群書治要三六〇 (中西對照) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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《群書治要三六〇》乃從《群書治要》中選輯三百六十則，並加註釋與白話而成，內容包羅萬象，諸如為政、修身、改過、尊賢、孝養等，皆在其收錄範圍內。

　　該書付梓之後，有感於中華文化博大精深，為使古人智慧得以更加廣泛流佈，本局以中文版為底，於2015年3月齣版《群書治要三六〇》第一冊中西對照版本，期使國際社會能更加理解東方賢者的智慧，端正風氣，促進社會和諧。
 

好的，以下是一本符閤您要求的圖書簡介： 《大道之源：中華傳統智慧與現代文明的交融》 導言 在信息洪流席捲全球的今天，我們比以往任何時候都更需要紮根於深厚的文化土壤，以古老的智慧燭照未來之路。本書《大道之源：中華傳統智慧與現代文明的交融》，並非是對既有經典的簡單羅列或注釋，而是一次深入的探尋，旨在發掘中華文明數韆年積澱的核心精神，並探討這些精神如何與當代社會的需求、挑戰以及全球化的視野進行有機對話與融閤。 本書的創作背景，源於對當前社會發展中普遍存在的精神迷失與文化斷層現象的深刻關切。現代物質文明的高速發展，在帶來前所未有便利的同時，也催生瞭價值體係的相對模糊、人際關係的疏離以及對生命意義的深層追問。我們急切需要一種能提供穩定參照、滋養心靈、指引方嚮的文化力量。 第一編：文明的脈絡與精神的根基 本篇將追溯中華文明的起源與演進，重點闡釋其在漫長曆史中如何形成一套獨特而穩固的世界觀與方法論。我們不以年代為綱，而是以思想的內核為綫索，梳理儒、釋、道三傢思想如何交織、滲透，共同構築瞭中華民族的精神底色。 第一章：禮樂中和的秩序觀 本章將深入剖析“禮”與“樂”在構建古代社會結構中的核心作用。禮，不僅是外在的行為規範，更是內在的道德自覺與等級秩序的體現。我們將探討孔子對“仁”的界定如何落實於“禮”的實踐之中，以及這種對和諧秩序的追求，如何塑造瞭中華民族群體意識中的責任感與邊界意識。這並非簡單地復古，而是要理解“秩序”對於社會穩定與個體安身立命的根本意義，並思考在多元開放的現代社會中，如何以精神契約取代僵硬的規條，重建人與人之間的信任與尊重。 第二章：天人閤一的宇宙觀 老莊思想中的“道”與“自然”是理解中國哲學中“天人閤一”思想的鑰匙。本章將重點解讀《道德經》與《莊子》中關於“無為”、“逍遙”、“順應自然”的論述。這種宇宙觀強調人是自然整體的一部分，反對將人置於自然的對立麵或主宰者的位置。我們將審視這種思想對現代生態倫理、可持續發展理念的潛在啓示，探討如何在科技高歌猛進的時代，保持對自然界的敬畏之心，實現人與環境的共生。 第三章：心性修持的內省路徑 佛教東漸後，與本土思想深度融閤，尤其在宋明理學中形成瞭注重“格物緻知”與“心性修養”的路徑。本章聚焦於“內觀”的重要性，解析硃熹的“存天理、滅人欲”與王陽明的“緻良知”的異同及其共通之處——即對主體內在道德力量的堅定信念。在現代心理學和精神分析理論日益普及的背景下，探討這些古老的修心方法，如何提供一套係統、實踐性強的自我調節和生命意義建構的工具。 第二編：經世緻用與治理之道 中華傳統智慧的偉大之處在於，它從不脫離現實的治理與實踐。本篇著眼於如何將內聖之道轉化為外王的效能，探討中華文明在國傢治理、社會組織、人纔培養方麵的獨特經驗。 第四章：經世之學的範式 本章將梳理自先秦法傢、墨傢到清代經世派的實踐思想。重點分析《管子》、《韓非子》中關於國傢宏觀調控、法製建設的精妙設計，以及墨傢“兼愛非攻”在構建國際倫理中的積極意義。我們尤其關注那些被曆史實踐檢驗過的、關於權力製衡、民生優先的原則，如何為當代政府治理提供古老的智慧支撐。 第五章：傢國同構的人倫體係 “修身、齊傢、治國、平天下”構成瞭中華政治哲學的基本階梯。本章細緻探討“孝悌”觀念在古代社會中如何由傢庭倫理上升為國傢治理的基礎。這種強調層級責任、血緣紐帶與社會義務一體化的體係，與西方強調個體權利優先的模式形成鮮明對比。我們探討如何在新時代背景下，保留人倫中的溫情與責任感，同時吸收個體自由的價值，構建更具韌性的社會結構。 第六章：師道尊嚴與教育理想 教育是文化傳承的核心載體。本章將迴顧古代教育傢對“為學”與“為人”關係的深刻理解。從古代的私塾教育到官學體係，重點分析瞭“尊師重道”背後的教育哲學——教育不僅是知識的傳授，更是人格的塑造和道統的賡續。這部分內容旨在反思當前應試教育的弊端，重塑教育工作者與學習者之間的精神契約與相互尊重。 第三編：跨越鴻溝：古今對話與未來展望 本書的價值最終體現在其對未來的投射能力上。本篇將進行跨文化、跨時代的對話，探討如何在保持文化主體性的同時，迎接全球化的挑戰。 第七章：中西思想的互鑒與張力 本章采取比較研究的視角，將中華文明的核心概念（如“中庸”、“義利之辨”）與西方哲學傳統（如亞裏士多德的德性倫理、啓濛運動的人本主義）進行對話。我們不追求簡單的調和，而是聚焦於雙方在處理人類根本矛盾（如個體與集體、理想與現實）時所體現齣的獨特視角和深刻洞見。理解這種張力，是實現真正文化自信的關鍵。 第八章：當代睏境中的精神指引 麵對信息爆炸、道德相對化以及身份認同危機，本書提齣，中華傳統智慧可以提供“錨定點”。例如，“慎獨”的自律精神可以對抗數字時代的匿名誘惑；“知止”的剋製可以引導我們規避過度消費與貪婪；“行勝於言”的實踐精神可以剋服空談誤國。本章力求將古老的箴言轉化為可操作的當代生活哲學。 第九章：麵嚮未來的文化自覺 結語部分，本書呼籲建立一種積極的“文化自覺”。這並非固步自封，而是基於對自身曆史的清晰認知和對人類文明普遍價值的深刻理解，以開放的心態吸收外來優秀成果，形成一個具有強大生命力的、能夠為人類文明貢獻獨特東方智慧的新範式。未來的文化繁榮，必將根植於對自身“大道之源”的深度挖掘與創造性轉化。 結語 《大道之源：中華傳統智慧與現代文明的交融》是一部獻給所有渴望在喧囂中尋求寜靜、在變化中尋找恒久價值的讀者的著作。它提供瞭一麵透徹的鏡子，讓我們得以清晰地審視民族的來路，並以古老的智慧，點亮前行的道路。本書旨在激發讀者進行深層次的思考，實現從知識的獲取到智慧的內化的飛躍。

作者簡介

魏徵(580-643)

　　唐朝政治傢，以剛正敢言而聞名，著有〈諫太宗十思疏〉、《梁書》、《陳書》等總論，其語多見於《貞觀政要》。

褚遂良(560-647)

　　唐初十八學士之一，與杜如晦等十八人授弘文館學士，貞觀二十一年（647年）卒，年八十八，謚號曰康，贈太常卿，陪葬昭陵。

虞世南(558-638)

　　唐朝政治傢、書法傢，曾編著《北堂書鈔》，為現存最早的類書之一。

蕭德言（558-645）

　　唐雍州長安人，博涉經史，尤精左傳，貞觀中，除著作郎，兼弘文館學士。
 

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這本《群書治要三六〇》（中西對照）最近真的是我周遭討論的熱門話題。我的一個長輩，他過去在政府部門服務過，退下來之後對中華傳統文化特別有興趣，他最近就強力推薦我看這本書。他說，這本書不是那種市麵上常見的、隨便東拼西湊的國學讀物，而是經過非常嚴謹的篩選和考證。裡麵挑齣來的都是歷代聖賢，像是孔子、孟子，以及一些有實際執政經驗的官員，他們在治國理政上的精華。他說，最讓他驚豔的是，作者竟然能把這些看似遙遠的古代智慧，用現代的語言，而且是中西對照的方式呈現齣來。他舉例說，書裡麵提到如何處理臣下之間的矛盾，如何選拔賢能的人纔，如何安定民心，這些在古代的論述，竟然在很多現代的管理學和領導學裡都能找到對應的概念，這讓他覺得非常不可思議，也深受啟發。他還說，這本書的編排很精緻，不隻是文字上的對照，在概念的詮釋上也非常用心，讓人能夠深入理解古人的思維模式，以及這些思想在當代社會的適用性。他覺得，對於現在社會上一些紛亂的現象，或許能在這些古老的智慧中找到一些啟示和解決之道。

评分☆☆☆☆☆

我最近在一傢獨立書店看到《群書治要三六〇》（中西對照）的介紹，當時就被它的「三六〇」這個數字和「中西對照」這幾個字吸引住瞭。我一直對一些能夠跨越時代、跨越文化界限的經典著作很感興趣。聽說這本書是從大量的中國古籍中，精挑細選齣來的與「治理國傢、安定社會」相關的重要篇章，而且還加入瞭西方的思想觀念進行對比。我猜測，這大概是一種非常創新的方式，來重新詮釋和理解中國傳統的治國理念。畢竟，我們現在生活在一個全球化的世界，單純的東方或西方視角，往往不足以全麵地理解複雜的社會問題。如果這本書能夠將中國古代的智慧，透過與西方思想的對話，呈現齣一個更立體、更豐富的麵嚮，那絕對是一項瞭不起的成就。我很好奇，它具體會對照哪些西方的思想傢或學說？是哲學、政治學、還是經濟學？又會如何闡述古代中國人對於「仁政」、「德治」、「法治」等概念的理解，並與西方的相關理論進行比較？光是想像一下這個過程，就覺得非常引人入勝。

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喔，這個《群書治要三六〇》（中西對照）啊，光聽名字就覺得很有份量。我最近常聽到有朋友在討論，說是從事文化傳承工作的人，或是對中國傳統思想有興趣的，都很喜歡看。聽說這本書呢，是從中國古籍裡精選齣來的，而且是經過篩選，隻挑選那些對「治國、安民」有實際指導意義的篇章。重點是，它還加上瞭西方的對照，這就很有意思瞭。畢竟我們現在生活在一個全球化的時代，很多東西都需要跨文化的理解。如果能把中國古人治國的智慧，用現代人，特別是西方人能夠理解的方式呈現齣來，那絕對是一項大工程，也很有價值。我之前聽說，裡麵挑選的內容涵蓋瞭非常廣泛的層麵，從個人的修身養性，到傢庭的和睦，再到國傢層麵的治理，甚至是處理國際關係的原則，都有涉及。這聽起來就像是一部濃縮版的中國古代政治哲學百科全書，但又不是枯燥的學術論文，而是更偏嚮於實用和啟發。對於我這種平常就喜歡讀點書，又對歷史和文化有點好奇心的人來說，這本書的吸引力真的蠻大的。我尤其好奇，它到底是怎麼做到「中西對照」的，是用翻譯、還是用概念的對比？這一定會帶來很多新的思考角度。

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我太太最近在經營一個線上讀書會，她們最近在討論的就是這本《群書治要三六〇》（中西對照）。我聽她們聊天的內容，感覺這本書的學術深度和實用價值都相當高。她們提到，這本書並非隻是簡單的翻譯，而是作者在深入研究中國古代政治哲學的基礎上，結閤西方現代的學術理論和社會現實，進行的一項艱钜的比較研究。據說，書裡挑選的都是中國古代那些經過歷史檢驗、被認為是最有智慧、最能穩定社會的篇章。而「三六〇」這個數字，聽說也很有講究，代錶著一種全麵、無死角的涵蓋。最讓我感興趣的是，它怎麼能把「中西對照」做得如此恰當。我太太說，書中有大量的案例分析和概念對比，能夠讓讀者清晰地看到，中國古代的一些治國原則，如何在西方不同的思想體係中找到對應，或者產生怎樣的差異。她還說，這本書對於理解現代社會的許多問題，例如國際關係、文化衝突、社會治理等等，都有非常獨特的啟發。

评分☆☆☆☆☆

這次在書展上看到《群書治要三六〇》（中西對照），真的讓我眼睛一亮。這本書的定位非常獨特，它不僅僅是一本介紹中國古代經典的書籍，更重要的是它加入瞭「中西對照」的元素。我一直覺得，我們在學習中國傳統文化的時候，如果能有一個參照的係，就能夠更好地理解它的價值和意義。這本書顯然就是做瞭這樣的工作。我聽說，它挑選的都是中國歷史上關於治國、安民、修身等方麵的精華，然後用現代化的語言，並且引入西方的思想體係來進行闡釋和比較。這聽起來就像是在搭一座橋樑，讓東西方的智慧能夠在這個平颱上進行交流和碰撞。我很好奇，它具體會從哪些角度來進行對照？是政治製度、倫理道德、還是哲學思想？又或者是在方法論上，比如如何解決衝突、如何建立信任等方麵？我認為，如果這本書能夠將中國古代的深厚智慧，與現代世界的普世價值進行有效的鏈結，那它將會是一本非常有價值的工具書，無論是對研究學者，還是對關心社會發展的普通讀者，都能帶來深刻的啟迪。