民主與教育（二版）：教育對民主社會的特別意義 epub pdf txt mobi 電子書下載 2024

圖書介紹

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著者原文作者： John Dewey

齣版者出版社：網路與書出版訂閱出版社新書快訊新功能介紹

翻譯者譯者：薛絢

齣版日期出版日期：2019/05/03

語言語言：繁體中文

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發錶於2024-11-21

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圖書描述

五四一百週年，杜威訪華一百週年回顧
為什麼民主社會特別需要重視教育？
民主社會，每個人需要對教育有什麼認識？

　　杜威深入淺出地爬梳人類文明及教育發展，探討民主社會裡教育應有的樣貌。這些分析，不只巨觀指出近代政治和社會、教育和哲學的盲點和解方，也微觀提供每個人可用的參考；不只百年前成為劃時代著作，百年後也仍然震動人心。

　　生理的存活仰賴攝食養分與繁殖，社會生命則是靠教育才得以延續。

　　如果漸漸老去的一代不把理想、希望、前瞻、準則、意見傳遞給新生的一代，社會生活就不能保存了。如果不投注心力促成真正的、徹底的傳承，再文明的社會也會倒退回野蠻狀態，終於回復到原始。

　　生來並不知道也不關心群體的目標和習慣的孩子，必須變成既明白又主動投入這些事情。這前後的差距要靠教育來彌合，也唯有教育能做到。

　　然而，任何直接的教育都是不可能的。教育只能藉環境來間接達成。成就教育的這個環境是碰巧有的，還是按目的設計的，其間會有很大差別。學校，是針對學生智能品行的成效而安排的環境之中最典型的例子。

　　學校這個特殊環境應該具備三大功能：一，簡化有益發展性向的因素，並適當地安排學習的順序先後；二，將既有的社會習俗淨化，並可以理想化；三，創造一個比校外社會視野更開闊，並且更和諧的環境。

　　因此，學校教育不應該另有目的。教育過程的本身就是目的。

　　對於人類文明以及教育的發展，為什麼來到今天這裡，杜威以他深邃的思考，盡可能淺顯的文筆，做了一次兼顧總結與展望的說明，陳述一個置身在所謂「民主」社會裡的人，應該如何面對「教育」這件事──教育下一代，也教育自己。

　　每一個思考自己到底適合做什麼，而且得到伸展志趣機會的人，都應該一讀的書。——郝明義（本書導讀人）

著者信息

作者簡介

約翰．杜威 John Dewey, 1859-1952

　　美國哲學家、教育家、心理學家。實用主義哲學的代表人物，引領進步主義教育運動，深刻影響了二十世紀美國的教育思維，中國五四時期的胡適等人也備受啟發。

　　杜威 1884 年取得約翰霍普金斯大學哲學博士學位後，執教於密西根大學，開始關注教育課題。1894 年至芝加哥大學任教。彼時，一派以經驗為基礎的知識理論——實用主義——方興未艾，杜威為詹姆斯（William James）的學說撼動，原先的唯心思想遂而轉向實用關懷。這段時期杜威開始嘗試落實教改理念，他創立實驗學校，實施從活動中學習的教學法。

　　1904 年杜威到了哥倫比亞大學，最後近四十年的學術生涯大都在此度過。杜威於此多元思想激盪的環境裡，不僅在知識論及形上學的題目上著述頗豐，也延續對於教育理論與實踐的興趣，陸續完成《我們如何思考》（1910）及《民主與教育》（1916）。

　　杜威同時也投身公眾議題、平權運動，是重要的社會評論家。

譯者簡介

薛絢

　　台大外文系畢業，目前專事譯作，譯有《費正清論中國》、《植物的秘密生命》、《空間地圖》、《福爾摩沙變形記》、《富翁的物種源始》、《聖境醫療》、《阿茲特克帝國》、《石油世紀》等書。

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圖書目錄

【導讀】如何閱讀《民主與教育》（郝明義）
前言
第一章   教育是生活之必需
第二章   教育是一種社會功能
第三章   教育是指導
第四章   教育即成長
第五章   準備、展現、正規訓導
第六章   保守的教育與進步的教育
第七章   教育中的民主概念
第八章   教育的目標
第九章   以自然發展和社會效能為目標
第十章   興趣與紀律
第十一章   經驗與思考
第十二章   教育中的思考行為
第十三章   教學法的本質
第十四章   教材的性質
第十五章   課程中的遊戲與工作
第十六章   地理與歷史之重要
第十七章   科學課程
第十八章   教育的價值
第十九章   勞動與休閒
第二十章   知性科目與實用科目
第二十一章   自然學科與社會學科：自然主義與人文主義
第二十二章   個人與世界
第二十三章   為就業而教育
第二十四章   教育哲學
第二十五章   知識論
第二十六章   道德論

圖書序言

第二十三章〈為就業而教育〉

1職業的意義

哲學理論目前的衝突焦點是，職業教育應該居於什麼地位，有什麼功能。如果有人直說，基本哲學概念的重大歧異從這件事上找到主要爭議點，可能引起懷疑。因為陳述哲學思想慣用的是遙遠且籠統的術語，這與職業教育的務實具體差距太遠了。但是，我們只需在腦中複習一下勞動與休閒、理論與實踐、身與心、心智狀態與外在世界在教育之中對立的基本假設，就可以看出，這些對立的最終表現就是職業教育和文化教育的對立。按傳統，通才教育一直是與悠閒、純粹思考的知識、不主動運用身體器官的精神活動等觀念連在一起的。後來，談到文化，也多半離不開純粹私人的教養、某些意識狀態的調教，是與社會導向及社會服務無關的。文化是逃避社會導向之現實的，是不得不做社會服務的舒緩慰藉。

這些哲學二元論和職業教育的話題糾葛太深，我們有必要把職業的意義界定清楚，以免造成錯誤印象，以為以職業為重心的教育是只顧實用性的，甚至是只顧賺錢的。職業的意思就是指，生活行為因為按著一定的方向而能達成一些結果，使個人看出這樣行為有重要意義，這樣行為也對他的同伴有用。有職業的相反既不是悠閒，也不是文化；有職業的相反，在個人就是無所事事、任性胡為、沒有經驗累積的成果，在群體中就是無聊的表現、寄生蟲般依賴他人。職業是表示「連貫」的具體用語，包括職業性與事務性的工作，也包括任何一技之長、專門科學能力、有效的公民職權等的發展，當然更包括機械勞動和可以獲利的事。