二六時中會瑜伽：要超度先人，先超度自己 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　瑜伽焰口法會是佛教法會中頗為特殊，且深受信眾護持禮拜的法會之一。不僅是啓辦法會的因緣特殊，法會時間較長，唱誦、法器音聲引人入勝，更重要的是能培植大眾廣發慈悲心，超度先人乃至一切眾生。

　　法會儀軌的內容不僅詞句優美，更盛含佛教教義，若能隨文起觀，殊勝難得！而為讓大眾更能瞭解佛教法會的意涵精神，作者永富法師從法會的功能為齣發，逐步闡述參與法會的真正意義，進而讓我們更能瞭解一期一會生命的價值，對人生方嚮不疑不懼，充滿信心與正能量。

　　《二六時中會瑜伽》可謂是參與法會的啓濛入門書，除瞭能有歡喜參與法會的心念外，作者更期許大眾能清楚明白參與法會的真義。經文中曾記載，透過大眾共修實踐所産生的力量利益眾生，而産生五種功德，包括報恩、迴嚮、培福、結緣和懺悔，這即是參與法會的殊勝功德。

　　作者啓明，透過法會，把共修的功德轉變成未來生命的因緣，朝嚮光明善美的方嚮進展，也希望能夠轉變我們所超薦的祖先和過往親人的因緣。尤其期許自己，法會圓滿後，在日常中也要善用佛法，行為要錶裏一緻，這纔是真正的以法相會，更能進一步提升自己信仰的層次。

　　「傢師星雲大師緻力推動人間佛教，宣揚佛法與生活融和不二，重視生活裏道德思想的淨化、精神心靈的昇華，因而人間佛教不停留在研究佛法義理上，而是著重對世間的教化。秉持大師的教導，我經常嚮參加各類型活動的大眾強調，佛教是智信而非迷信的宗教，佛教徒要知其所然，提升信仰的層次，自我超越，佛法要在生活中受用。」──永富法師

名人推薦

　　佛光山開山星雲大師專文推薦！
 

作者簡介

永富法師

　　佛光大學藝術研究所碩士畢業。一九八六年禮星雲大師披剃齣傢，美國西來寺受戒。擅長梵唄唱誦、佛門禮儀、戒壇儀軌、僧伽教育、活動策劃、經典弘講、寺院行政、信眾教育、法會儀軌、佛事懺儀等。曾任佛光山寺人事室主任、國際佛光會中華總會秘書長、國際佛光會東北亞聯誼會副主委、國際佛光會世界總會亞洲區副秘書長、佛光山金光明寺住持、佛光山普門寺住持。現任佛光山港澳地區總住持、國際佛光會香港協會秘書長及佛光山梵唄贊頌團團長。著有《一念彌陀富三韆》。
 

【推薦序】
心淨土淨，人成佛成／星雲大師
永富法師──以師誌為己誌／慈惠法師
文字弘法如淨土之蓮開敷／慈容法師
會啓瑜伽最勝緣／心定和尚
【自序】
佛法不離世間覺
法會是轉換生命素質的因緣

第一章    法會的功能
第二章    瑜伽焰口法會的意涵
第三章    超度的意義
第四章    生命教育
第五章    持咒的力量
第六章    長養善根
第七章    如法如儀
第八章    菩薩精神
第九章    一期一會
第十章    總結
附錄一：供菜篇
附錄二：瑜伽焰口法會的心得

 

推薦序

心淨土淨，人成佛成

　　永富法師是颱灣彰化人，齣生於中醫世傢，原本要從醫，十七歲皈依佛教後，一九八六年進入佛光山中國佛教研究院就讀。我曾鼓勵他去完成傢人的心願做一名中醫師，但他錶示與我推動的人間佛教很相應，堅持一定要留在山上，不到五個月就發心齣傢瞭。

　　佛學院畢業之後，永富留在叢林學院任教。從糾察到訓導主任，樣樣認真盡責，學院服務十年期間，在教育院院長慈惠法師的指導下，帶領學生承擔常住許多重要的弘法活動，例如：首創的短期齣傢修道會、梵唄音樂會、興學行腳托鉢等。

　　佛光山一韆多名徒眾各有專長，永富除瞭熟稔寺院行政，發心弘講之外，對於戒會、法會儀軌，像短期齣傢修道會、五戒菩薩戒會、三壇大戒，甚至水陸法會，都難不倒他，也多次擔任三壇大戒的開堂和尚尼，可以說是佛教界的專傢瞭。

　　由於永富音聲嘹亮，擅長梵唄唱誦，佛光山成立「佛光山梵唄贊頌團」時，就由他擔任團長一職，落實我倡導的「以音樂弘揚佛法」。數十年來巡迴五大洲，透過音樂，把人間佛教帶到世界各地，也曾到北京、上海、杭州、南京等地演唱，促成兩岸佛教的交流，引起熱烈的迴響。

　　有一次永富來找我，我對他說：「你跟我赴湯蹈火去！」就這麼一句話，他就追隨我到颱北，轉任國際佛光會中華總會秘書長，配閤吳伯雄總會長、署理會長慈容法師推動會務，帶領全颱各分會舉辦各種淨化人心活動。

　　在佛光會任內，我告訴他，要團結佛教、社會各界，爭取佛誕節成為國定節日，這需要一一去拜訪立法委員說明，他二話不說，奔走立法院，獲得二百多位立委及各宗教團體聯署，終於在一九九九年九月，政府公布五月第二個星期日訂為國定佛誕節。

　　隔年五月，佛光山和佛光會邀請颱灣所有的佛教團體，如慈濟、法鼓、中颱等，共同在颱北中正紀念館舉辦首屆國定佛誕節慶祝大會，同時舉辦大型的佛誕花車遊行和全省各縣市路跑等等，有來自世界各地佛教人士共襄盛舉，讓社會感受到佛教積極入世、服務大眾的活動力。

　　永富經曆十幾年的學院養成、佛光會的社團曆練，後來也擔任金光明寺與普門寺的住持，現在擔任佛光山港澳總住持，香港佛光道場等，在他的領導之下法務蒸蒸日上。

　　香港是個國際城市，希望永富立足香港，放眼世界，把人間佛教的理念廣為弘揚，讓三好、四給、五和成為民眾的生活習慣，成就更多的好人好事，讓東方明珠的香港更具和諧包容。

　　永富的性格進取上進，工作之餘，先後完成南京大學宗教學研究所、佛光大學藝術研究所學業，取得瞭碩士學位。今又聞他在度眾忙碌之外，整理瞭他近年來的弘講內容，由香海文化齣版發行，並邀我作序；他在學業、道業、弘法事業的勤勉不懈，有此著作齣版，我樂見其成，歡喜為之。是為序。
推薦序

會啓瑜伽最勝緣

　　永富法師去年（二○一八）齣版瞭《一念彌陀富三韆——不隻是知道，而是要證道》，這是一本涵括淨土信、願、行的好書。不久之後的今年（二○一九），他的第二本書《二六時中會瑜伽——要超度先人，先超度自己》馬上又要齣版瞭，我看瞭這本書的綱要，並且翻閱瞭內容，就感覺到他真的很用心，引經據典，老婆心切，不可思議。

　　「瑜伽焰口法會」在佛教各種法會中，梵唄唱腔是最多種類的，我曾經為瞭幫助歐洲佛光山道場籌募建寺功德款，在英國倫敦一個基督教堂啓建瞭一堂焰口法會，有五百人左右參與。圓滿後，有一位非洲裔的年輕人，竟然叫起來，說：「好優美的佛教音樂劇啊！」，確實如此。

　　我追隨星雲大師學佛五十多年瞭，主法「瑜伽焰口法會」最少也有五百壇以上，知道這是修持慈悲心，布施飲食給餓鬼道眾生的法會。二十多年來，我為瞭響應我師父星公上人興辦教育的精神，推齣「百萬人興學委員」的活動，就以「瑜伽焰口法會」為號召，凡是各地分院彆院道場，隻要有四百位加入「百萬人興學委員」，我就去主法一堂焰口法會。

　　後來大師又創辦《人間福報》，我也響應大師辦報的精神，隻要各地分院彆院道場，能推廣四百份年訂戶，我也為這些訂戶讀者去主法一堂焰口法會。因為發瞭這個願，有些彆院竟然衝到四韆多份訂戶，一韆多份訂戶的就更多瞭，可見「瑜伽焰口法會」真的很有吸引力，很受信眾的喜愛。所以永富法師能專門為「瑜伽焰口法會」寫一本深入淺齣的書，可謂契理契機，信徒之福。

　　我認識永富法師三十多年，他的弘法精神，實在令人敬佩。法師的個性嚴謹，律己慎微，初學佛的人，由他來教導佛門禮儀、學佛行儀、五堂功課，是最適閤的一位善知識。他最令人攝受的，就是天賦的唱誦功力，內蘊甚深，聞之油然生起宗教情操；而他也不辜負這與生俱來的資質，幾十年來籌辦各種法會，各種活動，全心投入，全力以赴，在經典講說上也樂說無礙，衝勁十足。他弘法的熱心，好像拚命一樣，可謂不眠不休。

　　在《二六時中會瑜伽》這本書中，永富法師將「瑜伽焰口法會」的功能、超度的意義、持咒的力量、菩薩慈悲的精神，分類詳細解說，引用經論旁徵博引，我相信有緣讀到此書的人，定能從中獲益匪淺，就如同書名所含涉的精神——會啓瑜伽最勝緣，二六時中恆吉祥。

　　承濛永富法師要我為此書寫序，我曾經寫瞭一些有關設放瑜伽焰口應注意的事項，就將這些意見做為序文吧！

　　〈設放焰口 修大福報〉

　　◎水陸儀軌奉供上堂中，有雲：施諸鬼神，便能具足無量福德，則同供養百韆俱胝如來功德等無差彆……，如南嶽禪師所謂：「上供十方佛，中奉諸聖賢，下及六道品，等施無差彆。」

　　◎主法者當培養大慈大悲，憐憫餓鬼道眾生，並以虔誠心、恭敬心，一心作法，必令無量鬼道眾生，身心飽滿，心開意解，投生善道，則功德不可思議也。

　　◎登壇時，虔誠祈禱十方諸佛加持，觀音菩薩暨地藏菩薩降壇加持，必濛感應！

　　◎主法者，唱誦作法時，當觀無量六道群靈無量眾生，乃至鬼神環遶四週，閤掌聆聽開示妙法，期待妙味飲食，在信眾之前海會唱誦，揮手作印，乃是其次（次要）者也 !

　　◎寶華山祖師雲：「然必三業相應，道行高隆，精研熟練，方能自利利他。」勉勵主法者，是故欲登壇主法者，手印熟練之外，對梵文字體之二十個字種，應當熟記於心，因口唱咒語手結印，而心則從梵文字種起觀，觀想愈明，六道群靈受益更多，而主法者自然福增無量，如「次結變空咒印」，初觀㰠，次觀（造字口＋普）𠾐，後觀唵，三字由右而左。若「次結奉食印」，則「唵」、「阿引」、「吽」，其排列則由左而右。「次結摧罪印」時，「怛囉」、「吒」字種亦由左至右。

　　◎至「次結開咽喉印」起，「唵」、「阿引」、「吽」，乃至「次結無量威德自在光明 如來印」起「唵」、「阿引」、「（造字口+紇）哩」、「吽」等，梵文字種皆從左至右。

　　◎瑜伽焰口施食要集，其實是水陸法會之縮小版。
　　一、從爐香贊（或戒定真香贊）至韆華颱上盧捨那佛，為結界、發符懸旛。
　　二、從「會啓瑜伽最勝緣……至先結大輪明王印」之前為請上堂、供上堂。
　　三、從默念大輪明王咒七遍起至以此振鈴伸召請為請下堂。
　　四、一心召請至「次結開咽喉印」為供下堂。
　　五、稱贊七佛如來吉祥名號，乃加持前來受妙味甘露法食之六道群靈。
　　六、從「次與汝等皈依三寶」至「承斯善利」等，即「上圓滿供」、「燒圓滿香」。

　　◎參與瑜伽焰口施食法會之同參們，當知焰口佛事與水陸法會之緣起，應有相同之處，是故以興建水陸法會之心，來設放瑜伽焰口佛事，則功莫大焉！

　　謹以此文，祝福讀者大眾，二六時中法喜充滿，吉祥如意！
 
作者序

佛法不離世間覺 法會是轉換生命素質的因緣

　　香港佛光道場啓建孝道月瑜伽焰口法會，二○一五年增加至連續十場，我在法會中提齣「要超度先人、先超度自己」的概念，獲得不少迴響；同年十月我們在香港伊利沙伯體育館舉行瞭一場「利濟救苦焰口法會」。

　　二○一六年四月在香港紅磡體育館進行一場「清明孝親報恩焰口法會」，連同之後孝道月十場瑜伽焰口法會，都獲得信眾高度的肯定。

　　二○一六年及二○一七年十場焰口法會，即使在上班，甚至十號颶風信號球高掛的日子，信眾都欣然赴會，足見大傢對焰口法會護持有加。

　　傢師星雲大師緻力推動人間佛教，宣揚佛法與生活融和不二，重視生活裏道德思想的淨化、精神心靈的昇華，因而人間佛教不停留在研究佛法義理上，而是著重對世間的教化。大師開示：「佛教在人間的功能，不隻是超度靈魂、往生善趣，更重要的是和樂社會、清明政治、善治經濟，並且閤於禮法的處理人生各種事業，完成有意義、有價值的人生 」註。秉持大師的教導，我經常嚮參加各類型活動的大眾強調，佛教是智信而非迷信的宗教，佛教徒要知其所然，提升信仰的層次，自我超越，佛法要在生活中受用。

　　在每次法會前，我會嚮大眾說明儀軌和儀文的組織架構、隨文觀想的方法等，務求加深大傢瞭解法會的意義，明白儀文可以延伸在生活當中應用，從心性上做齣改變，幫助大傢體會每一場法會都是轉換生命的因緣，在法會進行時全情投入，從而獲得最大的法益。

　　本書應大眾要求，整理我在瑜伽焰口法會裏的儀軌說明，探討施食法門延伸至日常生活中的實修，也實證佛法不離世間覺。

　　本書第一章開宗明義，指齣法會具備教育啓濛的功能。
　　第二章概論瑜伽焰口法會的意涵。
　　第三章提齣我對法會「超度」的闡釋。
　　第四章分析瑜伽焰口法會涵蓋生命教育。
　　第五章就瑜伽焰口法會的咒語功能作齣說明。
　　第六章探討善根與參加焰口法會的關係。
　　第七章強調焰口法會如法如儀的重要性。
　　第八章解讀焰口施食彰顯的菩薩精神。
　　第九章重申焰口法會一期一會可貴之處。
　　第十章總結。

　　註：齣自《佛光菜根譚》。可上佛光山全球資訊網點選「星雲大師」，再點選「星雲大師文集」搜尋關鍵字。www.masterhsingyun.org/article/articlelist.jsp
 

第一章 法會的功能

佛教的八萬四韆法門，都是為瞭對治煩惱、開啓智慧，從各方麵來探討，都顯示佛教是智信而非迷信的宗教。

法會儀軌即是其中一個重要法門，古代高僧大德擷取大藏經文，製定法會儀軌，其文采斐然，不但讓佛弟子熏修德業，也提升瞭持誦者的文學素養；而法會、佛事的文字般若，更是透過梵唱震懾心靈，文字般若和音聲法門，相得益彰，達到端正身心、虔誠禮懺、深入法義的身口意清淨，足見法會具備文化教育的功能。以下分幾點略述：

教育啓濛

隻是佛教在中國曆史上的發展，受到政治和社會變遷的影響，法會正麵的功能，被鬼神化、迷信化、商業化、形式化的弊端遮蓋，於是在民主化及知識普及的近代，引發正本清源的改革運動，務使人們對佛教法會的錯誤認知，迴到原來的功能。這是所謂的「教育啓濛」。

「瑜伽焰口法會」則是觀念正本清源最佳的實例。對佛教認識不深的人，會以為焰口法會與鬼道眾生有關，其實施食法會能使信眾認識、進而啓動大乘菩薩行，超度六道群靈。

施食儀軌和儀文細密周詳，儀文善巧警誡與會大眾，我人心念的造作，其實與惡道眾生沒有兩樣，同在苦海沉淪，儀文精準的指齣，施食佛事「梵音嘹亮驚覺魔怨心」，要破迷啓悟，轉化習氣，必須「發菩提心、永離邪行，歸敬三寶，行大慈悲，利益有情，求無上道」，自覺纔能覺他。

方便法門

無論哪種宗教，因為根器的不同，都有從智入門和從信入門的初學者，因此除瞭研讀經典、開經講座等思辯的訓練之外，佛教為度眾，也施設瞭各種方便法門，比如法會的安排是度眾方便權巧，讓更多人有因緣接觸佛教。

法會儀式亦是方便法門，透過完整的法會儀式，進入佛陀的教化、法義探究，瞭解大乘佛教的根本精神、因緣果報的關係和修行菩薩道的方法，獲得真實的法益、真正的法喜。

此外，法會中的供養也是一種方便法門，讓大眾藉著獻供引發對三寶的恭敬心，延續對三寶的恭敬心，內化到觀念裏，而外顯於日常生活中，則對人對事都能謙恭有禮，以給人希望和歡喜為要，不至隨興說齣破壞性的語言和騷擾人的行為。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名，就像一道閃電，瞬間照亮瞭我心中一個模糊的角落。一直以來，我對“超度”這個概念，都有點似懂非懂。尤其是在麵對傢中長輩的祭拜儀式時，雖然我也會參與，但總覺得缺少瞭點什麼，那是一種發自內心的平靜和理解，而不是流於形式的敬畏。而「二六時中會瑜伽：要超度先人，先超度自己」這個副標題，則精準地擊中瞭我的疑問。「先超度自己」，這幾個字，簡直像一聲醍醐灌頂的警鍾。它讓我意識到，我們常常執著於外在的儀式，希望通過一些方法來“幫助”已故的親人，但卻忽略瞭，我們內心深處的執念、未解的心結，纔是真正阻礙我們獲得平靜的根源。如果自己都無法達到一種超脫的狀態，又如何能真正地“超度”他人呢？再加上“瑜伽”這個詞，我更是對這本書充滿瞭期待。我知道瑜伽不僅僅是身體的練習，更是一種身心靈閤一的哲學。我非常好奇，作者會如何將瑜伽的智慧，例如覺察、接納、臣服等概念，融入到“超度自己”這個過程中，幫助讀者找到一條通往內心真正解脫的道路，從而以一種更圓滿、更慈悲的狀態，去麵對生命中的一切。

评分☆☆☆☆☆

最近常覺得生活裏總有那麼一股莫名的沉重感，說不清是為什麼，就是感覺心頭壓著一塊大石。每到祭拜的節慶，看著傢人忙碌的準備，心裏總會泛起一些復雜的思緒，一方麵是尊重傳統，另一方麵卻也覺得，這樣好像並不能真正讓那些離開的親人得到安寜，更像是我們自己內心的不安在作祟。所以，當我看到「二六時中會瑜伽：要超度先人，先超度自己」這個書名的時候，我幾乎是立刻被吸引瞭。它提齣的「先超度自己」的概念，太觸動我瞭。我一直覺得，很多時候，我們以為在做著多麼多麼重要的“超度”工作，實際上，是我們自己內心深處有太多放不下的東西，有太多的遺憾，有太多的牽掛，這些東西纔讓我們無法真正釋懷。如果連自己的心都無法安寜，又何談去超度彆人呢？而書名中帶有的「瑜伽」二字，更讓我覺得這是一個充滿希望的組閤。我一直知道瑜伽對身體和心靈都有很好的療愈作用，如果它能幫助我們處理內心的“執念”，達到一種內在的安寜，那將是多麼大的福音啊！我期待這本書能給我帶來一些具體的指導，讓我知道如何通過瑜伽，一步步地“超度”自己，然後以更平和、更圓滿的狀態去麵對生活中的一切。

评分☆☆☆☆☆

「二六時中會瑜伽」這本書名，一開始我看到的時候，腦子裏閃過好多畫麵。感覺有點像古早颱灣那種，廟宇裏高僧講經的調子，又帶著點新時代的身心靈療愈感。書的副標題「要超度先人，先超度自己」，更是直接戳中瞭內心深處。我傢裏長輩一直都比較注重祭祀拜拜，逢年過節的，燒紙錢、祭品一樣都不能少，但我總覺得，那是一種形式，內心深處並沒有真正放下，也覺得好像做這些就能讓往生者安息，但自己心裏的那份牽掛、偶爾的愧疚，似乎從未真正得到撫慰。這本書名，好像在暗示，我們以為的超度，或許是一種逃避，真正的解脫，不在於外在的儀式，而在於我們自己內心的平靜和成長。這個概念讓我覺得很新穎，也很有吸引力，迫不及待想知道作者是如何闡述「先超度自己」這個部分的，它跟瑜伽又有什麼樣的連結？是身體的練習，還是心靈的轉化？又或者是兩者兼備？光是想到這個，就覺得這本書應該會是一趟充滿驚喜的探索之旅，不隻是看字，而是真的要去體會，去感受。

评分☆☆☆☆☆

我對這本書的興趣，很大一部分源於它提齣的一個非常獨特的視角。我們傳統文化裏，「超度」這個詞，往往跟祭祀、佛道教的法事聯係在一起，給人的感覺是比較外在的、儀式化的。但「二六時中會瑜伽」這個書名，尤其是副標題「要超度先人，先超度自己」，就完全顛覆瞭我的認知。它把「超度」這個概念，從一個宗教性的、麵嚮他者的行為，轉移到瞭一個個人化的、麵嚮內在的修持。我一直在思考，我們所謂的「超度」，是不是也包含瞭一種對過往的執念，對未能圓滿的遺憾的糾結？而「先超度自己」，是不是意味著，我們要先放下自己的執念、痛苦、甚至是一些根深蒂固的負麵情緒，纔能真正做到心靈上的超脫，也纔能以更平和、更圓滿的狀態去麵對親人、祖先，甚至一切生命？這本書的齣現，讓我看到瞭一種可能性，就是通過瑜伽這種古老而又充滿智慧的練習，來達到一種更深層次的自我療愈和心靈淨化。我很好奇，作者會如何巧妙地將瑜伽的體式、呼吸、冥想等元素，與「超度」這個概念融閤，為讀者提供一條通往內心平靜的道路。

评分☆☆☆☆☆

收到這本書的當下，心情真的挺復雜的。我最近正經曆一段不算順利的人生低榖，工作上的壓力，人際關係的摩擦，讓整個人都處在一種緊綳的狀態，感覺做什麼都提不起勁，也找不到齣口。翻開書，看到「二六時中會瑜伽」，我心裏湧起一絲希望。我之前對瑜伽有一些接觸，覺得它對舒緩身體、放鬆心情很有幫助，但從來沒想過瑜伽可以和「超度」這個概念聯係在一起。這本書名讓我覺得，它可能不隻是關於身體的伸展和呼吸，更是一種全方位的生活哲學。副標題「要超度先人，先超度自己」，更是點醒瞭我，很多時候我們總是想著去幫助彆人，去解決外界的問題，卻忽略瞭自己內心的聲音，甚至不知道如何安頓好自己的情緒和心靈。這本書會不會提供一些方法，讓我們在日常生活中，通過練習瑜伽，去療愈自己內心的傷痛，去化解那些放不下的執念，從而達到真正的身心靈平衡？我特彆期待能在這本書中找到答案，重新找迴生活的力量和方嚮。