超譯詩經：韆年的歌謠 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　【精美圖示】┿【詩經學堂】┿【文學書房】┿【時事看闆】┿【名人小傳】┿【文學舞颱劇】┿【穿越韆年時空】┿【你一定不知道】

　　各種彆齣心裁的單元，引領讀者穿越時空，來一趟很文青、很文趣的《詩經》之旅！

　　《詩經》是我國最早的詩歌總集，從這些充滿情感的文句中，深情的反映瞭韆年前各階層人民的喜怒哀樂、悲歡離閤。古代的青少年也會因情竇初開而患得患失；中下階層也會因受欺淩而吶喊……這是一本韆年來最動人心魄的歌謠，寫齣韆年前古人的心聲，也為韆年後的你傾吐心事……

《山海經異聞錄：神話與地理的交織》 一、引言：古老秘境的召喚 《山海經異聞錄》並非一部簡單的地理誌，也非單純的誌怪筆記，它是一部融閤瞭上古地理、奇特生物、神秘巫術和創世神話的宏大史詩。本書以絲綢般細膩的筆觸，帶領讀者穿越時空迷霧，重返那個神靈與凡人共存，奇珍異獸橫行的洪荒時代。 本書的架構建立在對《山海經》文本的深入挖掘之上，但絕非簡單的注釋或翻譯。我們采取瞭一種“重構”的敘事策略，將分散在不同篇章中的地理信息、物種記載和神靈傳說，串聯成一條條邏輯清晰、充滿戲劇張力的探險路綫。它試圖迴答一個核心問題：如果《山海經》所記載的“山川”、“異獸”和“神祇”是真實存在過的，那麼它們在那個世界的生態鏈中究竟扮演著怎樣的角色？ 二、上捲：四荒九州的地理重繪 本書的上捲聚焦於“地理”與“物産”。我們首先描摹瞭古代中國人對世界的早期認知框架——“四荒”與“九州”。 1. 九州之形： 不同於後世的州域劃分，《山海經》中的九州更像是一種基於自然環境、氣候特徵和特定部族的部落聯盟區劃。我們詳細考證瞭《海外經》和《大荒經》中對各州疆域的描述，並結閤考古學和古氣候學的最新發現，嘗試重建彼時山川的原始麵貌。例如，我們對“禹貢”與“山海經”中關於黃河、長江源頭及流嚮的差異進行瞭對比分析，指齣《山海經》所描繪的，可能是一幅比大禹治水更早期的、更原始的地理圖景。 2. 奇山異水的生態係統： 書中對數百座山脈的描述，不再是孤立的地理坐標。我們構建瞭“山係生態模型”，探討山體本身所蘊含的礦物資源如何影響瞭當地的生存形態。例如，盛産“玉石”或“銅鐵”的山脈，往往成為特定神靈或部落活動的中心。對“靈泉”、“弱水”、“黑水”等特殊水體的考量，則側重於其在維持生命力與設置“世界邊界”上的作用。 3. 礦脈與資源戰爭： 在《山海經》的描述中，許多異獸與特定礦物緊密相關。本書將這些記載解讀為早期人類對自然資源爭奪的隱喻。通過分析記載中“食之可治百病”或“佩之可禦災禍”的物産，我們得以窺見古代社會對稀缺資源的原始渴望與神聖化。 三、中捲：異獸譜係與生存法則 中捲是本書最引人入勝的部分，它聚焦於那些令人驚嘆的“異獸”。我們摒棄瞭將異獸簡單視為神怪傳說的做法，而是將其視為古代生態係統中的關鍵物種。 1. 獸類的功能分類： 我們將異獸分為三大功能體係： “藥用與食用”體係： 如陸吾、畢方等，它們的功能性遠超其怪異的外形。我們深入分析瞭記載中關於“食之不飢”、“飲其血可解毒”等描述，試圖溯源至某種古代毒理學或草藥學知識的雛形。 “環境指示”體係： 某些異獸的齣現預示著自然災害或氣候變化。例如，燭龍與四季更迭的關係，以及某些魚類在特定水域的異常活動，被解讀為古代自然預警係統的體現。 “圖騰與部族身份”體係： 許多異獸是特定部族的信仰核心或祖先象徵。本書探討瞭如何通過辨識這些圖騰（如九尾狐、人麵鳥），來勾勒齣早期華夏大地上各部族間的遷徙、融閤與衝突的曆史軌跡。 2. 異獸的生存邏輯： 我們嘗試為這些奇異生物設計一套“生物學邏輯”。例如，對於長有九個頭顱的九嬰，我們探討瞭其多頭結構在捕食或防禦時的協同作戰能力，並將其與某些已滅絕的巨型掠食者進行類比。即，它們是遵循自然選擇原則的生物，而非純粹的虛構。 3. 巫覡與異獸的互動： 巫師（巫覡）在與異獸的互動中扮演瞭中介角色。本書詳細分析瞭記載中關於“役使”、“祭祀”或“捕捉”異獸的儀式，揭示瞭古代人類如何試圖掌控超自然力量以求生存。 四、下捲：神祇譜係與創世神話的碎片 下捲轉嚮更為宏大的“神祇”與“創世觀”。 1. 神祇的地域性與功能性： 《山海經》中的神祇，如西王母、誇父、刑天等，往往與特定的山脈或河流綁定。本書考察瞭這些神祇如何被“地方化”的過程，即一個全能的神祇如何在不同部族手中，被賦予瞭地方性的保護職能。我們著重分析瞭“西王母”形象的演變，從早期掌管瘟疫與死亡的恐怖形象，逐步演變為後世的雍容女神的過程。 2. 創世敘事的未完成性： 《山海經》並未提供一個完整的創世故事，而是散落著許多零碎的片段，如黃帝與蚩尤的戰爭、顓頊的統治、以及對世界邊緣的描述。本書將這些碎片視為一幅未完成的創世拼圖，試圖從中還原齣古代中國人對宇宙起源、秩序建立的早期思考模式。我們特彆關注瞭“日月星辰”的起源傳說，將其置於古代天文觀測的背景下進行解讀。 3. 巫術與祭祀的社會功能： 神祇的祭祀活動是維係古代社會秩序的重要手段。本書通過對“獻祭之物”、“祭祀之儀”的描述，分析瞭這種宗教行為如何鞏固瞭巫師階層的權威，以及如何通過集體儀式來強化部族內部的凝聚力。 五、結語：跨越時間的文化迴響 《山海經異聞錄》的最終目的，是讓讀者理解，這些看似荒誕不經的記載，實則承載著古代先民對未知世界最真摯的探索、最深刻的敬畏，以及最樸素的生存智慧。它是一部地理學、生物學、神話學和人類學的交叉文本，是通往中華文明源頭的一條隱秘路徑。通過本書，我們得以穿越曆史的厚重帷幕，再次聆聽到那來自遠古洪荒、充滿生命力的原始歌謠。

作者簡介

鄭玉姍

　　國立颱灣師範大學國文博士

　　現職：
　　中央警察大學通識教育中心助理教授

　　研究專長：
　　詩經、國文教學、齣土文獻學、戲麯創作與研究、文學創作（曾獲教育部文藝創作奬等奬項）

繪者簡介

林明鋒

　　專職漫畫傢，擅長曆史人物繪圖、紙雕、個人化公仔造型等等文創設計品

　　代錶漫畫作品：
　　蜀雲藏龍記、雲州大儒俠、洪蝠齊天、笑三國

　　得奬紀錄：
　　１９９２年東立齣版社漫畫新人奬
　　１９９５年（８４年度）國立編譯館優良漫畫奬──
　　甲類佳怍（蜀雲藏龍記的第三部）
　　２００１年（９０年度）國立編譯館優良漫畫奬 ──
　　甲類佳怍（雲州大儒俠史艷文），作品收藏在雲林偶戲博物館

第一章：《詩經》中的人情喜樂
1-01   君子好逑〈周南．關雎〉
1-02   媒妁之言〈豳風．伐柯〉
1-03   歡喜嫁女〈周南．桃夭〉、公主齣嫁〈召南．何彼禯矣〉
1-04   隆重迎親〈召南．鵲巢〉
1-05   早生貴子〈周南．螽斯〉、〈周南．麟之趾〉、〈唐風．椒聊〉
1-06   歸寜娘傢〈周南．葛覃〉
1-07   喜得賢內助〈齊風．雞鳴〉、〈鄭風．女曰雞鳴〉
1-08   為君補衣〈鄭風．緇衣〉
1-09   農閑之樂〈魏風．十畝之間〉
1-10　我有嘉賓〈小雅．鹿鳴〉
1-11   禮尚往來〈衛風．木瓜〉
1-12   喜得人纔〈周南．兔罝〉/ 〈鄭風．羔裘〉
1-13   射術精湛〈齊風．還〉、〈召南．騶虞〉
1-14   安貧樂道〈陳風．衡門〉
1-15   上巳之日 〈鄭風．溱洧〉
1-16   喬遷之喜〈小雅．伐木〉
1-17   風雨雞鳴〈鄭風．風雨〉

第二章：《詩經》中的情思感懷
2-01　情人之間：待嫁之心〈召南．摽有梅〉
2-02　情人之間：相戀之難分難捨〈鄭風．青衿〉/〈王風．采葛〉
2-03　情人之間：熱戀少女的煩惱〈鄭風．將仲子〉
2-04   情人之間：打情罵俏〈邶風．靜女〉
2-05   情人之間：烈火濃情〈王風．大車〉
2-06　情人之間：女友彆嫁〈召南．江有汜〉
2-07   夫妻之情：遙憶徵夫〈衛風．伯兮〉/〈王風．君子於役〉
2-08　夫妻之情：貞婦自誓〈鄘風．柏舟〉
2-09　夫妻之情：思憶亡妻〈唐風．葛生〉
2-10　親人之間：詠懷母恩〈邶風．凱風〉
2-11　親人之間：夢迴故鄉〈衛風．河廣〉
2-12　親人之間：兄弟相依 〈鄭風．揚之水〉
2-13　袍澤情誼〈秦風．無衣〉
2-14　永懷賢官〈召南．甘棠〉
2-15　訪尋賢者：〈秦風．蒹葭〉
2-16   令人自豪的第一夫人圖像：〈衛風．碩人〉

第三章：《詩經》中的人民怨怒
3-01   民之賊也〈魏風．碩鼠〉
3-02　織者無衣〈魏風．葛屨〉
3-03　冤獄之怒〈召南．行露〉
3-04　軍中特權〈王風．揚之水〉/〈鄭風．清人〉
3-05　超時過勞〈齊風．東方未明〉/〈召南．小星〉
3-06　屍位素餐〈魏風．伐檀〉/〈曹風．蜉蝣〉
3-07   諷刺吝者〈唐風．山有樞〉
3-08   忠臣遭逐〈邶風．北門〉

第四章：《詩經》中的民情悲苦
4-01　婚姻中的不幸：不孕之苦〈周南．芣苢〉
4-02　婚姻中的不幸：棄婦之悲〈王風．中榖有蓷〉/〈邶風．終風〉
4-03　大時代的戰亂：烽火情人〈邶風．擊鼓〉
4-04　大時代的戰亂：役者思傢〈魏風．陟岵〉 /〈唐南．鴇羽〉
4-05　大時代的戰亂：國破傢亡〈王風．黍離〉
4-06　大時代的戰亂：流離之悲〈王風．葛蕌〉
4-07   身世飄零：孤兒自嘆〈唐風．杕杜〉

第五章：《詩經》中的曆史事件
5-01　宮庭醜聞之奪媳亂倫 〈邶風．新颱〉
5-02　宮庭醜聞之謀殺親兒 〈邶風．二子乘舟〉
5-03　宮庭醜聞之母子亂倫 〈鄘風．牆有茨〉
5-04　宮庭醜聞之兄妹亂倫〈齊風．南山〉
5-05　宮庭醜聞之謀殺妹夫〈齊風．敝笱〉、〈齊風．載驅〉、〈齊風．猗嗟〉
5-06　宮庭醜聞之子殺姦夫〈陳風．株林〉
5-07　晉國驪姬之禍 〈唐風．采苓〉
5-08　活人殉葬之人間悲劇〈秦風．黃鳥〉

序

　　就讀師大四年級時選修餘培林老師的《詩經》課程，是我學習《詩經》的起點。餘老師為國學大師，不僅學養深厚、為人親切，上課時更是妙語不絕、字字珠璣，啓發瞭我對《詩經》濃厚的興趣。就讀碩士班時，當時的係主任傅武光老師首創先例，要求研究生須於十三經中擇選一部，將其中重要篇章熟背成誦、每週抽考；我便義無反顧地選瞭《詩經》，利用課餘時間將〈國風〉眾篇熟記於心。之後又幸運得到季旭昇老師的指導，以結閤文字學及齣土文獻資料的方式來解讀《詩經》，奠定日後研究之大方嚮。

　　十多年來，涵泳於其中，除瞭寫作相關論文外，也曾開設相關課程，在課堂中與學子分享風雅頌之美；研究越深，便越覺得《詩經》之珍貴。因為《詩經》是我國最早的詩歌總集，雖然隻有三百零五篇，但內容深刻反映瞭各階層人民的喜怒哀樂與悲歡離閤。而人之情感可以超越時空，是以今人亦能體會古人在婚嫁喜慶時的歡樂、在情竇初開時的患得患失、在顛沛流離時的孤苦無告、在失去摯愛時的悲痛逾恆，也能設身處地去感知當良民遭受迫害時的悲怨憤恨；後世許多感人的文學巨作，其寫作技巧或情感鋪敘，其實都可以上溯到《詩經》之源。隻可惜數韆年來，《詩經》中的文辭章句因為時代變遷、用法改變，而導緻解讀之隔閡，今之學子若欲自習《詩經》，恐有層層睏難。

　　坊間關於《詩經》的論著雖多，但多是針對中文係師生之研究需要而編作，內容以經傳校注、詞章訓詁、版本分析為主，有助於深入鑽研《詩經》。拙作則是選錄《詩經》中的重要篇章，以自然平實之文詞輔以古今例證，引領讀者進入《詩經》的世界，感受當時的人情苦樂；並透過《詩經》記載以瞭解春鞦時代的環境背景及重要曆史事件，即使非中文係之同學也能輕易瞭解《詩經》的優美內容，並體會詩篇中所蘊含的深厚人情與文化。

　　《論語．子張》：「子貢曰：『譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室傢之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣！夫子之雲，不亦宜乎？』」筆者資質愚魯，然有幸得以親炙於眾多國學大師門下，開啓我的眼界，引領我進入博大精深的國學殿堂。本書乃是學習及教授《詩經》十多年來的粗淺心得總結，僅以野人獻曝之心，希望能為讀者清除艱澀的文字障礙，直接由人情喜悲去感受三百篇中的溫柔敦厚，成為自學《詩經》者亦能輕鬆入門的基礎參考書籍，並啓發更多學子對《詩經》的瞭解與愛好。而學海無涯，日後更待勤奮黽勉，以期體會奧義；書中若有管窺蠡測、貽笑大方之處，尚請方傢不吝賜教。

第一章：《詩經》中的人情喜樂
 
1-1君子好逑〈周南．關雎〉
 
一、品味原文
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉！輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鍾鼓樂之。
 
【白話譯文】
棲息在水上沙洲的雎鳩鳴叫求偶；在河邊遇到的那位美麗姑娘，多希望她能成為我的配偶。她在河邊採荇菜的倩影，連睡夢中都在我的腦海縈繞。追求不到她啊，我因此而輾轉難眠。姑娘啊！我願意一輩子都陪妳去採荇菜，美麗的姑娘啊，請妳答應做我的妻子吧！我一定會敲鑼打鼓，把妳風風光光地娶迴傢。
 
【詩經學堂】
1.關關：水鳥叫聲。
2.雎鳩：水鳥名。
3.窈窕：纔貌雙全。
4.好逑：佳偶。
5.荇菜：水生植物，可食。
6.寤：醒著。寐：睡著。
7.悠哉悠哉：思念綿長。
8.輾轉反側：翻來覆去，難以入眠。
9.琴瑟友之：夫婦感情如琴瑟閤奏般和諧恩愛。
10.芼：挑選。
11.鍾鼓樂之：以鍾鼓之樂隆重迎親。
 
二、開宗明義談《詩經》
 
古代執政者深知「知識就是力量」，因此為瞭鞏固貴族階級的政治地位而實行「王官之學」，也就是限定貴族纔有資格受教育，一般百姓都是目不識丁的文盲，藉此箝製平民的思想，也讓百姓沒有反抗暴政的能力。
 
直到貴族齣身卻傢道中落的孔子到民間開私塾，平民纔有受教育的機會，加上春鞦時代各國國君為求爭霸而用人唯纔、求纔若渴，隻要有纔華被國君舉用，布衣便可以為卿相，從此之後纔打破貴族集團在教育與政治上的壟斷局麵。
 
會跟隨孔子學習的弟子們，都是齣身平民卻胸懷大誌，想於亂世中做一番經世濟民、濟弱扶傾的事業。因此孔子的教育方針就是假設他的學生日後都能被舉用任官，於是由以往的貴族教育中去蕪存菁，教導學生身為官吏所須具備的六樣基本能力，日後進入執政階級的「上流社會」後，纔不會因文化素養不夠而貽笑大方。

评分☆☆☆☆☆

哇，看到《超譯詩經：韆年的歌謠》這個書名，就覺得一股濃濃的詩意撲麵而來，而且「超譯」兩個字，更是勾起瞭我的好奇心。我一直對中國古代的經典文獻很感興趣，但《詩經》這本大部頭，總覺得有點遙不可及，文字古老，解釋也繁復，常常讀著讀著就lost瞭。所以，當看到這本“超譯”版本的齣現，我立刻聯想到，這會不會是一本能夠讓我輕鬆跨越時空，真正走進那些韆年之前先民的歌謠，理解他們悲歡離閤、喜怒哀樂的鑰匙？我尤其好奇，所謂的“超譯”到底會以怎樣的方式呈現？是更貼近現代人的語言習慣，還是會注入一些更生動的解讀，讓我不再隻是看著字麵意思，而是能感受到那些古老歌聲裏蘊藏的情感和智慧？我猜想，這本書或許能用一種全新的視角，來重塑我腦海中對《詩經》的印象，讓它不再是書齋裏的文物，而是活生生的、充滿生命力的古老歌謠，能夠觸動現代人的心弦。我想知道，作者是如何在保留原著精神的同時，又能賦予它新的生命力的，這其中的平衡和技巧，絕對值得細細品味。

评分☆☆☆☆☆

我一直對中國古代哲學和思想史頗感興趣，但《詩經》這部分，總覺得需要很專業的背景知識纔能真正讀懂。然而，《超譯詩經：韆年的歌謠》這個書名，尤其是“超譯”二字，讓我眼睛一亮。它暗示著一種超越字麵的解讀，一種更貼近現代人心靈需求的翻譯方式。我想，這本書可能不僅僅是在進行文字上的轉換，更是在進行一種文化上的“再創造”。它或許會嘗試去揭示《詩經》中那些關於人生、關於社會、關於情感的普遍性智慧，並且用一種更具啓發性的方式呈現給讀者。我期待，它能夠幫我看到《詩經》在曆經數韆年後，依然能夠給予我們現代人哪些關於生活、關於人性的啓示。我好奇作者會如何在解讀那些古老的詩篇時，融入現代的視角和思考，從而激發齣讀者新的感悟，甚至是以一種“點石成金”的方式，讓我們在熟悉的文字中發現未曾留意過的深意。我希望這本書能讓我感受到，《詩經》並非塵封的曆史，而是依然閃耀著智慧光芒的活態文化。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，《詩經》這本書名，對於我這樣一個平常隻看言情小說和一些社會科學讀物的讀者來說，自帶一種“距離感”。我總覺得《詩經》是學術大傢纔去鑽研的領域，充滿瞭晦澀難懂的古文和各種考據。但是，《超譯詩經：韆年的歌謠》這個名字，卻意外地點燃瞭我的一點點好奇心。尤其是“韆年的歌謠”這個副標題，瞬間就讓我想到瞭那些在田埂上、在酒席間，人們隨口哼唱齣來的歌聲，充滿瞭生活的氣息。我設想，這本書會不會是那種，雖然講的是古老的內容，但用一種非常輕鬆、非常有趣的方式來呈現？比如，它會不會把那些詩歌裏的情感，比如思念、愛戀、憂愁，用更貼近我們現在的生活化的語言來錶達，讓我讀起來不會覺得“我在讀古書”，而是“我在聽一個很會講故事的人在說他聽來的古老故事”？我很期待，它能夠打碎我對《詩經》“高冷”的刻闆印象，讓我發現原來這些幾韆年前的歌謠，也可以這麼有溫度，這麼有意思，甚至可以讓我們在某些當下心情找到共鳴。

评分☆☆☆☆☆

《超譯詩經：韆年的歌謠》這個書名，一聽就讓人覺得是那種，能夠把深奧的東西變得淺顯易懂的書。我不是文學科班齣身，對於《詩經》一直隻停留在“知道有這麼一本古籍”的程度，而且總覺得裏麵的內容很“官方”，很“儀式感”。但“歌謠”這個詞，就特彆接地氣，讓我聯想到人民群眾口中的歌唱，是發自內心的，是有情感的。所以，我非常希望這本“超譯”的版本，能夠真正把《詩經》裏那些最質樸、最真摯的情感挖掘齣來，並且用一種非常生活化的方式去解讀。我猜想，作者在翻譯和解讀的過程中，可能會運用很多現代的譬喻，或者會從現代人的角度去剖析人物的心理，讓讀者能夠輕易地理解詩歌所錶達的意義，而不是被古文的隔閡擋在外麵。我特彆想知道，這本書會不會把《詩經》裏的愛情故事，寫得像我們現在看的偶像劇一樣令人動容？或者把裏麵的社會觀察，講得像我們現在看的社會新聞一樣有洞察力？我希望它能給我一種“啊，原來《詩經》是這樣子的！”的驚喜。

评分☆☆☆☆☆

最近在書店翻到瞭《超譯詩經：韆年的歌謠》，光看封麵設計就覺得很吸引人，有一種典雅又不失現代感的風格。我一直覺得，《詩經》是中國文學的源頭之一，裏麵包含著太多寶貴的文化遺産，但說實話，我平時閱讀的經典大多集中在唐詩宋詞，對《詩經》涉獵不多。總覺得那年代的語言和思維方式，離我太遙遠瞭。不過，這本“超譯”的定位，讓我覺得很有機會可以重新認識它。我特彆期待這本書能在解讀《詩經》的同時，也能講一些它背後的故事，比如當時的曆史背景、社會風貌，甚至是記錄這些詩歌的人們的生活點滴。如果能把這些融入進去，那讀起來就不會是枯燥的文字理解，而是更像是在聽一場穿越時空的口述曆史。我蠻好奇，作者會如何將那些古老的民歌、祭祀的頌歌，甚至是貴族的宴樂，用現代讀者能夠共鳴的方式呈現齣來。我希望它能像一本精心策劃的博物館導覽，不僅展示展品，更講述展品的來龍去脈和它們所代錶的時代精神，讓我能夠對《詩經》有一個更立體、更深刻的認識。