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《法華經》闡揚一味一雨的最上佛法，讓我們超越一切二元對立的法界，故又稱為經中之王。此經為諸佛證悟實相的微妙智慧，超越一般時空與感官知覺層次，闡述三乘歸一、十界互具、開權顯實的道理。從權巧方便契入究竟一乘實教的本懷。佛為教導眾生，曾開設三種方便教法，但這些都是方便教法，其實只有一「佛乘」，目的皆在令眾生成佛。攝受大、小根器的眾生都回歸大乘，回歸到最高法門，就像大海納百川一樣。
    
　　《法華經》的最終目的，不外乎讓每個人都能找到自己的摩尼寶珠，開發出本具的自性光明，經中諸菩薩的具體行持典範，教導我們從六度萬行的實際行動中，去體悟菩薩道的具體實踐精神，經過菩薩鍥而不捨的實踐，將慈悲與愛心化為實際行動，把修行的方法融入日常生活，增進個人、家庭、團體、社會、國家，與全人類的福祉，並為自己與現世的種種因緣，帶來和平、喜悅、自在、解脫，成就一切眾生今生成佛的智慧。

本書特色

　　如何在一念心中，了知三千諸法。
　　如何從自家的摩尼寶珠中，洞澈宇宙萬有的根源。

　　從《法華經》中七喻中獲得不可思議的力量：1.了知幻境的能力。2.獲得究竟功德法財的方法。3.蒙佛陀法雨潤澤，成就大醫王，普度群生。4.佛陀引領您至究竟之寶處。5.得寶珠受用無極。6.授記而得作佛。7.服大法藥，速除苦惱，無復疾病眾患之難。
 

編、譯者簡介     

梁崇明

　　台灣台中人，華梵蓮華佛學研究所博士班畢業，長期從事佛學導讀，佛學書籍編撰出版工作。已發表作品有《心相知機》、《科技時代淨土妙法》、《佛事儀軌》、《不淨觀》、《不執著的幸福》、《轉運開心菩薩道》、《藏傳佛教各宗派思想體系表》、《我在山中遇見禪師》、《不要理他的智慧：看清真相、不再動怒的禪修原則》。
 

序
導讀
本經
 
妙法蓮華經卷第一       
序品第一
入三昧示現種種瑞相：天上降下種種妙華，佛的眉間白毫放大光明，照東方萬八千世界
方便品第二
開權顯實：佛以方便力，曾分說三乘之教，今日所說才是佛的真實教法

妙法蓮華經卷第二       
譬喻品第三
三車火宅喻：佛將三界譬喻為火宅，三車譬喻三乘，顯示於一佛乘，分別說三及唯有一乘法，無二亦無三的深義
信解品第四
長者窮子喻：佛喻為大慈悲的長者，三乘譬喻為窮子，說明於一乘道，隨宜說三

妙法蓮華經卷第三       
藥草喻品第五
藥草喻：佛的教法只有一佛乘，但隨著眾生根機的大小不同，會得到深淺不同的法益，如三草二木，一雨普潤
授記品第六
佛陀為四大弟子授記未來成佛：四大聲聞已理解一佛乘，得佛授記
化城喻品第七
化城喻：三乘之果不外是化城，目的是為入佛智慧、最終成佛

妙法蓮華經卷第四       
五百弟子受記品第八
繫珠喻：五百弟子雖都懷有佛種，但由煩惱覆藏，如衣裡藏有寶珠，但因不知，故處於窮困之境，現在從佛聞法後，方知自己是菩薩
授學無學人記品第九
有學及無學聲聞弟子得佛授記：有學意指仍在學習如何斷惑證真、修行教法的人，無學指已證第四果阿羅漢的聖者
法師品第十
鑿井喻與弘經三軌：佛在世或滅度後，凡隨喜聽聞法華經者均授予成佛的記別，及修行、受持、讀誦、解說、書寫本經的五種法施和供養本經的十種功德
見寶塔品第十一
多寶佛塔從地涌出，證明世尊所說皆是真實：當諸佛宣說法華經時，都會有一位多寶佛，因過去發願護持法華經，而乘七寶塔從地湧出來聽法，證明所宣講的正是這部無上大法，功德無量
提婆達多品第十二
惡人、女人成佛：提婆達多處處與佛為難，犯下五逆罪的其中三種，而佛陀仍於此品授記提婆達多，另有龍女年僅八歲，當眾人之面頃刻間即時成佛，所有一切眾生未來都能成佛 
勸持品第十三
菩薩與菩薩眷屬，發願於世尊滅後奉持廣說法：被授記的五百阿羅漢及學無學八千人，以及八十萬億那由他無數菩薩，皆誓願弘此經典

妙法蓮華經卷第五       
安樂行品第十四
髻珠喻：於惡世中，應當安住身、口、意、誓願等四安樂行，引導眾生深入一乘大法。以轉輪聖王髻中的明珠譬喻法華經，平時絕不施予有功兵將，最後才給予立大戰功的人
從地涌出品第十五
六萬恆河沙地涌菩薩於世尊滅後護法：世尊在無量劫前早已成佛，已經度化無邊眾生，從這一品開始即是本門，所談皆是真實
如來壽量品第十六
醫子喻：佛是永恆長存、不生不滅的，為了使眾生產生佛法難遇之想，佛以醫子喻，說明他善巧方便的來去以鼓勵眾生入道修行
分別功德品第十七
一念信解即具無量的功德：聽聞前品佛陀壽量無邊而深信的大眾無數，各自都得到很大的利益、不同程度的功德

妙法蓮華經卷第六
隨喜功德品第十八
聞經隨喜並為他人說其福無量：如果有人為這部經而前去聽了一下，或是勸其他人坐下來聽、或是邀約別人一起去聽，都能得到很大的功德
法師功德品第十九
明五種法師的功德，得六根清淨神通力：對於法華經無論是能夠受持、讀、誦、解說或書寫，都獲六根清淨
常不輕菩薩品第二十
一切眾生皆可成佛：佛陀往昔曾為常不輕菩薩，只用一句「汝等皆當作佛」示人，即得六根清淨，說明法華經的奉持功德無量
如來神力品第二十一
付囑世尊入滅後的弘經使命：佛出廣長舌相，放毛孔光。以此神力，為囑付滅後傳此經，說此經功德
囑累品第二十二
對諸菩薩的總付囑：釋迦牟尼佛以身口意三業加持，將妙法付託無量大菩薩，令其應當專一其心地流布、受持、讀誦、廣泛宣說，使一切眾生都能聽聞得知
藥王菩薩本事品第二十三
世尊滅後弘經的必要和功德：藥王菩薩過去為一切眾生喜見菩薩，燒臂供養，以報答聽日月淨明德佛講法華經之恩

妙法蓮華經卷第七
妙音菩薩品第二十四
藉由妙音菩薩的本事讚歎本經的重要及弘經功德：妙音菩薩曾經無量劫，供養無數佛，示現六道眾生的各種形相身分，隨類化度眾生，處處現身說法華經
觀世音菩薩普門品第二十五
觀世音菩薩變現多種應化身，救濟苦難的眾生：佛陀解說觀世音專修法門的名號因緣、稱名作用，和十四無畏，以及三十多種應化身，隨類示現，應機說法
陀羅尼品第二十六
受持法華經所得福：菩薩及天神等，各各說咒護持受持法華經者
妙莊嚴王本事品第二十七
遇佛、聽法之難得：妙莊嚴王信奉外道，因其夫人及二子度化，後歸依佛門並證佛果
普賢菩薩勸發品第二十八
佛告普賢菩薩成就四法當得法華經成就：佛陀在如來滅度之後，如果能夠成就四種法，就可得到這部法華經

導讀
 
《妙法蓮華經》由印度傳入中國，共有三種譯本：
 
一是月氏國三藏法師，竺法護初譯此經，名《正法蓮華經》，共有十卷，二十七品。
 
二是龜茲國，三藏法師鳩摩羅什譯，名《妙法蓮華經》，共有七卷，分為二十八品。
 
三是北天竺國，闍那崛多與達摩笈多兩位三藏法師，重譯此經，名《添品妙法蓮華經》，共七卷，二十七品。
 
其中以《正法蓮華經》最詳密；但流傳最廣，一般所誦者是第二種譯本。今解釋此經，就是依鳩摩羅什法師的譯本，名《妙法蓮華經》。
 
法華經的思想源流
 
《法華經》是佛陀在靈鷲山上，與一萬二千多弟子們聚會時，所說的大乘經典。會中，都是沒有煩惱，心中得到解脫，不再有生、老、病、死輪迴的心結的阿羅漢，還有許多菩薩及天人等，以及他們的眷屬總共十幾萬人。
 
舍利弗尊者曾三次請求佛陀講說本經，最初佛告舍利弗：「止！止！不須復說。若說是事，一切世間諸天及人皆當驚疑。」舍利弗再次請求，佛陀回答：「若說是事，一切世間天、人、阿修羅皆當驚疑，增上慢比丘將墜於大坑。」佛的眾多弟子中，舍利弗已是智慧第一，尚且如此。因為這《妙法蓮華經》的經意、內容，是佛才能究竟的諸法實相，在釋迦牟尼佛心目中，這種稀有難解之法，不是一般凡夫二乘所能聽懂和接受的，因為若是妄想以小量大，難免引起偏執而誤解。甚至那些得少為足的增上慢人，聽了即生驚疑，而不信此《法華經》的義理。
 
因此，當佛陀答應開講時，當時果然如佛所料「有諸聲聞、漏盡阿羅漢千二百人，及發聲聞辟支佛心」的四眾弟子聽了佛所說後，竟然有五千人無法接受而退席。
 
法華經的地位
 
天台智者大師所主張之「五時八教」，即將佛教諸經典之內容加以分類、解釋。
 
智者大師將釋迦牟尼佛說法四十九年分為五個時段，針對對象程度的深淺而分別說出不同的經典，從說法之順序分判為五時，分為華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃。
 
第一華嚴時，指佛陀在伽耶城附近的菩提樹下，成道最初之三七日間說《華嚴經》之時期，如日照高山之時。當時說教之內容是正說圓教，兼說別教，而說法之對象是別教之大菩薩眾與圓教中之優秀份子。但此時之說法程度太高，聲聞皆如聾如啞，未能收到化益之效果。從教之順序來說，相當於初從牛身擠出之乳味。

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