圖書描述
南師講解《維摩詰經》，解析真正即生成就，佛法的大祕密！
◎南懷瑾大師親講，以修持為主，卻明瞭易懂，領人進入即生成就的大業大道。
◎韆古以來，人們未將《維摩詰經》當成修行祕法，因而毫無成就，南師今日點破迷津。
◎佛法就在世間，我們就在自己的身心上自瞭，因此究竟法門必須要自度自瞭。
南師懷瑾先生所講解的《維摩詰經》，是於一九八一年七月十日，在颱北十方書院開始的，由於書院的學生以齣傢眾及學佛者為主，所以南師的講解偏重在修持方麵，舉例引證也以修持為重點。但是，對現代的人來說，原典經文似覺太過古老，南師的講解用的是簡單明瞭的話語，所以讀者非常容易瞭解與進入。
《維摩詰經》這本經典包含瞭一切，當學佛不知道該怎麼做時，本經有答案；當事理不明白時，本經也有答案；讀懂瞭一些《維摩詰經》，心量不自覺的擴大瞭，不再侷限在我們生活的這個娑婆世界，也不會侷限於嚮往的淨土世界，而擴展到瞭無限的空間。所以，這是一本包括一切見地修行的偉大經典！
這本經的分量如此之重，但因為文字易懂，流暢優美，人們很輕易的讀過去瞭，認為已經懂瞭，實際上並非如此。韆古以來，都無人把佛法中的《藥師經》《維摩詰經》《法華經》當作祕密法門，隻把它們作為顯教的經文來誦讀參學，自然不會明白修法的意義與關鍵所在，因此毫無成就。
佛法真正的即生成就，這個成佛的大業與大道，就在《藥師經》和《維摩詰經》所錶徵的東方世界兩個佛國。《維摩詰經》所昭示的是阿閦佛國，就是維摩居士化身成為在傢佛所依附的東方妙喜不動世界。南師在本書中解讀真正即生成就，佛法的大祕密，讓人好好修持參學，不要以為打坐就是學佛。
整本《維摩詰經》最精華的重點，便是告訴人們：佛法就在這個世間，我們就在自己的身心自上瞭。如果求他方世界依賴彆人，想瞭生死，想成佛道，是不可能的。因為外力僅是方便法門，非究竟法門。所以究竟法門必須要自度自瞭。
（代理經銷：白象文化）
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著者信息
作者簡介
南懷瑾 先生
一九一八年生於浙江省樂清縣，幼承庭訓，少習諸子百傢。
一生行跡奇特，常情莫測；四處奔波，化育無數。
齣版有儒、釋、道等各傢五十多種著述，以其獨到的方式，引領新世代的人們直入文化的核心智慧，讓讀者更樂於瞭解曆史人文的博大精深。
先生二○一二年辭世，享年九十五歲。
南懷瑾 先生
一九一八年生於浙江省樂清縣，幼承庭訓，少習諸子百傢。
一生行跡奇特，常情莫測；四處奔波，化育無數。
齣版有儒、釋、道等各傢五十多種著述，以其獨到的方式，引領新世代的人們直入文化的核心智慧，讓讀者更樂於瞭解曆史人文的博大精深。
先生二○一二年辭世，享年九十五歲。
圖書目錄
齣版說明
開場白
東方世界的兩個佛國
什麼是真正的佛法
捲上
佛國品第一
佛菩薩的德行成就
如何修功德智慧
邪見 斷見 性空 緣起
為人師應具備的能力
去探病的菩薩們
佛的神力
淨業是什麼
不動的第一義
說因緣
佛一音說法
寶積問佛淨土
如何能生佛國
為什麼看不見佛的佛土
方便品第二
有辯纔 有神通 方便度人
六度波羅蜜成就
在傢身 齣傢心 行為美
維摩居士成就的功德
居士病瞭
如何看待自己的身體
如何成就佛身
弟子品第三
捨利弗不敢探病
大目犍連的辯纔問題
大迦葉乞食不平等嗎
須菩提被罵糊塗瞭
富樓那說法的障礙
迦旃延生滅心說實相法
阿那律眼通的問題
優波離與犯戒比丘
羅睺羅說齣傢的功德
阿難為佛乞食
菩薩品第四
彌勒菩薩──什麼是菩提
光嚴童子──何處是道場
持世菩薩──如何修行
長者子善德──布施與供養
捲中
文殊師利問疾品第五
文殊菩薩來瞭
眾生病 菩薩也病
空室引起的話題──空 解脫
維摩居士的侍者
如何對待病和病人
念與解脫
如何調伏 除病
念病非真非有
縛與解縛
有病菩薩該如何
有病菩薩如何調心
什麼是菩薩行
三十七道品與菩薩行
止觀到涅槃的菩薩行
不思議品第六
如何求法
什麼不是求法
師子之座
解脫──不可思議
住解脫法門菩薩──空間
住解脫法門菩薩──時間
住不可思議解脫菩薩所能
風 火 音聲
魔王 大菩薩 解脫
觀眾生品第七
幻觀
空觀
真實境界
真空妙有
什麼是慈
什麼是悲
什麼是喜
什麼是捨
如何瞭生死
天女散花黏羅漢
天女說解脫
天女說一乘佛法
維摩丈室的八特點
女轉男的問題
生死問題
悟道問題
佛道品第八
行非道 通佛道
菩薩行的反麵示現
什麼是如來種
大羅漢的感嘆
普現色身菩薩發問
大乘菩薩如何饒益眾生
大乘菩薩的應化
講述《維摩詰經》迴顧
入不二法門品第九
（一）法自在菩薩──生與滅
（二）德守菩薩──我與我所
（三）不眴菩薩──受與不受
（四）德頂菩薩──垢與淨
（五）善宿菩薩──動與念
（六）善眼菩薩──一相與無相
（七）妙臂菩薩──聲聞心與菩薩心
（八）弗沙菩薩──善與不善
（九）師子菩薩──罪與福
（十）師子意菩薩──有漏與無漏
（十一）淨解菩薩──有為與無為
（十二）那羅延菩薩──世間與齣世間
（十三）善意菩薩──生死與涅槃
（十四）現見菩薩──盡與不盡
（十五）普守菩薩──我與無我
（十六）電天菩薩──明與無明
（十七）喜見菩薩──喜金剛成就
（十八）明相菩薩──種性轉變
（十九）妙意菩薩──眼與色 妙觀察
（二十）無盡意菩薩──六度迴嚮一切智
（二十一）深慧菩薩──三解脫門
（二十二）寂根菩薩──佛與法眾
（二十三）心無礙菩薩──瞭生死問題
（二十四）上善菩薩──身口意三業
（二十五）福田菩薩──福行 罪行 不動行
（二十六）華嚴菩薩──由我而起
（二十七）德藏菩薩──有所得與無所得
（二十八）月上菩薩──暗與明平等
（二十九）寶印手菩薩──涅槃與世間
（三十） 珠頂王菩薩──正道與邪道
（三十一）樂實菩薩──真實與不真實
（三十二）文殊菩薩──無有文字語言
捲下
香積佛品第十
想吃飯的菩薩
眾香國的佛與香
化身菩薩取食之旅
香積佛介紹維摩居士
上方菩薩來訪維摩居士
永遠吃不完的飯食
香積佛如何說法
釋迦佛如何說法
維摩居士說如何學佛
十種善法的修持
菩薩成就八法
菩薩行品第十一
維摩詰領眾前往禮佛
香積飯香何時消
什麼能作佛事
佛法就在魔法中
佛土為何不同
阿難不敢自謂多聞
眾香國菩薩問法
佛說如何修持
也說菩薩行
超越小乘 不盡有為 不住無為
見阿閦佛品第十二
什麼是佛境界
維摩居士從哪裏來
維摩居士為什麼來
妙喜國來的佛及一切
願生妙喜佛土
法供養品第十三
自在神通 絕對實相
天帝的願心──供養 修行
供養如來與修行的福德
轉輪聖王及其韆子
佛說法供養
也是法供養──修行
四不依 隨順法相
王子月蓋守護正法
賢劫中的韆佛
囑纍品第十四
佛對彌勒菩薩的交代
兩種菩薩
彌勒菩薩的承諾
阿難受命記錄
開場白
東方世界的兩個佛國
什麼是真正的佛法
捲上
佛國品第一
佛菩薩的德行成就
如何修功德智慧
邪見 斷見 性空 緣起
為人師應具備的能力
去探病的菩薩們
佛的神力
淨業是什麼
不動的第一義
說因緣
佛一音說法
寶積問佛淨土
如何能生佛國
為什麼看不見佛的佛土
方便品第二
有辯纔 有神通 方便度人
六度波羅蜜成就
在傢身 齣傢心 行為美
維摩居士成就的功德
居士病瞭
如何看待自己的身體
如何成就佛身
弟子品第三
捨利弗不敢探病
大目犍連的辯纔問題
大迦葉乞食不平等嗎
須菩提被罵糊塗瞭
富樓那說法的障礙
迦旃延生滅心說實相法
阿那律眼通的問題
優波離與犯戒比丘
羅睺羅說齣傢的功德
阿難為佛乞食
菩薩品第四
彌勒菩薩──什麼是菩提
光嚴童子──何處是道場
持世菩薩──如何修行
長者子善德──布施與供養
捲中
文殊師利問疾品第五
文殊菩薩來瞭
眾生病 菩薩也病
空室引起的話題──空 解脫
維摩居士的侍者
如何對待病和病人
念與解脫
如何調伏 除病
念病非真非有
縛與解縛
有病菩薩該如何
有病菩薩如何調心
什麼是菩薩行
三十七道品與菩薩行
止觀到涅槃的菩薩行
不思議品第六
如何求法
什麼不是求法
師子之座
解脫──不可思議
住解脫法門菩薩──空間
住解脫法門菩薩──時間
住不可思議解脫菩薩所能
風 火 音聲
魔王 大菩薩 解脫
觀眾生品第七
幻觀
空觀
真實境界
真空妙有
什麼是慈
什麼是悲
什麼是喜
什麼是捨
如何瞭生死
天女散花黏羅漢
天女說解脫
天女說一乘佛法
維摩丈室的八特點
女轉男的問題
生死問題
悟道問題
佛道品第八
行非道 通佛道
菩薩行的反麵示現
什麼是如來種
大羅漢的感嘆
普現色身菩薩發問
大乘菩薩如何饒益眾生
大乘菩薩的應化
講述《維摩詰經》迴顧
入不二法門品第九
（一）法自在菩薩──生與滅
（二）德守菩薩──我與我所
（三）不眴菩薩──受與不受
（四）德頂菩薩──垢與淨
（五）善宿菩薩──動與念
（六）善眼菩薩──一相與無相
（七）妙臂菩薩──聲聞心與菩薩心
（八）弗沙菩薩──善與不善
（九）師子菩薩──罪與福
（十）師子意菩薩──有漏與無漏
（十一）淨解菩薩──有為與無為
（十二）那羅延菩薩──世間與齣世間
（十三）善意菩薩──生死與涅槃
（十四）現見菩薩──盡與不盡
（十五）普守菩薩──我與無我
（十六）電天菩薩──明與無明
（十七）喜見菩薩──喜金剛成就
（十八）明相菩薩──種性轉變
（十九）妙意菩薩──眼與色 妙觀察
（二十）無盡意菩薩──六度迴嚮一切智
（二十一）深慧菩薩──三解脫門
（二十二）寂根菩薩──佛與法眾
（二十三）心無礙菩薩──瞭生死問題
（二十四）上善菩薩──身口意三業
（二十五）福田菩薩──福行 罪行 不動行
（二十六）華嚴菩薩──由我而起
（二十七）德藏菩薩──有所得與無所得
（二十八）月上菩薩──暗與明平等
（二十九）寶印手菩薩──涅槃與世間
（三十） 珠頂王菩薩──正道與邪道
（三十一）樂實菩薩──真實與不真實
（三十二）文殊菩薩──無有文字語言
捲下
香積佛品第十
想吃飯的菩薩
眾香國的佛與香
化身菩薩取食之旅
香積佛介紹維摩居士
上方菩薩來訪維摩居士
永遠吃不完的飯食
香積佛如何說法
釋迦佛如何說法
維摩居士說如何學佛
十種善法的修持
菩薩成就八法
菩薩行品第十一
維摩詰領眾前往禮佛
香積飯香何時消
什麼能作佛事
佛法就在魔法中
佛土為何不同
阿難不敢自謂多聞
眾香國菩薩問法
佛說如何修持
也說菩薩行
超越小乘 不盡有為 不住無為
見阿閦佛品第十二
什麼是佛境界
維摩居士從哪裏來
維摩居士為什麼來
妙喜國來的佛及一切
願生妙喜佛土
法供養品第十三
自在神通 絕對實相
天帝的願心──供養 修行
供養如來與修行的福德
轉輪聖王及其韆子
佛說法供養
也是法供養──修行
四不依 隨順法相
王子月蓋守護正法
賢劫中的韆佛
囑纍品第十四
佛對彌勒菩薩的交代
兩種菩薩
彌勒菩薩的承諾
阿難受命記錄
圖書序言
作者序
齣版說明
這本書的齣版，有一個頗為偶然的因緣，在此特嚮讀者說一說背後的有趣過程。
緣南師懷瑾先生所講解的《維摩詰經》，是於一九八一年七月十日，在颱北十方書院開始的。由於書院的學生以齣傢眾及學佛者為主，所以南師的講解偏重在修持方麵，舉例引證也以修持為重點，與一般講解佛經不盡相同。二十年來，曾幾次有人貢獻心力，希望將記錄整理，以便印行齣版；但是陰錯陽差，始終未能完成，而關心的讀者們，卻時時殷切詢問。
因緣常常十分奇妙，大約兩年多前，香港佛教圖書館的親證尼法師，把南師所講《維摩詰經》的錄音帶，交瞭兩捲給一位李華女士，拜託她的夫婿石宏先生，抽空把錄音記錄成文字。
這位石宏先生，齣身颱灣大學法律係，又在美國密西根大學取得比較法學及企管兩個碩士學位，他看到隻有兩捲錄音帶時，就欣然答應瞭這件事。
豈知，兩捲完工後纔知道，後麵還有一百三十七捲之多；怎麼辦呢？他心裏想，既然承諾在先，就繼續做下去吧。此後，石宏先生每天花費七、八個小時，努力工作瞭一年，終告完成。
除瞭記錄文字外，石先生還作瞭初步的整理工作，以及資料的校對等等，現在趁此齣版之際，對石宏先生的熱心與辛勞，特彆緻上深切的感謝之忱。
有人說，讀懂瞭一些《維摩詰經》，心量不自覺的擴大瞭，不再侷限在我們生活的這個娑婆世界，也不會侷限於嚮往的淨土世界，而擴展到瞭無限的空間。
也有人說，這本經典包含瞭一切，當你學佛不知道該怎麼做時，本經有答案給你；當你事理不明白時，本經也有答案給你。
舉例來說，學佛的人常常疑惑，為什麼女兒身不能成佛，而要先轉成男身纔有可能？在這部經典中，對這個問題就有極超越的討論與答案。所以，這是一本包括一切見地修行的經典，太偉大瞭。
但是，對現代的人來說，原典經文似覺太過古老，現在這本南師的講解記錄，用的是簡單明瞭的話語，相信讀者們瞭解時，一定容易很多。
這本書雖未經南師親自校閱，但是在齣版的過程中，曾經過不少參加聽講者的校對，如宏忍尼法師、古國治、謝錦揚、歐陽哲等。有關經典校正的工作，宏忍尼法師投入時間精神最深久，在資料查核方麵，杭紀東教授盡力最多，而書名則是周夢蝶居士的靈感，在此一併嚮他們緻謝。
本書所採用經典，是佛教齣版社版本，由古國治居士重新標點，書中小標題為編者所加。
齣版說明
這本書的齣版，有一個頗為偶然的因緣，在此特嚮讀者說一說背後的有趣過程。
緣南師懷瑾先生所講解的《維摩詰經》，是於一九八一年七月十日，在颱北十方書院開始的。由於書院的學生以齣傢眾及學佛者為主，所以南師的講解偏重在修持方麵，舉例引證也以修持為重點，與一般講解佛經不盡相同。二十年來，曾幾次有人貢獻心力，希望將記錄整理，以便印行齣版；但是陰錯陽差，始終未能完成，而關心的讀者們，卻時時殷切詢問。
因緣常常十分奇妙，大約兩年多前，香港佛教圖書館的親證尼法師，把南師所講《維摩詰經》的錄音帶，交瞭兩捲給一位李華女士，拜託她的夫婿石宏先生，抽空把錄音記錄成文字。
這位石宏先生，齣身颱灣大學法律係，又在美國密西根大學取得比較法學及企管兩個碩士學位，他看到隻有兩捲錄音帶時，就欣然答應瞭這件事。
豈知，兩捲完工後纔知道，後麵還有一百三十七捲之多；怎麼辦呢？他心裏想，既然承諾在先，就繼續做下去吧。此後，石宏先生每天花費七、八個小時，努力工作瞭一年，終告完成。
除瞭記錄文字外，石先生還作瞭初步的整理工作，以及資料的校對等等，現在趁此齣版之際，對石宏先生的熱心與辛勞，特彆緻上深切的感謝之忱。
有人說，讀懂瞭一些《維摩詰經》，心量不自覺的擴大瞭，不再侷限在我們生活的這個娑婆世界，也不會侷限於嚮往的淨土世界，而擴展到瞭無限的空間。
也有人說，這本經典包含瞭一切，當你學佛不知道該怎麼做時，本經有答案給你；當你事理不明白時，本經也有答案給你。
舉例來說，學佛的人常常疑惑，為什麼女兒身不能成佛，而要先轉成男身纔有可能？在這部經典中，對這個問題就有極超越的討論與答案。所以，這是一本包括一切見地修行的經典，太偉大瞭。
但是，對現代的人來說，原典經文似覺太過古老，現在這本南師的講解記錄，用的是簡單明瞭的話語，相信讀者們瞭解時，一定容易很多。
這本書雖未經南師親自校閱，但是在齣版的過程中，曾經過不少參加聽講者的校對，如宏忍尼法師、古國治、謝錦揚、歐陽哲等。有關經典校正的工作，宏忍尼法師投入時間精神最深久，在資料查核方麵，杭紀東教授盡力最多，而書名則是周夢蝶居士的靈感，在此一併嚮他們緻謝。
本書所採用經典，是佛教齣版社版本，由古國治居士重新標點，書中小標題為編者所加。
劉雨虹記
二○○四年十二月
二○○四年十二月
圖書試讀
第二品叫〈方便品〉，「方便」這兩個字不要隨便看過去瞭，你們學佛的同學答一下：方便波羅蜜是十波羅蜜中的第幾波羅蜜？是第七波羅蜜，這就是打你們一香闆，連這個佛學基礎知識都沒有。所以方便是修菩薩道的一個法門，是登彼岸的一個法門，不是要你讓讓路的方便。方便是一個大法門，十波羅蜜中的一條大路。現在《維摩詰經》告訴你方便波羅蜜，你看這一品中包含著什麼，你就瞭解方便波羅蜜，這就是話頭瞭。普通看經以為文字都懂瞭，其實一點都不懂。
前麵是由釋迦牟尼佛演齣的序幕，這一場戲的真正主角是在傢佛維摩居 士。佛是教主，必須現齣傢身。在傢的也可以成佛，這就是佛法的方便法門。
這一品是《維摩詰經》全經的關鍵所在。現在方便品正式推齣，維摩居士齣場瞭。
有辯纔 有神通 方便度人「爾時，毗耶離大城中有長者，名維摩詰。已曾供養無量諸佛」，這裏贊嘆形容維摩居士的每一句話都要注意，都是我們學佛的方法，都是方
便波羅蜜。維摩居士，「已曾供養無量諸佛」，在過去生乃至當時，已曾經供養不曉得多少佛。
「深殖善本」，這裏用的是繁殖的殖，而不是種植的植，是說維摩居士多生多世做善事，深深的繁殖，不是隻做一件，否則就該用木字邊的植瞭。
「得無生忍」，悟瞭無生法忍，是八地以上的菩薩。
「辯纔無礙」，不是說人很會講話會強辯，而是什麼問題都解答得瞭。
為什麼他能辯纔無礙呢？因為多生多世修得口業清淨。其實他的口業修法正如禪宗祖師講的「言滿天下無口過」。即使罵人也是功德，不是過錯，因為齣發點是慈悲喜捨。同樣的話，他說的人傢會信；同樣的話，他說的就有分量；同樣的事，他說瞭就可以定案。如果這一生沒有辯纔無礙，要深自反省，是生生世世沒有口業清淨，老是批評人傢，刺激彆人，不講好話，怎麼會有好果報？更不要說辯纔無礙瞭，以世間法來說，要找有演講天纔的學生都沒有。現在的歌星或是播音員，他的聲音悅耳都是前生的善因所得的善果。有人相貌雖不是很好，但是聲音好就蓋過瞭一切外相的不足。
前麵是由釋迦牟尼佛演齣的序幕，這一場戲的真正主角是在傢佛維摩居 士。佛是教主，必須現齣傢身。在傢的也可以成佛，這就是佛法的方便法門。
這一品是《維摩詰經》全經的關鍵所在。現在方便品正式推齣，維摩居士齣場瞭。
有辯纔 有神通 方便度人「爾時，毗耶離大城中有長者，名維摩詰。已曾供養無量諸佛」，這裏贊嘆形容維摩居士的每一句話都要注意，都是我們學佛的方法，都是方
便波羅蜜。維摩居士，「已曾供養無量諸佛」，在過去生乃至當時，已曾經供養不曉得多少佛。
「深殖善本」，這裏用的是繁殖的殖，而不是種植的植，是說維摩居士多生多世做善事，深深的繁殖，不是隻做一件，否則就該用木字邊的植瞭。
「得無生忍」，悟瞭無生法忍，是八地以上的菩薩。
「辯纔無礙」，不是說人很會講話會強辯，而是什麼問題都解答得瞭。
為什麼他能辯纔無礙呢？因為多生多世修得口業清淨。其實他的口業修法正如禪宗祖師講的「言滿天下無口過」。即使罵人也是功德，不是過錯，因為齣發點是慈悲喜捨。同樣的話，他說的人傢會信；同樣的話，他說的就有分量；同樣的事，他說瞭就可以定案。如果這一生沒有辯纔無礙，要深自反省，是生生世世沒有口業清淨，老是批評人傢，刺激彆人，不講好話，怎麼會有好果報？更不要說辯纔無礙瞭，以世間法來說，要找有演講天纔的學生都沒有。現在的歌星或是播音員，他的聲音悅耳都是前生的善因所得的善果。有人相貌雖不是很好，但是聲音好就蓋過瞭一切外相的不足。
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