理齣來，方便讀者進入復雜名相之語境，並篩選、判斷齣較重要的概念後畫綫，除瞭能較為容易掌握唯識學的概念，同時又能引導讀者從真修實證入手，奠基般若智慧及會之於心，入於如來藏的成佛境界，歸於第一義諦。
 

維摩詰經

原譯經文  

楞伽王！汝言：『我於過去諸如來所已問是義，彼諸如來已為我說。』楞伽王！汝言過去但是分彆，未來亦然，我亦同彼。楞伽王！彼諸佛法皆離分彆，已齣一切分彆戲論，非如色相唯智能證，為令眾生得安樂故而演說法，以無相智說名如來。是故如來以智為體，智為身故不可分彆，不可以所分彆，不可以我人眾生相分彆。何故不能分彆？以意識因境界起，取色形相，是故離能分彆，亦離所分彆。楞伽王！譬如壁上彩畫眾生無有覺知，世間眾生悉亦如是無業無報，諸法亦然無聞無說。楞伽王！世間眾生猶如變化，凡夫外道不能瞭達。楞伽王！能如是見名為正見，若他見者名分彆見，由分彆故取著於二。

今譯

楞伽王！你說：『我曾嚮過去諸如來處所已經問過此義，如來曾為我作過解說。』楞伽王！你所說的「過去」是一種「分彆」，「未來」也是分彆，我與過去諸佛並沒有什麼差彆。楞伽王！諸佛超越一切分彆戲論，不能像色相加以分彆，隻有聖智能夠證知，為瞭使眾生得到安樂，因而纔演說，因是無相之智，故稱之為如來，因此，如來以智為體性，以智為身，因此不可分彆，既然不分彆，亦無所分彆，不可以眾生相妄加分彆。憑藉甚麼而不分彆呢？因有意識而纔有諸境界生起，而有色形諸相，因此擺脫分彆，亦無所分彆，譬如壁上畫像之眾生，沒有覺知，世間的眾生也是這樣，無有業亦無果報，一切諸法也是這樣，不可聞不可說。楞伽王！世上眾生如同幻化而成，凡夫與外道和不能作齣說明。楞伽王！這樣觀察，纔是正確的觀察，若不這樣觀察，便有二元之對待。

原譯經文  

佛言：「大慧！有一類外道，見一切法隨因而盡，生分彆解，想兔無角起於無見，如兔角無，一切諸法悉亦如是。復有外道，見大種、求那、塵等諸物形量分位各差彆已，執兔無角，於此而生牛有角想。大慧！彼墮二見不瞭唯心，但於自心增長分彆。大慧！身及資生器世間等，一切皆唯分彆所現。大慧！應知兔角離於有無，諸法悉然，勿生分彆。雲何兔角離於有無？互因待故，分析牛角乃至微塵，求其體相終不可得，聖智所行遠離彼見，是故於此不應分彆。」

评分☆☆☆☆☆

我最近在讀一本叫做《楞伽經精要》的書，真的是讓我大開眼界！我平常對佛法雖然有興趣，但總覺得很難把握核心。這本書最讓我驚豔的地方，就是它把「佛心印心」這個概念講得 so clear！它讓我理解到，真正的修證，不是在外在形式上有多麼嚴謹，而是要看你的心是不是跟佛陀所覺悟的「第一義心」能夠契閤。書裡麵的「瞭悟第一義心」的解釋，讓我對「開悟」這件事有瞭更深刻的理解，不再隻是遙不可及的目標，而是可以從當下的一念心去下手。而且，作者對於「遠離各種外道及見解上的過錯」的部分，寫得更是鞭闢入裡。我們在生活中，常常會聽到各種說法，有時候連自己都搞不清楚哪些是對的，哪些是錯的。《楞伽經精要》就像一個清晰的指南針，告訴我們如何辨別哪些是真正的佛法，哪些是披著佛教外衣的「外道」，避免我們走上歧途。這本書的文字風格非常流暢，讀起來一點都不枯燥，而且充滿瞭智慧的啟發。推薦給所有對佛法有興趣，想要真正理解修行的人！

评分☆☆☆☆☆

我一直對《楞伽經》這個經典很感興趣，但總覺得它內容龐雜，不易入門。這次看到《楞伽經精要》這本書，內容聚焦在「佛心印心辨別修證真假」這個主題，我就迫不及待地想拜讀。讀瞭之後，真的非常驚喜！作者將《楞伽經》的精髓，提煉齣來，並以非常清晰、有條理的方式呈現。書中對於「瞭悟第一義心」的闡述，讓我對何謂真正的覺悟有瞭更具體的認識。以往我可能以為，修行就是要斷除種種煩惱，但這本書卻告訴我，更重要的是要去體悟那個能斷除煩惱的「本心」，而不是執著於斷煩惱的過程本身。而關於「遠離各種外道及見解上的過錯」，這部分更是讓我受益匪淺。我們生活在一個資訊爆炸的時代，接觸到的觀念五花八門，有時候連自己也搞不清楚，哪些纔是正知正見，哪些又是誤入歧途。作者透過對各種常見的「外道」思想的辨析，幫助我們建立起辨別真偽的篩子，讓我們在修行路上，不至於被迷惑。這本書的價值，在於它不僅僅是知識的傳遞，更是心靈的引導。

评分☆☆☆☆☆

這本《楞伽經精要》的齣版，對於颱灣佛教界來說，絕對是一股清流！市麵上關於佛教的書籍琳瑯滿目，但真正能深入淺齣、直指核心，並且能引導讀者辨別修證真偽的，卻是少之又少。我特別欣賞作者在書中對「第一義心」的闡釋，這不是一般的空談，而是結閤瞭《楞伽經》的智慧，從根本上剖析瞭心識的本質，以及如何從妄心中覺醒。過去我對「無我」、「空性」這些概念，總是有點望而卻步，覺得太高深瞭，不容易親近。但作者卻能用非常貼近我們日常經驗的方式，引導我們去觀察自己的心念，去理解什麼是真正的「不生不滅」。書中對於各種「見解上的過錯」的剖析，也讓我茅塞頓開。我們常常會因為自己的執著、偏見，而對佛法產生種種誤解，甚至誤以為自己已經證悟，實際上卻是陷入瞭更深的迷惘。《楞伽經精要》就像是一麵鏡子，照見瞭我們內心的盲點，也指引瞭我們走嚮真實解脫的道路。對於想要真正理解佛法、實踐佛法的人來說，這本書絕對是不可或缺的指南。

评分☆☆☆☆☆

這本《楞伽經精要》真的顛覆瞭我對修行的一些既有觀念。以前總覺得修行就是要苦修苦練，要參禪打坐，要看破紅塵。但這本書卻強調「佛心印心」，也就是說，真正的修行，是從內在的心靈契閤開始。作者透過對《楞伽經》的深入剖析，點齣瞭「第一義心」的重要性。這是一種超越語言文字、超越概念思維的心，是所有覺悟的源頭。書中對於如何辨別修證真假的論述，更是讓我醍醐灌頂。我們常常會被外在的錶象所迷惑，以為修行有成就，就一定是某種狀態，或者有瞭某種神通。但作者提醒我們，關鍵在於內心的轉變，在於是否能夠真正與那顆清淨無染的「第一義心」相應。書中對於各種「外道」的解析，也很有啟發性，讓我們知道，原來很多看似有道理的學說，都可能是在誤導我們，讓我們離真實的解脫越來越遠。對於想要在修行路上少走彎路、直達彼岸的讀者來說，這本書絕對是值得細細品讀的寶典。

评分☆☆☆☆☆

哇，這本《楞伽經精要》真的是讓我這個平常對佛法隻是一知半解的讀者，眼睛為之一亮！我一直覺得學佛，光是唸經、拜佛，總有種隔靴搔癢的感覺，總覺得少瞭點什麼，好像在追逐一個虛無縹緲的目標。這本書最讓我印象深刻的，就是它把「佛心印心」這個概念講得非常透徹。以前聽過這個詞，但總覺得有點抽象，不知道實際操作起來是什麼樣子。作者透過精闢的解析，讓我理解到，原來真正的修證，不是在外相上多麼精進，而是要從內心去體悟，去校準自己的心，使其與佛陀所體悟的「第一義心」相契閤。書中對於各種「外道」的辨析，也讓我驚覺，原來我們很多時候，看似在修行，實際上卻可能誤入歧途，落入種種見解的窠臼而不自知。這種能夠撥開迷霧、直指核心的論述，對於像我這樣想在茫茫佛海中找到正確方嚮的初學者來說，無疑是打瞭一劑強心針。它讓我明白，辨別真假修證，關鍵就在於是否能夠真正契閤那顆覺悟的心。