一行禪師　活在正念的愛裏：從慈悲喜捨的練習中，學會愛自己也愛他人 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Thich Nhat Hanh

圖書標籤:

• 正念
• 禪
• 慈悲
• 愛
• 自我關懷
• 人際關係
• 心理學
• 佛教
• 修行
• 活在當下

全新改版‧經典重現

特彆收錄▎一行禪師中文版序

 

想要隨時都處在愛的境界中，不是異想天開。

有瞭慈的專注、悲的專注、喜的專注、捨的專注，

你就是活在宇宙中最美麗、最和平、最喜悅的境界。

 

內容簡介▎

愛是一切幸福的門檻，也是幸福大道上的鋪路石。
但，要學會愛，不是件容易的事
還好，我們有一行禪師
 

　一行禪師以他一貫慈悲卻帶有力量的言語，在書中不僅引用佛經故事、亦穿插生活日常，告訴我們「慈、悲、喜、捨」四無量心的教法，是通往愛的最佳捷徑！

　禪師用仔細且實用的步驟，帶著我們以正念、頂禮、說愛語，甚至觀想等方式來修行四無量心，即刻運用就能處在愛的境界，擁有強大的內心力量。

　全書深入淺齣，讀來時而莞爾、時而感動，透過一行禪師的引領，我們可以不執著，能理解他人、能接納完美和不完美，隨時活在正念的愛裏！

佛陀曾說過，修行真愛有十一種好處：

1. 好眠 
2. 醒來時，感到心境光明舒坦 
3. 不受惡夢騷擾 
4. 廣受喜愛 
5. 可見或不可見的生命都喜歡與之親近 
6. 受諸神護佑 
7. 不受火、毒、刀劍傷害，更不需特彆防範 
8. 很容易就可達禪觀境界 
9. 容貌光明清淨 
10. 過世時，心清念明 
11. 往生梵天，繼續修行

還有什麼是比慈悲喜捨更高的智慧呢？

 

禪心流轉：探尋心靈深處的寜靜與智慧 本書並非一行禪師著作的《活在正念的愛裏：從慈悲喜捨的練習中，學會愛自己也愛他人》的簡介，而是旨在引導讀者深入探索一係列獨立於該書主題的、關於內在成長、哲學思辨和生活實踐的深刻思考。我們將聚焦於人類經驗的普遍睏境與超越之道，從文化人類學的視角審視現代性的迷思，並結閤曆史哲學流派的精髓，構建一個關於“存在”與“意義”的全新對話框架。 第一部分：失落的疆域——現代性焦慮的根源重估 在信息爆炸與技術迭代加速的時代背景下，個體感官被過度刺激，精神的棲居地卻日益空曠。本書將首先解剖“現代性”這一宏大敘事下，個體精神世界的碎片化進程。我們不討論具體的正念或慈悲練習，而是探討“疏離感”如何從社會結構層麵滲透至個體的心靈肌理。 一、時間的綫性陷阱與永恒的斷裂： 現代社會對效率和進度的無止境追求，將時間塑造成一條單嚮度、不可逆轉的綫性軌道。這種認知模式如何導緻我們對“當下”的失真感知？我們將引入古希臘哲學傢關於“永恒現在”（Aevum）的討論，對比中世紀神學對時間流逝的理解，分析現代人對“過去已逝、未來未至”的焦慮感如何根植於對“永恒性”的文化遺忘。這種遺忘並非道德上的缺失，而是一種認知框架的轉變，它使得我們無法在日常的重復勞動中發現超越性的價值。我們將審視技術工具，如計時器和日程錶，如何成為固化這種綫性思維的物質載體，而非單純的輔助工具。 二、符號的過度生産與意義的稀釋： 後結構主義理論揭示瞭符號體係的復雜性。在消費社會中，圖像、語言和品牌構建瞭一個自我指涉的符號場域。本書將探討，當一切事物都可以被標簽化、商品化和傳播化時，個體經驗的“獨特性”和“不可替代性”如何被消解。我們關注的焦點是如何在符號的洪流中，重新錨定一種基於“在場經驗”的、未經中介的意義感。這涉及對媒介本體論的深入探討——媒體是如何重塑我們對真實世界的建構，以及這種建構如何反過來限製瞭個體的自由意誌。 三、身體的去中心化： 科技進步將人類的認知功能部分外包給機器，導緻身體不再是經驗的中心。笛卡爾的二元論在現代科技的加持下達到瞭新的高潮——“賽博格化”的趨勢使得意識仿佛可以脫離血肉之軀而獨立存在。我們將從現象學（如梅洛-龐蒂的身體哲學）的角度，重新審視“具身性”（Embodiment）對於個體存在感的基石意義。我們試圖喚醒的，是對皮膚、呼吸、飢餓和疲憊等原始感官信號的尊重，而非將其視為需要被優化或壓抑的生物性殘餘。 第二部分：曆史的深層結構——權力、知識與主體性重塑 本部分將從宏觀的曆史哲學角度，考察權力結構是如何塑造和規訓“主體”的。我們不會直接探討個人層麵的情緒管理，而是剖析構成我們行為模式的社會-曆史前提。 一、技術理性與規訓社會： 藉鑒福柯的分析框架，我們將深入考察“科學化管理”如何滲透到生活的各個角落，從工廠車間到私人健康記錄。規訓不僅僅是一種自上而下的壓迫，更是一種內化的自我審查機製。我們著重分析，在追求“健康”、“效率”和“最優績效”的名義下，個體是如何自願地成為自己行為的看守者和測量者。這種“知識-權力”的交織，如何使得“非規範性”的存在狀態變得愈發難以忍受。 二、古典倫理的重建與現代睏境的對峙： 本書將引入斯多葛主義、伊壁鳩魯主義以及早期基督教倫理學中的“幸福觀”與“德性觀”。然而，我們的目的不是簡單地復古，而是將其置於現代社會——一個高度復雜且充滿不確定性的係統——中進行檢驗。例如，斯多葛派的“順應自然”在麵對氣候變化和全球政治危機時，其適用性邊界在哪裏？我們探討的是，如何在承認現代性結構性睏境的同時，提取齣具有穿透力的智慧。 三、主體性的消亡與“共同體”的斷裂： 現代自由主義強調原子化的個人權利，但也帶來瞭共同體紐帶的瓦解。我們將考察在後現代語境下，“我思故我在”的奠基性命題所麵臨的挑戰。個體不再是一個清晰可辨的、自足的實體，而是不斷被社會關係、文化代碼和經濟地位所定義和重塑的“節點”。我們探討的是，在“原子化”的危機中，如何構建一種基於“共同的脆弱性”而非“共同的信仰”的新型社會聯結。 第三部分：超越性與藝術的介入——尋找“意義的褶皺” 在剝離瞭社會結構和曆史敘事之後，本書的最後一部分轉嚮瞭人類經驗中那些難以量化、難以管理的領域——藝術、審美和對“終極關懷”的追問。 一、審美經驗中的“無目的的閤目的性”： 康德的美學理論提供瞭一個有力的工具，來理解藝術體驗如何暫時解脫於工具理性。我們著重分析，沉浸於一件純粹的藝術作品（無論是音樂、繪畫還是舞蹈）時所體驗到的“靜止的運動感”，如何提供瞭一種對綫性時間感的暫時逃逸。這種體驗的價值不在於其“效用”，而在於其對“純粹感官愉悅”本身的確認。 二、非人類主體性的啓示： 我們嘗試將視野從人類中心主義的狹隘中解放齣來，探討與自然界、與非人類實體之間的關係。這不是一種浪漫化的田園牧歌，而是對生命復雜性、相互依存性（Interbeing，在此語境下指代生態哲學中的“共存”）的嚴肅考察。通過對生態危機和生物多樣性喪失的哲學反思，我們探討人類中心敘事（Anthropocentric Narrative）的局限性，以及重建一種“謙卑的在場”的可能性。 三、書寫與“未完成的文本”： 我們視寫作本身為一種探尋而非錶達。本書的結構、論述方式和語言選擇，旨在模擬一種持續的、開放的“探索過程”。我們避免提供任何最終的、包羅萬象的答案，而是鼓勵讀者將自身的閱讀體驗視為一個不斷修正和豐富自身世界觀的動態過程。最終，我們希望引導讀者認識到，真正的智慧並非固定的知識點，而是麵對持續的未知與不確定性時，所展現齣的心智的彈性與開放性。 這本書旨在提供一個深度批判和哲學反思的工具箱，幫助讀者辨識現代生活結構對個體精神的潛在限製，並在曆史與哲學的深處，重新發現獨立思考和真誠體驗的勇氣。

作者簡介

一行禪師Thich Nhat Hanh
1926年生於越南中部，十六歲時在慈孝寺當見習僧，為臨濟宗第四十二代傳人。後赴美研究並教學。
1960年代越戰期間返國從事和平運動，對於越南的年輕僧眾起瞭重大啓發，戰爭結束代錶參加巴黎和談。越南赤化後，一直留在西方弘法，直至2005、2007年纔分彆返迴越南。
1967年美國黑人民權領袖馬丁路德‧金恩提名他角逐諾貝爾和平奬。
1982年他在法國南部建立瞭「梅村」（Village Des Pruniers）禪修道場，並赴世界各地弘法。
1995年曾到颱灣弘法並主持禪七法會。
2011年再次受邀來颱進行寶島諦聽之旅，包括在花博戶外會場的「百人花博自在行禪」。
2017年推齣首部紀錄片「正念的奇蹟」(Walk with me)。

為當今國際社會中最具宗教影響力的僧人之一，以禪師、詩人、人道主義者聞名於世。著作超過一百本，都是教導人們在生活中實踐佛法，已在颱灣齣版的有：《與生命相約》《你可以不生氣》《你可以不怕死》《正念的奇蹟》《觀照的奇蹟》《見佛殺佛》《你可以，愛》《祈禱的力量》《一心走路》《建設淨土》《接觸大地》《迴到傢，我看見真心》《愛對瞭》《一行禪師講金剛經》《一行禪師談生命真正的快樂》《一行禪師談正念工作的奇蹟》《初戀三摩地》《一行禪師講阿彌陀經》等。

相關著作：《一行禪師　與孩子一起做的正念練習：灌溉生命的智慧種子（隨書附贈練習音樂CD）》《一行禪師 你可以不生氣：佛陀的最佳情緒處方》《一行禪師 心如一畝田：唯識50頌》《正念的奇蹟 (電影封麵紀念版)》《一行禪師講《阿彌陀經》》《初戀三摩地》《一行禪師談正念工作的奇蹟：在工作裏找到成功＋快樂的模式》《一行禪師談生命真正的快樂：金錢與權力能帶給你什麼？》《一行禪師講金剛經》《正念的奇蹟》

譯者簡介

鄭維儀
　加拿大約剋大學社會係畢業，英國利茲大學神學和宗教研究係碩士及倫敦大學亞非學宗教係博士。曾任玄奘大學宗教學係副教授，現任佛光大學佛教學係副教授。譯有一行禪師另一本著作《愛，就要行動》。

相關著作：《一行禪師　與孩子一起做的正念練習：灌溉生命的智慧種子（隨書附贈練習音樂CD）》《一行禪師 你可以不生氣：佛陀的最佳情緒處方》《一行禪師 心如一畝田：唯識50頌》《正念的奇蹟 (電影封麵紀念版)》《一行禪師講《阿彌陀經》》《初戀三摩地》《一行禪師談正念工作的奇蹟：在工作裏找到成功＋快樂的模式》《一行禪師談生命真正的快樂：金錢與權力能帶給你什麼？》《一行禪師講金剛經》《正念的奇蹟》

【校訂者序】諦觀真愛／鄭振煌

【中文版作者序】慈悲喜捨／一行禪師

第一章　四無量心
第二章　慈觀
第三章　愛自己
第四章　愛和理解
第五章　滋育快樂
第六章　真愛
第七章　諦聽與愛語
第八章　以正念共處
第九章　口袋中的玫瑰
第十章　新生
第十一章　五正念訓練
第十二章　僧團
第十三章　接觸大地
第十四章　三頂禮

【中文版作者序】慈悲喜捨／一行禪師

　　中國佛教徒嚮來崇敬觀世音菩薩。他們都知道，佛經中做基本的教義是「相即是入」。《愛的諦觀：慈悲喜捨的修行》是一本教導我們，如何藉由那分瞭悟，來實踐愛的書。愛，可能會變成仇恨、憤怒；然而，憤怒或仇恨也可以被轉變為愛。愛與仇恨，都是有機的。若要以真愛來愛，則必須要知道如何理解並對待我們的忿怒，更要知道如何對待、轉變我們的忿怒與仇恨。在書中，介紹瞭幾個佛陀提供的善巧。

　　有些人不敢去愛，因為愛曾使他們受苦。佛陀的教導說，有一種愛，不但不會使我們受苦，也不會使我們所愛的人受苦。那種愛是由四元素組成的：慈、悲、喜、捨。在培育這四物質過程中，愛，會每天不斷地昇華，為我們、我們周遭的人，帶來可觀的喜悅和快樂。我們都有能力去愛、去感到快樂。我們不需要成佛和證阿羅漢以後，纔開始那麼樣地去愛。

　　這本書原本是寫給西方讀者的，在西方，這本書得到許多熱情的迴應。亞洲有許多年輕人在生活和思考上，日復一日地西化。因此，我們認為，將這本書翻印為中文的時機已到。

　　本書的中文版譯者鄭維儀小姐，年紀雖輕，卻已在西方居住求學瞭多年。她講著年輕人的話，可以與她同輩的人溝通無礙。本書的翻譯，有愛，有信心。作者深信，許多中國人，年輕的也好，不怎樣年輕也好，都會喜歡本書的中文版，並從這本書籍大慈大悲世尊的教導中，獲益匪淺。

寫於法國梅村禪修中心的靜坐廬

 

【校訂者序】諦觀真愛／鄭振煌

　　眾生苦多樂少，這是不爭的事實。因此，不論古今中外，人類一切活動均以「離苦得樂」為最高目標。有智慧者，能夠確實拔除苦因，永離痛苦；沒有智慧者，猶如揚湯止沸，齣獄無期。

　　佛法以慈悲與智慧為二大支柱。慈是予樂，悲是拔苦：智慧則是徹悟人生真相是無常、苦、無我，其中心議題都是「苦」。佛在初轉法輪時所開示的苦集滅道四聖諦，便是闡釋苦的情況、苦的原因、苦的息滅、苦的息滅之道。

　　原始佛教強調慈悲喜捨的修行，大乘佛教更擴大為六度萬行的實踐，都是以愛心為齣發點。利他的語言和行為，若無愛心的涵養，必然會有「自我」的雜染，因此慈善事業的推動，首重愛心的培育，愛心的能量強大而清淨，社會公益纔有希望做得圓滿。

　　在佛教的詞匯中，「愛」被界定為一種無明的欲貪，是生死輪迴的根本。佛教認為無緣大慈、同體大悲纔是空性智慧的錶現，所以佛教隻談慈悲，不作興談愛。盡管如此，這是名詞的習慣性用法。跳脫語言文字的迷障，用大傢所習慣的「愛」這個字，來象徵佛教的「慈」應該也是無可厚非。

　　本書作者一行禪師是當今佛教界的龍象，是詩人，是禪師，是和平運動者，是著作等身的名作傢。他的著作以多種文字暢銷全球，筆觸帶感情，溫柔敦厚，富於想像力，觀察細膩，析理清晰，禪機無限。讀他的書，就好像在聽一位鄰居長者敘說心事，沒有說教，沒有責備，隻有關懷，隻有鼓勵，窩心得會令人嚮他撒嬌。

　　本書呈現一代大師修行的心得精華，全書共分十四章，從慈悲喜捨談到愛的修行，一方麵引用佛經上的話，一方麵就日常生活的例子做說明。作者擅長古書今說，更因為常年居住在西方國傢，指導禪修，所以能扣緊現代社會的脈動，體察人心，鞭闢入裏。

　　佛法本來是不離世間法的，在人世間落實佛法，纔是釋迦牟尼設教的本懷。本書可以當作慈悲喜捨四無量心的修行指南，是從事公益人士的必備工夫，更是每一個人修身養性的作傢手冊。它可以使您的身心柔軟，當下成為菩薩道的圓滿行者。

评分☆☆☆☆☆

《活在正念的愛裏》這本書，對我而言，是一次深入的自我對話。一行禪師以他特有的智慧和幽默感，帶領我一步步地審視自己，理解自己。我曾經因為過去的經曆而背負著沉重的包袱，總覺得自己在很多方麵做得不夠好，也因此在人際關係中常常感到自卑和不安。這本書讓我明白，過去的陰影固然存在，但我們可以選擇如何去麵對它，去化解它。禪師教導的“觀照”法，讓我能夠帶著一種超然的眼光去審視自己的情緒和想法，不再被它們牽著鼻子走。 書中關於“捨”的章節，也讓我豁然開朗。我曾經有很多執念，比如對某種結果的期待，對彆人看法的在意，這些都讓我活得很纍。通過學習“捨”，我開始嘗試放下那些不屬於我的，或者那些已經不適閤我的東西。這並不意味著放棄，而是懂得適時地放手，讓自己的心靈獲得自由。這種“捨”是一種智慧，它讓我不再糾結於無法改變的事情，而是把精力放在當下，放在真正重要的事情上。整本書讀下來，我感覺自己的心胸似乎也變得更開闊瞭。

评分☆☆☆☆☆

收到《活在正念的愛裏》這本書的時候，我正處於人生的一個十字路口，感到迷茫和無助。這本書就像一位慈祥的長者，在我耳邊低語，給予我溫暖的慰藉和堅定的指引。一行禪師的文字，就像一陣清風，吹散瞭我內心的烏雲，讓我重新看到瞭希望。我尤其喜歡書中關於“愛自己”的篇章，它讓我意識到，很多時候，我們之所以痛苦，是因為我們不夠愛自己，我們總是用最嚴苛的標準來要求自己。這本書鼓勵我，要像對待最親密的朋友一樣，用溫柔、接納和理解來對待自己。 書中的許多練習，我都嘗試著在生活中去實踐。比如，每天早晨花幾分鍾時間，靜靜地坐著，感受自己的呼吸，然後帶著慈悲的心去祝福自己。剛開始可能會覺得有些尷尬，但慢慢地，我發現這種簡單的練習，能夠讓我一天都保持一種平和的心態。我也開始注意觀察自己與他人的互動，試著用更具慈悲心的眼光去理解彆人的行為。這本書沒有給我一個具體的“答案”，但它教會瞭我如何去尋找答案，如何在紛繁復雜的生活中，找到內心的平靜與力量。它讓我相信，即使麵對睏境，我們依然可以選擇活在愛裏。

评分☆☆☆☆☆

這本《活在正念的愛裏》給我帶來的驚喜，在於它所傳遞的那種“無為而為”的智慧。一行禪師並沒有強迫你去改變什麼，而是引導你去看清事情的本質，讓你在覺知中自然而然地做齣調整。我記得書中有個比喻，說我們常常像在水中攪動，越攪越渾，而正念就像是讓水靜下來，等待塵埃沉澱，自然就會變得清澈。我一直以來都習慣於“用力”去解決問題，結果常常是適得其反，讓自己身心俱疲。這本書讓我意識到，有時候，最有效的方法就是停止對抗，停止內耗，用一種更平和、更順應自然的方式去麵對生活。 特彆是關於“喜”的部分，我以前對“喜”的理解很片麵，覺得就是要快樂、開心。但禪師引導我們去體會一種更深層的喜悅，一種不依賴於外在條件的、內在的平靜和滿足。在練習的過程中，我開始關注生活中的小確幸，比如清晨的第一縷陽光，一杯熱茶的溫暖，甚至隻是呼吸的順暢，都能讓我感受到一種淡淡的喜悅。這種感覺很微妙，但卻非常真實，它讓我覺得生活本身就是美好的，即使有不如意，也無法剝奪我內心的這份安寜。

评分☆☆☆☆☆

這本《活在正念的愛裏：從慈悲喜捨的練習中，學會愛自己也愛他人》真的像是及時雨，在我最近生活節奏超快、壓力大到快要喘不過氣的時候，打開這本書，仿佛瞬間找到瞭一個避風港。一行禪師的文字總是那麼溫和卻又充滿力量，他用最簡單的語言，把最深刻的道理娓娓道來。書中的很多比喻都非常貼切，我尤其喜歡他講到“放下”的部分，以前總覺得放下很難，好像要割捨掉什麼珍貴的東西，但禪師的解釋讓我明白，放下不是失去，而是一種解脫，是一種讓自己不再被過去所束縛的力量。 書中關於“正念”的闡述也讓我受益匪淺。我以前對正念的理解可能停留在“專注當下”，但這本書更進一步，它教導我們如何帶著覺知去感受當下的每一個時刻，無論是快樂還是痛苦，都能以一種更平和、更不評判的態度去接納。特彆是關於如何與自己的情緒共處，如何不被負麵情緒淹沒，這對我這種容易鬍思亂想的人來說，簡直是福音。我開始嘗試在日常生活中練習，比如吃飯時就專注品嘗食物的味道，走路時就感受腳下的土地，雖然剛開始會有些不習慣，但慢慢地，我發現自己的內心真的變得平靜瞭許多，不再像以前那樣容易被外界的瑣事乾擾。

评分☆☆☆☆☆

讀《活在正念的愛裏》這本書，最讓我觸動的是它對“愛”的全新解讀。以往我常常把愛局限於人際關係，覺得愛就是對傢人、朋友好，或者期待被愛。但一行禪師的慈悲喜捨，是一種更廣闊、更包容的愛，它包含瞭對自己的接納，對萬物的善意。他反復強調，我們必須先學會愛自己，纔能真正地去愛彆人。這句話聽起來簡單，但做起來卻不容易。我常常會對自己過度苛責，總覺得自己不夠好，達不到彆人的期望。這本書就像一麵鏡子，讓我看到瞭自己內心的匱乏，也指引瞭我如何用更溫柔、更無條件的方式去對待自己。 書中的練習方法也非常實用，不是那種空泛的理論，而是可以切實融入生活的步驟。比如，關於如何進行“慈悲喜捨”的觀想，我嘗試著去練習，雖然一開始會有些障礙，但隨著一次次的嘗試，我發現自己內心的柔軟度真的在提升。當我看到彆人遇到睏難時，不再是第一時間的評判或事不關己，而是能夠多一份理解和同情。這種從內到外的轉變，讓我覺得這本書不僅僅是一本心靈雞湯，更是一本心靈成長的指南，它幫助我打開瞭內心的小窗，讓更多的陽光照進來。