人的教育：教育、教學和教導的技藝 epub pdf txt mobi 電子書 下載 2024

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　　福祿貝爾認為教育要適合兒童的天性，就如同為動植物、幼苗或幼雛提供空間和時間般，它們就會按照個體的規律而自然成長和發育。他反對強制性和壓制兒童的發展，就像對幼小的動植物加諸劇烈的介入和干涉，將會干擾他們的成長和健全發育。可是一般卻往往把年幼之人視為可隨心所欲捏揉的黏土或蠟塊，孩子最初的形態和天職若受到違反本性的壓迫，將會變得不再自然和健全。

　　凡是積極、規範、規定及介入性的教導、教育和教學，一定會產生妨礙、破壞和毀滅性的影響。單是採用這種教育模式，人類恐怕將會喪失真正持續而穩定的進步。而這種進步是人身上所具備的神性展現，具備自由和自律的人類生命才是教育和生活所努力的目標以及人類唯一的使命。

　　孩童從出生後的整個成長過程，必須按其本質來加以理解，正確對待而使他能夠自由、全面地運用自己的力量。福祿貝爾詳述了教學的重要課題和教導的方法，包括宗教、自然觀察、數學、語言、身體的訓練、詩歌、說故事、掌握形狀和色彩、書寫、閱讀等，並特別強調遊戲的重要性，以喚醒和激發孩童的全副能力和素質。他所主張的學前教育思想和強調早期教育的重要性，此觀點已廣為世人所接受，至今對幼兒教育的基本方向仍深具影響力。

　　何謂「人的教育」：

　　所謂人的教育，就是把身為一種能夠有意識的轉變、思考、覺察的生命的人，對之加以鼓舞和治療，使他以自覺和自律的方式，完整無缺地展現內在的規律（即神性），並指出加以達成的途徑和方法。

　　教育、教學和教導就其最初的基本特徵來講，一定是容忍、順勢而為的（僅僅看管、保護），而不是規範、規定、介入。

本書特色

　　◎最新德文譯本
　　◎方永泉教授（國立臺灣師範大學教育學系）專文導讀

好評推薦

　　福祿貝爾的各方評價：

　　●杜威（John Dewey）：福祿貝爾承認兒童天生能力的重要性，他熱情的關注孩童，且他在引導別人研究孩童所帶來的影響，或許代表了在現代教育理論中推廣成長觀念最有效的一股力量。

　　●法蘭克．洛伊．萊特（Frank Lloyd Wright）：我小時候曾接受來自母親的福祿貝爾幼兒園教育。而早期的訓練恰好完全適合丁字尺和三角尺這些現在成為機器時代自然特徵的技術。

　　●米契爾．瑞斯尼克（Mitchel Resnick）：他發明出一種極為符合二十一世紀需求的教育方式，不僅適用於五歲小孩，也適用於所有年紀的學習者。

　　●Norman Brosterman：福祿貝爾認為，在青年時期學習幾何學的神聖語言，將為所有人提供一個共同基礎，並將每個人和整個社會推進到一個基礎統一的領域。

　　●S. E. Frost：十九世紀的歐洲，有三位偉大的教育巨匠出現並逐步產生影響：裴斯泰洛齊、福祿貝爾和赫爾巴特。他們的教學理論和教學法，不僅在難以計數的方面改變了歐洲學校的面貌，特別是對平民學校而言，而且在很大程度上奠定了我們今日稱之為現代和進步教育的基礎。

 

作者簡介

福祿貝爾（Friedrich Wilhelm August Fröbel，1782-1852）

　　德國知名的兒童教育家、幼兒園的創始者、近代學前教育理論的奠基人，被稱作「幼兒教育之父」。

　　他出生於傳教士的家庭，九個月大時母親因病去世，繼母則在生子後對他轉趨冷淡，十歲時改與舅舅同住。他曾短暫地讀過耶拿大學、哥廷根大學及柏林大學，對觀察自然、自然科學、礦物學和數學極感興趣，十七歲時曾任森林測量員，還擔任過家庭教師、礦物學博物館的助理等。1805、1808年曾兩度至瑞士，造訪知名教育家裴斯泰洛齊的學院，裴氏的自然主義思想影響了他，也奠定他從事幼兒教育的志向。

　　1837年在巴特布蘭肯堡開辦學前兒童教育機構，招收三至七歲的幼兒，1840年將該機構命名為幼兒園。1851年，普魯士政府將幼兒園視作無神論者的聚集地而遭到禁止，隔年即過世。他去世後，學生們將他的幼兒教育理論與實踐繼續推廣至世界各地，產生了深遠影響。此外，由他所設計開發的「恩物」，包括球形、圓柱形和立方體等形狀的教具，至今仍在使用，除了可幫助幼兒在遊戲中學習創造外，甚至被視為是現代藝術和建築的啟發物和靈感來源，像是影響了後來的包豪斯運動。

　　除了代表作《人的教育》之外，其他著作有《慈母及唱歌遊戲集》、《幼稚園教育學》等。

譯者簡介

李中文

　　輔仁大學德文碩士。擔任過出版社主編、大學德語講師．目前為專職譯者。譯作包括：《無效的醫療》、《細菌之謎》、《閱讀的歷史》、《美國說了算》、《何謂哲學問題》、《論時間》、《數位癡呆症》、《一八四四年經濟學哲學手稿》、《以學術為志業》、《以政治為志業》等二、三十本書。E-mail: roger6869@gmail.com

 

方永泉：福祿貝爾的《人的教育》導讀
 
一、［教育概論］
1.〔教育的本源和使命〕
2.〔教育的原理和途徑〕
3.〔教育應當遵循自然的途徑〕
4.〔遵循典範所造成的有害影響〕
5.〔教師應當具備的雙重性〕
6.〔人性是活的而不是死的〕
 
二、［童年階段］
7.〔嬰幼兒的成長及教養方式〕
8.〔嬰兒與外界的關係〕
9.〔截然的劃分所帶來的戕害〕
10.〔人的人性和神性的體現〕
11.〔勞動教育的重要性〕
12.〔幼兒感官的成長〕
13.〔孩子官能和肢體的成長〕
14.〔開始認識和形容事物〕
15.〔幼兒時期的遊戲〕
16.〔飲食和衣著方面的規範〕
17.〔母親在肢體和周遭事物方面的教導〕
18.〔節奏、韻律的運用〕
19.〔肢體、官能順其自然的發展〕
20.〔幼童對周遭事物的認識方式〕
21.〔描繪事物和注意數量的關聯〕
22.〔歸類和數算事物能力的訓練〕
23.〔家事以及家人職業的認識和影響〕
24.〔此時期帶領和教導的首要方式〕
25.〔語言能力的起點和養成〕
 
三、［少年階段］
26.〔少年階段的教育原則〕
27.〔所應提供的東西和環境方面的要求〕
28.〔關於讓子女分擔家事〕
29.〔少年的好奇心和探索的活動〕
30.〔少年遊戲及活動的特徵〕
31.〔故事和歌謠在此時期的重要性〕
32.〔關於兒少時期本性的考察〕
33.〔學校的性質和使命〕
 
四、［關於教學的內容］
34.〔關於教學內容的考察〕
35.〔關於人的本性以及事物本性的合一〕
36.〔父子關係乃是神人關係的體現〕
37.〔神的造物好比人的藝術作品〕
38.〔人的觀察和自然觀察的關係〕
39.〔觀察自然的重要性〕
40.〔力的表現之觀察〕
41.〔力在晶體上的表現〕
42.〔晶體生長就像心靈的成長〕
43.〔對其他晶形的觀察〕
44.〔對四面體和八面體的觀察〕
45.〔立方體的生成〕
46.〔力的正反作用的表現〕
47.〔力的三種類別〕
48.〔五和三在植物形體上的表現〕
49.〔具生命力的植物之表現〕
50.〔具活動力的動物之表現〕
51.〔所有自然事物的力之表現〕
52.〔自然整體作為力的表現之觀點〕
53.〔帶著孩子去認識和觀察自然〕
54.〔善用肉眼和內在之眼〕
55.〔數學教育的重要性〕
56.〔語言同自然和宗教之間的關係〕
57.〔語言本身的性質〕
58.〔由構詞法來觀察語言的規律性〕
59.〔不同語素代表事物的不同屬性〕
60.〔表現在語詞上的韻律〕
61.〔書寫文字的產生和根源〕
62.〔人生活動的三個面向〕
 
五、［學校與家庭必須聯合進行的教學課題和方法］
63.〔學校必須跟家庭聯合起來〕
64.〔學校家庭聯合的幾項要務〕
65. 宗教情操的生活和養成
66. 背誦宗教名言
67. 對身體的注重、認識和訓練
68. 自然和外界的觀察
69. 背誦短小、富有詩意、涵蓋自然和生命，尤其是用於歌唱和歌唱課的歌謠
70. 依據自然和外界觀察的語言練習
71. 根據規則和規律，由簡而繁地進行外部形體空間呈現的練習
72. 根據外在必然規律在網格上素描
73. 掌握色彩的不同和相同，尤其是透過既成的平面空間之顏色表現，側重在觀察既成的形狀：草圖的上色；接下來側重觀察色彩：網格上的素描
74. 遊戲，也就是各種自發活動的表現和練習
75. 結合日子、時辰和生活的事件來講述故事和傳說、寓言和童話
76. 郊遊和踏青
 
六、［由一般課題所衍生的特殊課程分支］
77. 數的知識
78. 形狀的知識
79. 發音練習
80. 書寫
81. 閱讀
 
七、［結論］
譯名對照表

〔教育的原理和途徑〕
 
任何內在的道理都是由內而外展現，並透過外在而得到認識的。而事物和人的本質、精神、神性同樣要藉由其外在方能夠被認識。同理可知，人和事物的外在，兩者都是跟所有的教育、所有的教學、所有的教導，以及作為自由產物的所有生命息息相關，皆是由外而內對其發生影響和進行推斷。然而教育卻不能也不應該由外而內直接進行推斷，事物的本然所要求的，就某方面而言，卻往往跟由外而內相反，是由內而外進行推論的。所以從自然界的多樣和駁雜並不足以推斷其最終根源的多樣，即神的多樣，而從神的獨一也不足以推斷自然為自成一體。在這兩種情況之下都必須反過來，從自然的多樣推論其最終依據——神——的獨一，並從神的獨一推論自然發展恆久不息的多樣。
 
未能採行上述的道理而不斷犯錯。從幼童及兒童生活若干外部現象直接推斷其內在，這就是造成種種爭論、衝突的現象，並在生活和教育上經常失策的首要原因。也因此，才對兒童和孩子不斷有許多誤判。太多不當的兒童教育，導致親子雙方之間太多的誤解，對子女許許多多無謂的指責、不當的爭吵和愚昧的期待都是其來有自的。所以這個道理的採行，對於家長、教育工作者和教師而言，是非常重要的。大家應當一起努力，巨細靡遺地熟悉這個道理的運行。這將會給目前徒勞無功的親子、師徒、師生關係帶來明晰、穩當和安定。所以貌似表現良好的孩子，通常本身並不良好，亦即並不是因為自律或是出於愛、尊重和認同，才想要表現良好。同樣的，表面上粗魯、倔強、執拗，也就是表現不好的幼童及兒童，通常本身最有主見，對於表現良好有著最熱切而活潑的追求；而表面上散漫的孩子，本身卻擁有從各種外在跡象所觀察不到的堅定主見呢。
 
所以教育、教學和教導就其最初的基本特徵來講，一定是容忍、順勢而為的（僅僅看管、保護），而不是規範、規定、介入。
 
然而教育本身必然如此：若神性的作用能夠不受干擾則必然是善的，一定是善的而絕不可能是不善的。這種必然就必須假定，看似變化中的年幼之人，本身卻實實在在地欲求著至善，甚至是以一種相當適合他的形式，以他本身感受到的種種資質、力量和方法來呈現。

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