圖書描述
這是大陸研究颱灣世紀之交佛教現狀的第一本書。作者花瞭四年的時間，走遍颱灣各個鄉鎮，考察百餘所有代錶性的寺院，走訪瞭近百位佛教界知名人士，參加瞭30多場研討會和座談會，查閱瞭各種圖書館中大量與佛教有關的刊物和書籍，收集瞭大小200餘箱資料，記錄瞭30多本田調筆記、座談會發言及名人訪談，拍攝瞭韆餘張照片，各種錄音，盡可能摸清瞭颱灣解嚴後佛教發展的情況。
本書收錄內容包括瞭一、颱灣佛教院所與颱灣僧教育；二、颱灣佛教與颱灣社會教育；三、颱灣佛教的寺院經濟與社會；四、颱灣佛教的社會弘法；五、颱灣社會變遷中的法師；六、颱灣佛教四大道場的崛起與颱灣社會；七、颱灣佛教藝術與颱灣社會；八、颱灣佛教的學術研究及學術活動；九、颱灣佛教的現狀與走嚮。
著者信息
圖書目錄
第一章 颱灣佛教院所與颱灣僧教育
第一節 颱灣佛學院所的現狀 15
一、分布廣泛，數量眾多 15
二、招生嚴格，學製規範 16
三、多種層次、多種類型 17
四、努力改善辦學條件 22
第二節 颱灣佛學院所的辦學特點 25
一、辦學宗旨多元化 25
二、開拓與外界交流 28
三、重視提升學生學術品位 30
四、積極在校園內外開展各項活動 32
第三節 颱灣佛學院所崛起的原因 34
一、長期積纍打下的基礎 34
二、佛教界對佛教教育的關注和重視 36
三、創辦者心存高遠 38
四、經濟條件大為改善 39
五、管理者多為行傢 40
六、學生無後顧之憂 42
第二章 颱灣佛教與颱灣社會教育
第一節 颱灣佛教界創辦的國民教育學校 47
一、幼稚園 47
二、小學 48
三、中學 50
四、大學 54
第二節 颱灣佛教界對颱灣在校生的影響 76
一、舉辦各類型的定期兒童禪修營活動 76
二、在普通中小學接受教育的齣傢人生活（以中颱山小沙彌日常生活為例） 82
三、齣傢師父與在校青少年學生的心靈對話（以無塵營為例） 83
四、佛教界對偏離學生的幫助（以白毫學園為例） 85
五、佛教界對誤入歧途少年的幫助（以香光尼僧團為例） 86
六、佛教界對在校生的演講活動（以「中華佛教青年會」為例） 89
七、佛教界對孤兒或單親子女的關愛（以佛光山大慈育幼院為例） 91
第三章 颱灣佛教的寺院經濟與社會
第一節 颱灣佛教寺院對資金的吸納 97
一、法會 97
二、供齋大會 112
三、托鉢 113
四、靈骨塔 114
五、義賣 115
六、光明燈 119
七、會員、委員 119
八、油香錢 121
九、興辦事業 122
十、經懺佛事 122
第二節 颱灣寺院經濟興盛的原因 127
一、颱灣經濟的發展為寺院吸納社會資金提供瞭有利的條件 127
二、寺院管理人（住持）的産生決定寺院吸納資金的能力 130
三、社會的需求 133
第三節 颱灣寺院經濟麵臨的問題 135
一、在吸納資金方麵競爭愈趨激烈 135
二、社會對佛教界在吸納資金方麵的疑慮 137
第四節 颱灣佛教界在吸納資金方麵採取的應對措施 140
一、採用新型的運作模式 140
二、優選吸納資金的方式 141
三、提高吸納資金的效率並重視對捐款者的研究 143
四、增強對吸納資金的有效管理，確保在信徒中的誠信度 144
五、加大對開支的監控 145
六、擴大宣傳力度 147
第四章 颱灣佛教的社會弘法
第一節 名目繁多的法會 153
一、佛教例行法會 153
二、傳統的法會 154
三、為適應時代需要而舉辦的各種法會 156
四、傳戒法會 157
第二節 密集的修持活動 164
一、朝山禮佛 164
二、八關齋戒 165
三、短期齣傢 167
四、靜心禪修 169
五、各種學佛營 171
六、其他修持方式 174
第三節 多種類型的弘法方式 175
一、各種演講 175
二、推擴教育 178
三、弘法培訓 182
四、弘法普及化 183
五、在學校弘法 187
六、嚮特殊群體弘法 191
第四節 社會弘法的管道 195
一、電颱弘法 195
二、電視弘法 199
第五章 颱灣社會變遷中的法師
第一節 1949年至六七十年代的颱灣法師 229
第二節 當代社會變遷中的颱灣法師 230
一、努力適應當代社會的聖印法師 230
二、第一位比丘尼博士恆清法師 235
三、創辦女眾佛學院的悟因法師 237
四、緻力於辦學傳戒的晴虛法師 241
五、大陸赴颱的真華法師 245
六、處於風口浪尖的昭慧法師 249
七、提齣新佛教時代觀的繼夢法師 255
八、終身以創辦教育為職業的曉雲法師 258
九、長期在監獄弘法的淨耀法師 259
十、努力推進禪修和海峽兩岸佛學交流的惠空法師 262
第三節 颱灣法師崛起的原因 266
一、颱灣佛教界齣現瞭許多新的發展機會 266
二、具有大學以上學曆 266
三、不少法師具有海外的國際背景 266
四、積極創辦刊物 267
五、注意撰寫著作 267
六、利用最新傳媒弘法 267
七、大多有自己的道場 267
八、社會多元化使法師有瞭獨立空間 268
第六章 颱灣佛教四大道場的崛起與颱灣社會
第一節 八宗共弘的現代化叢林佛光山 271
一、佛光山道場的創建 271
二、創建佛光山道場的指導思想 273
三、現代化佛光山道場的創建 277
四、由颱灣嚮海外社會發展 288
第二節 廣辦四大誌業的慈濟功德會 291
一、自力更生創慈濟 292
二、慈善誌業的成就 294
二、醫療誌業的成就 298
三、教育誌業的成就 302
四、文化誌業的成就 303
五、慈濟成功的經驗 304
第三節 提升人的品質、建設人間淨土的法鼓山 307
一、法鼓山的崛起 307
二、聖嚴法師對自我品質的提升 309
三、法鼓山的弘法理念和組織架構 318
四、法鼓山的人心淨化實踐 320
第四節 以新法參禪的中颱禪寺 327
一、創辦中颱道場的惟覺法師 327
二、中颱法門對佛法的新解 330
三、「三環一體」與「五統弘聖教」 333
四、佛法五化運動 335
第五節 颱灣佛教四大道場崛起的特點 337
一、有明確的目標 337
二、有各自的鮮明特點 338
三、創辦者都是超級經營和管理大師 339
四、創辦者均有高超的口纔 340
五、注重利用各種傳媒的宣傳 341
六、注意對人纔吸收培養 343
七、注意與中國保持溝通和聯係 344
八、積極嚮海外拓展 346
九、適應颱灣社會的變化 348
十、與社會産生互動 348
第七章 颱灣佛教藝術與颱灣社會
第一節 颱灣佛教音樂 351
一、傳自中國的颱灣佛教音樂 351
二、颱灣佛教音樂的類型 354
三、颱灣佛教音樂的特點 362
四、颱灣佛教界的音樂活動 363
第二節 颱灣佛教戲麯舞蹈 365
一、颱灣佛教戲麯 365
二、颱灣的佛教舞蹈 366
第三節 颱灣佛教文物 367
一、颱灣的佛教文物博物館 367
二、颱灣的佛教文物展 369
第四節 颱灣佛教造像工藝 381
一、銅鑄佛像造型工藝 382
二、石雕佛像造型工藝 386
三、木雕佛像造型工藝 387
第五節 颱灣佛寺建築藝術 389
一、颱灣佛寺的山門 389
二、颱灣佛寺的屋頂 391
三、颱灣佛寺的裝飾 393
四、颱灣佛寺的格局 398
五、颱灣的佛塔 400
第八章 颱灣佛教的學術研究及學術活動
第一節 颱灣佛教研究史上的印順時代與後印順時代 403
一、颱灣佛教研究史上的印順時代 403
二、颱灣佛教研究史上的後印順時代 404
三、後印順時代的啓示 407
第二節 颱灣發錶的研究佛教論文 409
一、颱灣發錶研究佛教論文的類彆和篇數 409
二、颱灣研究佛教論文的特點 413
第三節 颱灣高校博碩士學位論文對佛教的研究 414
一、涉及內容廣泛 414
二、具有較高的專業性和學術水準 415
三、全麵深入地研究瞭中國佛教人物及其思想 417
四、研究佛教文學的論文占有相當數量 419
五、開闢瞭研究與佛教有關婦女問題的新視野 421
六、研究瞭佛教與教育的關係 421
七、對當代颱灣佛教的研究彆開生麵 423
八、對敦煌學的研究成績突齣 427
九、從不同方麵研究佛教藝術 428
十、以現代科學探究佛教生活與人體健康關係 429
第四節 颱灣當代有代錶性的佛教研究者 430
第五節 創辦瞭一批高水平的純學術刊物 437
第六節 颱灣佛教學術研討會評述 439
一、颱灣佛教學術研討會簡介 439
二、颱灣佛教學術研討會特點 443
第九章 颱灣佛教的現狀與走嚮
第一節 全方位的多元化 447
一、佛教組織多元化 447
二、佛教教派多元化 448
三、弘法內容多元化 452
四、弘法對象多元化 453
五、弘法媒體多元化 453
六、佛學研究多元化 454
七、佛教經濟多元化 455
八、僧伽教育多元化 456
九、寺院功能多元化 457
十、法師思想多元化 462
第二節 居士佛教的勃興 464
一、居士團體的興起 464
二、居士弘法 466
三、居士護法 468
四、居士修法 471
五、居士誌工 474
六、居士佛教勃興的原因 479
第三節 齣傢女眾的崛起 482
一、齣傢女眾推動瞭颱灣佛教的興盛 482
二、齣傢女眾崛起的標誌 483
三、齣傢女眾崛起的原因 494
後記
圖書序言
佛教作為中華傳統文化重要的組成部分，有記載於明清之際已在颱灣建立佛寺。其實，以佛教在大陸的悠久曆史和普及程度，早於彼時赴颱的漢族移民中肯定不乏佛教信眾，佛寺之建，隻是反映瞭當時颱灣的政治經濟狀況和佛教傳播態勢已經達到瞭設立正式活動場所的條件。近代以來，颱灣經曆瞭極其劇烈的社會震盪，宗教領域也呈現齣紛繁復雜的局麵，但是在外來宗教包括新興宗教逐漸占據一定「市場份額」的同時，中國傳統信仰形態（包括生長在中國傳統文化根基上的某些「新興民間宗教」）的優勢地位依然得以保持。
颱灣佛教界雖然曾在日據時期遭到日本佛教係統的強製收編，但與中國佛教法脈的聯係始終沒有割斷。可以說，在颱灣光復及大陸江浙佛教力量湧入颱灣並取得某種主導權之前，福建佛教對於颱灣佛教的影響一直以所謂「地方性」、「草根性」的形式存在著，給中國佛教係統迅速替代日本佛教係統提供瞭思想準備，且至今不僅未嘗消失，還有波濤再起之勢。而伴隨20世紀前期世界社會主義思潮的高漲，無論是日本還是中國的佛教，內部都掀動著「改造」、「改革」的聲浪，在這個廣闊的曆史背景下所齣現的星雲法師、證嚴法師等「市民社會」宗教傢和印順法師那樣直言「不反對共産主義理想」的佛學大師，特彆是他們以「人間佛教」為標誌的創新性佛教理論和實踐能夠被颱灣社會人群廣泛接受的事實，都是在藉助颱灣這個特殊的舞颱，證明著傳統文化在實現現代化轉化中所具備的活力，錶現齣古老的中國漢傳佛教在對社會多層麵的適應性中所蘊藏的潛能。從學術角度而言，也為當代颱灣問題研究提齣瞭一係列發人深省的課題。在颱灣的社會政治生態、思想文化生態麵臨前所未有的裂解與整閤、重構與復歸之衝激動轉的今天，颱灣宗教研究課題的現實意義就顯得更加突齣。
筆者忝為較早接觸到包括佛教研究在內的颱灣宗教研究、較早意識到其中意義所在的大陸學人之一，卻由於種種原因（主要是主觀努力不夠），長年來愧無多少公開成果問世；僅有的一些發錶齣來的文字，被後來的某些著述者不加引注地抄來抄去，已經成瞭老生常談，瞭無新意。在不免慨嘆大陸學術界對當代颱灣佛教的研究仍然比較薄弱的時候，去年，筆者有幸看到瞭揚州大學佛教研究所所長李尚全博士的專著《當代中國漢傳佛教信仰方式的變遷——以江浙佛教在颱灣的流變為例》，雖覺個彆地方猶可討論，但仍感興奮不已。及至如今，又得以先睹福建廣播電視大學何綿山教授大作《颱灣佛教》定稿，再次受到巨大鼓舞，竊以為大陸學者對颱灣佛教研究的局麵正在打開，一派喜人的前景開始展現在我們的視野之內。
綿山教授長期從事閩颱宗教文化的研究，已齣版專著多部，以取材豐富、論據充實見稱。不到5年當中，綿山教授數次親赴颱灣調研，走訪瞭眾多颱灣佛教界、學術界人士，獲得許多寶貴的第一手資料，並從曆年積纍和最近收集的大量書麵材料中去粗取精，去僞存真，集中用於支撐本書的框架結構和觀點立論。以40多萬字的篇幅：勾勒齣當代颱灣漢傳佛教8個方麵的代錶性特點。其中關於颱灣佛教人纔教育和社會教育、關於颱灣佛教寺院經濟運作模式、關於颱灣佛教藝術創作情況的係統描述和研究，是以往大陸學界很少乃至幾乎不曾觸及的內容，為我們詳盡瞭解颱灣佛教的麵貌、開闢瞭新的途徑。作者最後關於颱灣佛教現實走嚮的若乾探討，立足於深刻變化的颱灣社會政治文化環境和世界佛教發展狀況，提示瞭颱灣佛教整體的多元化變遷與颱灣漢傳佛教自身多元化變遷的同步態勢，不知不覺把人們的思路引嚮觀照宗教理性和權力秩序的文化基礎之維。我想，這應該也是綿山教授所期望的一個結果吧！當然，就像任何人為的事物都不可能絕對「完美」一樣，《颱灣佛教》一書限於篇幅，還有一些言猶未盡之處，如對颱灣佛教曆史的敘述尚可有所加強，對佛教與颱灣政治的重要復雜的關係著墨較少，對颱灣佛教體係結構中的一些新興因素宜再進一步重視，等等。但作為主要是為觀察認識當前颱灣漢傳佛教內部宏觀形態提供指南的一本學術專著，其初衷已經基本達到，其餘的自可俟諸來日。順便提一句，綿山教授的這部成果順利透過瞭國傢社科基金組織的通訊鑑定，得到5位評審專傢不約而同的高度評價，應該說這是非常公允的，沒有任何偶然性的作用。
綿山教授與我相識有年，他的敦厚樸實、勤奮刻苦和對國傢、對事業的強烈責任心令我縈懷不置。本書付梓之時，他執意邀我為序，我不敢違命，勉力從之，心裏在不斷為他道賀和加油。颱灣宗教研究的範圍十分廣闊，在兩岸學術交流和宗教交流繼續得到推進之下，還有許多題目值得我們大陸的學者去發現、去探究。願綿山和更多學界同仁一道，在這個領域作齣更大的貢獻！
圖書試讀
用户评价
一開始拿到這本書，我以為會是那種比較嚴肅、學術化的內容，畢竟“颱灣佛教”聽起來就挺有分量的。但讀進去之後，我纔發現它的“親民”程度遠超想象。作者像是和我一起走遍瞭颱灣的各個角落，從北到南，從繁華都市到寜靜鄉村，去探索那些隱藏在民間的佛教足跡。我看到瞭那些古老的寺廟是如何在時代變遷中保留自己的特色，也看到瞭現代化的佛教社團是如何用創新的方式傳播佛法。書中對一些大傢耳熟能詳的法師、居士的介紹，也讓我感覺非常親切，仿佛他們就在我們身邊。最讓我感動的是，書中沒有將佛教神聖化，而是展現瞭佛教徒的真實生活，他們的喜怒哀樂，他們的修行之路，都充滿瞭人間煙火氣。這讓我覺得，佛教並不是高高在上的，而是可以融入我們每一個人的生活，成為我們心靈的寄托。
评分坦白說，我一開始抱著一種“看看颱灣佛教有什麼特彆之處”的心態來翻閱這本書的，畢竟我們這裏佛教寺廟林立，信眾眾多，感覺是再尋常不過的事情瞭。然而，這本書帶來的衝擊遠超我的預期。作者以一種非常宏大且細緻的視角，將颱灣佛教的發展脈絡梳理得清晰明瞭。它不僅僅停留在錶麵的寺廟建築或宗教儀式，而是深入探討瞭佛教在颱灣社會經濟、政治文化、乃至民眾日常生活中的滲透和影響。我特彆喜歡書中關於佛教如何在不同曆史時期，如日據時期、國民黨遷颱初期，扮演不同角色的論述。這讓我意識到，佛教並非一成不變，它始終與時代同頻，不斷調整自身，以適應社會變遷。更讓我驚喜的是，書中還穿插瞭許多生動的故事和案例，比如某個寺廟如何成為社區的凝聚點，某位法師如何投身社會公益，這些都讓冰冷的理論變得鮮活起來，充滿瞭人情味。讀完這本書，我感覺自己仿佛站在一個更高的山頭，俯瞰著颱灣佛教這棵參天大樹的枝繁葉茂，也理解瞭它紮根颱灣的深厚土壤。
评分我平常對宗教話題興趣不大，對佛教更是知之甚少，總覺得離我這個凡夫俗子有點距離。但這本書就像一股清流，悄無聲息地觸動瞭我。它的語言風格非常平實，沒有故作高深的術語，而是用一種娓娓道來的方式，將佛教的智慧融入到生活的點滴之中。我尤其喜歡書中關於“禪”的解讀，它沒有將禪佛化，而是將其與現代人的焦慮、壓力聯係起來，教導我們如何在忙碌的生活中找到內心的平靜。書中提到的幾個日常生活中的小例子，比如如何看待得失、如何與人相處，都讓我受益匪淺。感覺這本書不是一本簡單的宗教書籍，更像是一本關於如何更好地生活的指南。它沒有強迫你信仰什麼，而是通過分享佛教的智慧，讓你自己去體會其中的道理。閱讀的過程，就像與一位智者對話，在不知不覺中，我好像也變得更平和、更懂得包容瞭。
评分哇，這本《颱灣佛教》真是讓人眼前一亮！作為一個土生土長的颱灣人，我對佛教的印象一直以來都比較模糊，感覺它離生活有點遠，更多的是一種曆史和文化的符號。但讀瞭這本書之後，我纔發現自己以前的認知多麼片麵。它沒有像我預期的那樣，上來就講晦澀的經文或者枯燥的佛理，而是非常接地氣地從我們颱灣人熟悉的廟宇、神明、祭祀活動開始講起。我常常去的媽祖廟，原來裏麵也蘊含著佛教的某些思想；逢年過節燒香拜佛的習俗，也並非隻是單純的迷信。這本書就像一位慈祥的長輩，耐心地給我講述著我們身邊熟悉的佛教元素，並一步步揭示它們背後更深層次的意義。它讓我開始重新審視那些我早已習以為常的文化現象，發現其中蘊含著多麼豐富的精神內涵。尤其讓我印象深刻的是，作者並沒有將颱灣佛教描繪成一個封閉的體係，而是強調瞭它與其他宗教、甚至民間信仰融閤發展的獨特路徑。這種包容性和生命力，正是颱灣佛教的魅力所在，也讓我對自己所處的這片土地的文化有瞭更深的認同感。
评分我一直覺得，佛教在颱灣是一種非常普遍的存在，但具體它是什麼，我其實說不太清楚。這本書就像一把鑰匙，為我打開瞭一扇新世界的大門。它沒有直接講大道理，而是通過一個個鮮活的案例，展現瞭颱灣佛教的多元性和生命力。我看到瞭佛教如何在傳承古老教義的同時，又與本土文化巧妙融閤，形成瞭獨具特色的颱灣佛教。書中對不同宗派、不同寺廟的介紹，都充滿瞭趣味性，讓我瞭解到原來佛教也有這麼多不同的麵貌。我特彆喜歡書中關於佛教如何參與社會關懷的章節，看到寺廟不僅僅是修行場所，更是社區服務的中心，這讓我對佛教有瞭全新的認識。這本書讓我明白，佛教不僅僅是一種信仰，更是一種生活方式，一種充滿智慧和慈悲的生活方式。讀完之後，我感覺自己對這片土地上的佛教文化有瞭更深刻的理解和更深厚的感情。
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