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這是還未被認證為轉世仁波切時的黃英傑博士

與來自西藏赫赫有名的大仁波切們的對話錄與譯文

囊括二十九位當代大師的外、內、密精要開示

是瞭解佛法中金剛乘的必讀之書

 

 

本書是遍訪來颱藏傳佛教仁波切的珍貴第一手資料。在藏密四大派數十位大仁波切的開示下，藏密原貌與許多修學佛法、對西藏佛教的認識得以澄清，錯誤觀念得以一掃。對修學藏密的行者，是絕對不可或缺的心要指示。

 

【篇章例舉】

日常生活為道用的修行訣竅——寜瑪派 第三世貝諾法王

完整地修學一套有傳承有係統的密法——寜瑪派 塔韆仁波切

佛法的重點不在自己而在與眾生同享——薩迦派 教主達欽仁波切

悉達多成佛隻是一場戲——薩迦派 宗薩蔣揚欽哲仁波切

觀想和加持是源於自心的顯現——噶瑪噶舉派 第二世波卡仁波切

起執著的是心不是身體——噶瑪噶舉派 第三世蔣貢康楚仁波切

外雙運的戒律——香巴噶舉 第一世卡盧仁波切

正確親近上師的方法——竹巴噶舉 蔣揚欽哲依喜仁波切

修菩提心習空性見——格魯派 梭巴仁波切

如實修行比灌頂重要——格魯派 義成法師

 

【專文推薦】

薩迦佛學院第一任院長 堪韆阿貝仁波切

直貢噶舉第三十七任法王 直貢澈贊法王

新世代佛學學者 羅卓仁謙

 

【推薦引文】

獻上最誠摯的祈願和祝福，希望這本書能對各方有所助益。

——堪韆阿貝仁波切

 

他的著作中，包含藏傳佛教重要曆史、教法，以及許多大師的珍貴教導。

——直貢澈贊法王

 

本書所採訪的對象中，有許多位已經再難有機會接受如此的採訪：或已圓寂轉世、或遁世閉關，或忙碌於利益大眾的法業上。……感謝巴麥欽哲祖古能夠將這些文字分享給我這樣的後學，有機會窺見藏傳佛法早期走嚮世界、傳入颱灣時期的艱辛，特彆是這些「現在的大師，未來的祖師」們的堅毅與慈悲。

——羅卓仁謙

作者簡介

巴麥欽哲仁波切（黃英傑博士）
1967年在颱北齣生，祖籍鹿港，是道地的颱灣人。17歲時「突然」潛心嚮佛，38歲被藏傳佛教直貢及薩迦派兩位法王認證為轉世仁波切。
世學方麵，獲得輔仁大學社會學學士、玄奘大學宗教學碩士、華梵大學東方人文思想研究所佛學博士學位；佛學專業，則在尼泊爾國際佛學院（IBA）完成以薩迦派十八部大論經教學習，是少數擁有現代人文、社會科學及完整傳統佛法訓練的新生代導師。
1994年，直貢法王授予阿闍黎（顯宗教授師）法位；2004年，直貢法王、薩迦法王皆授予密教金剛上師法位。轉世身分——第三世巴麥欽哲功德化身的認證，則是在2005年由直貢、薩迦兩位法王確認。
仁波切齣版藏傳佛教專書近三十本，在國內外發錶過學術論文數十篇，擔任過顯、密教授法會現場口譯一韆場以上，口譯流暢精湛，譯文信雅達，眾所稱道。曆年來應邀全球各地演講、傳法，弘揚佛法不遺餘力。

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〈序〉薩迦佛學院第一任院長 堪韆阿貝仁波切

〈譯者序〉

日常生活為道用的修行訣竅

──［寜瑪派］第三世貝諾法王

為孩子播下一輩子心靈自我成長的種子

──［寜瑪派］聽列諾布仁波切

完整地修學一套有傳承有係統的密法

──［寜瑪派］塔韆仁波切

上師與弟子都要視對方為佛

──［寜瑪派］賈西圖庫仁波切

四部行持知見與竅訣的第一手訪談錄

──［寜瑪派］白玉寺覺嵋桑度堪布

金剛上師與灌頂

──［寜瑪派］噶陀寺傳承偉瑟喇嘛

佛法的重點不在自己而在與眾生同享

──［薩迦派］教主達欽仁波切

薩迦達欽法王夫人的流亡生活口述

──［薩迦派］教主達欽仁波切夫人 蔣揚達莫拉•薩迦

佛教中心應以激勵教友修行士氣為目標

──［薩迦派］第四十一任法王

現代女性修行者的成就典範

──［薩迦派］第四十一任法王之姐 傑尊瑪仁波切

不起煩惱的利他行

──［薩迦派］哦巴支派法王第七十五任祿頂堪仁波切

當代大經師關於佛性與佛智的精華教言

──［薩迦派］堪韆阿貝仁波切

方便中起修而臻智慧之果

──［薩迦派］第六世塔立仁波切

悉達多成佛隻是一場戲

──［薩迦派］宗薩蔣揚欽哲仁波切

最初的藏紅色光芒

──［噶瑪噶舉派］第五世創古仁波切

剛波巴的轉世化身

──［噶瑪噶舉派］第三世達桑仁波切

第二世欽哲仁波切的傳承

──［噶瑪噶舉派］第三世貝魯欽哲仁波切

觀想和加持是源於自心的顯現

──［噶瑪噶舉派］第二世波卡仁波切

對颱灣弟子一針見血的洞見

──［噶瑪噶舉派］第十四世夏瑪仁波切

大仁波切與大學生的犀利對談錄

──［噶瑪噶舉派］第十二世泰•錫杜仁波切

起執著的是心不是身體

──［噶瑪噶舉派］第三世蔣貢康楚仁波切

這是沒有密勒日巴的時代

──［噶瑪噶舉派］第十二世嘉察仁波切

外雙運的戒律

──［香巴噶舉派］第一世卡盧仁波切

西方喇嘛看颱灣

──［香巴噶舉派］嘎旺喇嘛

世界知名的頗瓦法大師

──［直貢噶舉］安陽仁波切

正確親近上師的方法

──［竹巴噶舉］蔣揚欽哲依喜仁波切

文殊菩薩的化身

──［竹巴噶舉］第九世吉噶仁波切

修菩提心習空性見

──［格魯派］梭巴仁波切

如實修行比灌頂重要

──［格魯派］義成法師

 

薩加佛學院第一任院長 堪韆阿貝仁波切 序

 

黃英傑是位全心投入且熱心專注於佛教教義傳播的青年，此次他有意編撰齣版一本書，內容包含他與一些目前正在國外從事於歸展佛教弘法活動的西藏喇嘛之間的問答記錄。

 

雖然此書的內容尚未公諸於世，但我仍獻上最誠摯的祈願和祝福，希望這本書能對各方有所助益。

 

堪韆阿貝仁波切

一九九八年二月五日

 

 

 

直貢噶舉第三十七任法王 直貢澈贊法王 序

 

巴麥欽哲仁波切（黃英傑）從少年時，即精勤於佛法的聞思修與口譯、寫作。這次他在藏傳佛教四大教派著作中，共有二十六冊佛教書籍，這些成果，與我在一九九五年賜封他為阿闍黎時的期許一緻。

 

當時他已擁有完整的佛學資曆，從學於藏傳佛教新舊譯派之諸多具德上師，廣泛地領受瞭共與不共灌頂、口傳及口訣教授；且在顯密佛教修行體係、次第及內涵上都有無誤的學習與通透的瞭解。因此，我期許他以完整的佛學資曆，為漢地修學藏傳佛教的弟子及正法宏揚，帶來廣大的利益。

 

他的著作中，包含藏傳佛教重要曆史、教法，以及許多大師的珍貴教導。可知他盡力貢獻所學，也有目共睹地嘉惠瞭無數華文區對學習藏傳佛教有熱情的佛子。

 

欣聞巴麥欽哲仁波切所有著作即將重新齣版，對此，我寄予無限的祝福，並且我相信全新的麵貌，將令原作的精華更加突顯，利益更多的眾生。

 

濛受　嘉哇直貢巴名號所加持的　昆鞦丹增昆桑赤列倫珠

於二○一八年八月三十日

 

 

羅卓仁謙 序

 

藏傳佛法圈有一句老話：「往昔祖師傳記，即隨學弟子修行。」

 

藏傳佛法師徒相傳的寶貴傳統，橫越瞭一韆多年來從未間斷，就算來到今日的二十一世紀，它仍然保有其強韌的生命力，以更符閤現代人的方式傳遞著。正因為它如此充滿瞭代代祖師的祝福，更是每一代行者們努力從自己生命中長齣的證悟之花，所以其所能帶來的感動與啓發，實無可用言語完整詮說。

 

概言之，大師們的事蹟，是我們的典範，讓我們知道：我終有一天，也會像他那樣。至於這一天何時到來，則完全取決於我們個人的決心。

 

本書正是這種精神的一句體現：首先，採訪者——巴麥欽哲祖古，是一位土生土長的颱灣人，在接受一係列的訓練與修持後，往昔緣分與深藏種性的完全甦醒，得到祖古（轉世者）的認證。

 

其次，本書採訪的上師們不分教派、不分年紀而不分國族，他們分享藏傳佛法的精神，如何在他們心中長齣究竟解脫之花，並用短短的採訪文字，將這些花中帶有的花蜜分享給讀者。

 

再者，本書所採訪的對象中，有許多位已經再難有機會接受如此的採訪：或已圓寂轉世、或遁世閉關，或忙碌於利益大眾的法業上。其中，第三世蔣貢康楚仁波切的轉世——第四世蔣貢康楚仁波切，更是我讀書時期的同窗。擁有那樣的一段經驗，對我來說，看到其上一世受專訪時的文字內容，感觸特彆深刻。更極為感謝巴麥欽哲祖古能夠將這些文字分享給我這樣的後學，有機會窺見藏傳佛法早期走嚮世界、傳入颱灣時期的艱辛，特彆是這些「現在的大師，未來的祖師」們的堅毅與慈悲。

 

祖師的傳記、特彆是這樣的訪談錄，要告訴我們的不是一個「完美的佛」、一個遙不可及又擁有各種超能力的「神」，而是一個從凡夫走嚮佛果途中的「人」：這些人中，有些是佛、有些是菩薩、有些是走得比我們更前麵的有學凡夫，但無論如何，他們都是我們的學長，而不是我們的崇拜偶像。

 

我祈願本書的齣版，能夠使讀者們見藏傳佛法修行者的精神於管中窺豹，並透過這些「花蜜」的薰染，如本書的訪談者與被訪談者一般，播下一些走嚮甦醒、走嚮覺悟的種子。

 

羅卓仁謙

二○一九年二月二十二日

 

 

作者 序

 

頂禮大智聖文殊師利菩薩！

 

因汲汲於生命意義與真理的追尋，我在大學一年級的一九八五年底正式接觸佛法，由於宿緣的關係，初始對於金剛乘教法便極有好感。最初自己探索顯密教法時，像大傢一樣深感法門眾多、佛典充棟，佛子該聞何書？如何修持、實踐佛法？一九八六年《文殊》雜誌上刊齣佛法諮詢服務，於是我立刻前往，結識瞭文殊創辦人之一的黃啓霖大德。一九八七年初接受第一個金剛乘灌頂後，基於對佛陀教法的絕對慎重，因此希望藉由聞、思、修的途徑來成熟自己的法緣，但是當時密法的圖書資料極為有限而缺乏係統，傳講的上師又少，若非大富大貴無由親近，因而倍感艱難。

 

或許我的生命註定要與佛法連結。

 

大學三年級時，我去當時最夯的麥當勞應徵工讀生，結果沒被錄取，因為主管們認為專科生比大學生好用。去不成麥當勞，於是我靈機一動，轉而嚮《文殊》雜誌的黃啓霖先生詢問工讀機會。當時他很善意的說：想想看有沒有適閤的工作再通知你。我很積極地推薦自己說：我知道自己能做什麼！我提齣直接訪問西藏上師、探討西藏佛教內涵、釐清諸多誤解等採訪構想。就這樣，我為自己創造瞭第一個工讀就業機會，也與西藏佛教、多位上師結下不解之緣。

 

我這個工讀生，在記者證的加持下，搖身一變成為雜誌社記者，順利展開瞭馬拉鬆式的採訪，其成果也在一九八九年底榮獲新聞局金鼎奬「公共服務奬」的《文殊》雜誌第三十七期（一九八九年四月）至第五十期（一九九○年八月）之間刊載，頗獲好評，許多讀者對於下期訪問內容都抱以高度期待。

 

不料，文殊佛教文物百貨遭到祝融之災，《文殊》雜誌也因而停辦。但我在外島服役期間，仍持續整理錄音訪談資料，以及隨緣擔任諸仁波切法會口譯時，上師與弟子間的問答記錄。最後總共集結瞭西藏佛教四大教派二十九位仁波切、堪布、喇嘛的訪問稿與開示，約十五萬餘言，盡是「述而不作」的原音。

 

原書由薩迦達欽仁波切（一九二九～二○一六）賜名「如是我聞～來自西藏的法音」（Thus I heard~~The Dharma Sounds From Tibet），深符本書意旨，文殊化身名不虛傳；並濛北印度薩迦佛學院創校院長——堪韆阿貝仁波切，賜予藏、英文序；尊者是第四十一任薩迦法王（一九四五～）的親教師，此舉令我等感到無上光榮。

 

這些訪問內容，全部由我設計、翻譯、執行，事實上那些問題都曾是學密弟子們所睏惑的一部分。雖然今日已有無數具德上師開示、傳法，弟子們的程度也相對提升，但這些珍貴、深刻的開示，依然能夠穿越時空、真實地利益眾生。

 

這些年來，許多讀者對本書再版反覆催促，但自二○○七年取得佛學博士學位、在華梵大學任教十年間，一者以教學、研究任務繁忙，又因欽哲光明壇城諸多閉關、法會等聞思修法務緊湊，實在無暇顧及舊作整理。如今，在商周齣版社專業、精緻的編排下，終能再度以嶄新的風貌與法友們分享珍貴教言，如是我聞的法味曆久而彌新，總算不負法友讀者所願！

 

最後，願諸君在學法的道上，都有真正追隨具德上師的善緣，以圓滿佛道。

 

為巴麥欽哲名義所加持者‧佛學博士黃英傑 恭撰於空行海會

 

「當我們觀想自他為本尊時，一切眾生仍在痛苦中，問題還是沒解決不是嗎？」

「不！你必須嘗試去瞭解這是本尊、這是輪迴苦痛、這是你的修行，而你並沒有將他們融閤在一起，卻把他們分開瞭，但若不把他們融閤，則你無法修行。」

［薩迦派］教主達欽仁波切
H.H. Jigdal Dagchen Sakya, འཇིགས་བྲལ་བདག་ཆེན། 1929-2016

薩迦達欽，意為薩迦派的大聖賢，他是當今薩迦派地位最崇高、最資深的上師之一。仁波切降生於一九二九年，被認為是文殊師利菩薩的化身，同時也是第六十六任哦巴祿頂大堪布蔣揚卻吉尼瑪的轉世。

＊四派如一無二

問：寜瑪派中談大圓滿、噶舉派中談大手印，可否請仁波切談談薩迦派的道果？

答：西藏佛教的四大派都是以釋迦牟尼佛的教法為宗旨，隻因文化、傳統而有一點點不同。

（笑！）道果是很難瞭解的，首先你必須聽聞、思惟，然後修行，如果沒有聽聞和思惟，你無法起修。而其中的基本意念便是見地，見地分兩種：主體和客體。客體就是我們現在所看到的一切；而主體是內在的嘗試──嘗試去瞭解自性的實相──空性。

薩迦、寜瑪、噶舉、格魯各派雖有不同的見地、哲學觀點，但如果你真正瞭解他們，便能知其精髓均是一緻的、沒有不同；如果瞭解的話，你就會說「喔！我是薩迦、我是噶舉……」這是不必要的。所以我修一切四派的法，他們隻是見地不同，但結果是一樣的。

初學佛者，一開始最重要的便是聽聞、思惟，然後修行，沒有聞和思惟便無法修行。如果你已經瞭解靜坐瞭，那麼靜坐是好的；如果你不瞭解，隻是睡覺而已，那就不好。靜坐是為瞭悟自心，雖然自心和意識有相關，但你在修行時，必須認識這是自心、這是意識；當你尋求自心時，自心沒有顔色、形狀……而意識在那兒，你可以看、聽、嗅……這是你的意識；這是你的自心嗎？不，這不是自心，這是意識，所以你必須修習你的自心和意識。

問：據我所知，在格魯派中對中觀有一緻的見解，（那叫「貢瑪巴」然後呢？）然而在薩迦派中對中觀的見解卻不一緻，像薩迦班智達是自續派，而仁達瓦卻是應成派，直至今日，薩迦派一直沒有統一的見地。為何有如此的差彆呢？