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　　智者大師開創「教觀雙美」之天台宗，彰顯《法華經》之「一乘」圓妙義理，此為大師之「大智」！其畢生「皆為佛法、為國土、為眾生」，乃是大師之「大悲」！

　　智者大師智悲雙運之修行與風範，實可令後世佛弟子們借鏡、效法。無怪乎近代高僧印光大師讚道：「支那弘道無二人」！

　　藉由《法華經》的「一乘思想」，智者大師繼往開來，集大成地將大小乘之思想予以融會、定位，以《法華》之圓融思想統攝之；其「圓融三諦」、「一念三千」、「敵對相即」等思想，更是充分彰顯「一乘」之圓妙。

　　縱觀中國佛教史，吾人可說，沒有智者大師，便開顯不出《法華經》之精采、精微、精妙！

　　期許本書能成為讀者一窺《法華》奧義及天台思想之敲門磚，進而於視聽嗅觸、舉手投足、行住坐臥之間，時時觀心、處處得悟，體證智者大師「一色一香無非中道」的實相境界。

 

作者簡介

賴志銘

　　政治大學哲學系畢、國立中央大學哲學博士，主要研究領域為大乘佛學及莊子哲學，亦喜涉獵其他人文科學及科普雜學，頗有學海無涯、窮究無盡之慨。

　　參酌歷代高僧大德之慧見與體悟，深覺佛法不僅是啟發眾生思惟「諸法實相」、生起大慈悲心的「哲學」指南，亦是指導吾人觀照身心、「認識自己」的生命「科學」，不受信仰限制，任何人皆可受用。

　　目前的工作為：慈濟傳播人文志業基金會出版部編輯、文字工作者。
 

「高僧傳」系列編輯序
令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜

編撰者序
「支那弘道無二人」──盡顯《法華》之妙的智者大師

【示現】
緣起：動盪的南北朝──智者大師身處的時代……
數百年來官私佛寺，掃地並盡！融刮聖容，焚燒經典。……三方釋子，減三百萬，皆復為民，還為編戶。
尊崇佛教
毀禁佛教
佛教之南北差異

第一章　誓為沙門
歎榮會之難久，痛凋離之易及。於長沙像前發弘大願，誓作沙門，荷負正法為己重任。
世間動盪
降世祥兆
佛前立誓
修習「法華三部」

第二章　「重逢」慧思
思曰：「昔日靈山同聽《法華》，宿緣所追，今復來矣。」即示普賢道場，為說「四安樂行」。
靈山因緣
「大蘇妙悟」
說法祛魔

第三章　金陵說法
先師善於將眾，調御得所。停瓦官八載，講《大智度論》，說《次第禪門》。
聲名漸隆
住持瓦官
心向天台

第四章　天台降魔
但深念實相，體達本無；憂苦之相，尋復消滅。強、軟二緣，所不能動。
天台聖地
華頂降魔
阿閦佛土示現
慈心放生

第五章　重回金陵
立禪眾於靈耀，開《釋論》於太極。又講《仁王般若》，百座居左，五等在右，陳主親筵聽法。
作《請觀音懺法》
開示國主
光宅寺說法

第六章　受封「智者」
師云：「大王紆遵聖禁，名曰總持。」王曰：「大師傳佛法燈，稱為智者。」
守護東林寺
楊廣皈依

第七章　玉泉說法
旋鄉答地，荊襄未聞。既慧日已明，福庭將建，於當陽縣玉泉山，而立精舍。蒙敕賜額，號為「一音」，重改為「玉泉」。
返回故鄉
關羽皈依
玉泉說法
楊廣請法

第八章　寶塔傾圮
汝問何生者？吾諸師友，侍從觀音，皆來迎我。問誰可宗仰？豈不曾聞波羅提木叉是汝之師，吾常說四種三昧是汝明導。
機用將盡
最後教誨
智者「六恨」
國清寺成

【影響】
壹‧智者大師的重要著作
繫緣法界，一念法界，一色一香無非中道；己界及佛界，眾生界亦然。
著作一覽
《法華玄義》
《法華文句》
《摩訶止觀》

貳‧智者大師的重要思想
芥爾之一念動處，即法界之全體。凡地一念之當體，宛然三千森羅，無一不具。
智者大師判教思想概觀
「六即」佛
圓融三諦
「一念三千」之建構
「敵對相即」──文殊師利法門之充分展現
如來亦具性惡──圓教大悲心的極致

參‧後學傳承
至於天台大弘法華，章安集為論疏，荊溪製記申明，稟承教觀，實居震旦，是謂今師祖承。
章安灌頂（天台五祖）
荊溪湛然（天台九祖）
四明知禮（天台十七祖）
諦閑法師（天台宗四十三祖）

附錄
一、智者大師年譜
二、參考資料
 

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