圖書描述
「資訊時代讓我們高度覺知彼此的生命互連，
互聯網讓我們看見我們對彼此的依賴有多麼大。
然而，我們還必須有一個內在的互聯網，不僅在物質或外在上相連，
我們還必須能夠感受彼此內在的相連。」──第十七世大寶法王噶瑪巴
互聯網讓我們看見我們對彼此的依賴有多麼大。
然而，我們還必須有一個內在的互聯網，不僅在物質或外在上相連，
我們還必須能夠感受彼此內在的相連。」──第十七世大寶法王噶瑪巴
透過相互依存的正念覺察、內在精神修持的洞察，
改變你看待自己在世界的位置，
啓發你付諸行動，與人連結，讓自己更寬容、慈悲。
每一頁都是極為明智，充滿誠懇、個人反思、非比尋常的洞見！
「我們現在是如此相互依賴，因此去為所有人類考慮，亦符閤我們自己的利益。屬於二十一世紀的世代人們，希望在他們身上。如果他們可以嚮過去學習，並塑造一個不同的未來，到瞭本世紀後期，世界將會是一個更幸福、更和平、更環保的地方。我很高興在本書中看到噶瑪巴仁波切領導並提齣實際的方法，去實現這個目標。」──第十四世達賴喇嘛尊者
快樂的必要條件為何？我們如何在個人和集體的層麵上創造齣這些條件？引生痛苦的條件為何？我們要如何終止它們？
★本書催促我們，不隻是在理智上瞭解我們的相互依存，也要去培養對它的具體覺察。覺察到自己和自然世界、社會世界的連結。
★本書中探討的某些內在特質和社會價值，如同理心、知足、自由等，就影響瞭我們以何種方式去經驗自己與他人之間的連結；而如負責、勇敢和悲憫等其他特質，則增長瞭我們與其相關的道德行為。
★我們是完全相互連結的這個事實，也就是指在個人和社會的層次上，自他最終並非分離的。這個基本的洞見對我們所有的關係──與他人、事物、地球、以及我們自己的想法和經驗的關係，會産生影響深遠的結果。它能徹底地重塑我們度過自己人生的情感和社會景觀，並且在這樣的景觀中為我們完全重新定立方嚮。
★在此過程中，我們受激發去重新思考：在個人的層麵上，我們到底是誰，而我們又是如何麵對這個世界，以及這個世界如何塑造瞭我們。
★超越背景、國籍和文化的工具，讓我們能在相互依存、相互連結的全球社群中一起努力。這是我們賴以存在的必要條件。
★大寶法王引用自己的生活作為實際經驗的素材，幫助我們去思考屬於我們具體直接經驗一部分的相互依存。
我們的世界，是有賴相互依存的個體所共同創造的一個真正的全球社會！
我們過去一直、未來也將永遠地透過傢庭、社群和共通的人性，相連互依。隨著地球變化，世界變得越來越小，我們不僅要辨識人類與彼此和地球之間的關係，作為相互依存的個體，我們也要開始積極地共同閤作，一起創造一個真正的全球化社會。
噶瑪巴在此一過程中以獨特地位來引領我們。憑藉多年深度密集的佛教訓練和對社會問題的熱切承諾，他教導我們如何從初步的理智的理解，轉變為完全臨場感受的相連體驗。首先是看見，接著感受，最後活在這些連結中，我們可以成為改變社會和道德更有效的媒介。
噶瑪巴告訴我們，從連結中獲得情緒的覺察，如何可以從根本重塑人類。接著，他引導我們採取行動，一步步告訴我們如何改變利用地球資源的方式，以持續改善社會。噶瑪巴以清晰的語言，將消費者文化、孤獨、動物保護和自立等這些看似無關的問題連結起來。在此過程中，他幫助我們超越理論，達成實際而正嚮的社會和道德改變。
各方贊譽
這本重要的書將說服你，自然地齣於相互依存的正念覺察而投身社會和環境的正義。噶瑪巴對內心精神修持的洞察，使得即使這個修持是要處理現今我們麵對的最重大挑戰，都依然令人充滿希望。當代最有影響力的藏傳佛教老師之一的噶瑪巴，著作瞭一本有膽識的書，它將改變你看待自己在世界上所處位置的方式，並且啓發你付諸行動讓你在這個位置更快樂、更寬容。──SHARON SALZBERG, Lovingkindness作者
本書以不造作而清晰的方式，記載瞭噶瑪巴對個體和集體的相互依存的禪修。任何以開放之心接觸本書的讀者，將會獲得豐富的迴饋。──JOHN STANLEY, Ecological Buddhism負責人
在這個眾所周知的重大轉摺點時代，能夠和瞭解聖地的重要性以及大地之母是生命的源泉而非資源，這樣一位和平守護者一起走過這個時代，是我們的榮幸。在無始無終的生命循環，「歐尼皮德」（Onipikte）──我們與之同在。──NAC’A（CHIEF）ARVOL LOOKING HORSE, Lakota, Dakota,and Nakota族
每一頁都極為明智，充滿誠懇、個人反思、非比尋常的洞見。本書催促我們，不隻是在理智上瞭解我們的相互依存，也要去培養對它的具體覺察，這不僅是為瞭我們自己的進展，也是將其作為一條道路，讓自己過著做一個有用而負責的世界公民生活。──JANET GYATSO, 哈佛神學院佛教研究赫胥講席教授
現今法王噶瑪巴的教導，較以往任何時候都更能提供給我們超越背景、國籍和文化的工具，讓我們能在相互依存、相互連結的全球社群中一起努力。每一個人，以及世界本身，都會因本書中的甚深教導而獲益。──佩瑪．丘卓《當生命陷落時》（PEMA CHODRON, When Things Fall Apart作者
絕妙不可思議！《從同理到慈悲》一書提供瞭佛陀關懷、負責的訣竅，以及可從事的修持。任何愛世界的人，都會因此書而受益，並獲得滋養。──KOSHIN PALEY ELLISON, Awake at the Bedside編輯
兩百年來，簡化論和分裂的主流思考模式，已經創造瞭我們與自然分離的錯覺。我們已經違反瞭令生命續存的種種過程。在他溫和地伴隨著我們走在這條通往勇敢的悲心之旅時，法王噶瑪巴要我們去覺察到自己和自然世界、社會世界的連結，這是我們賴以存在的必要條件。無論是年輕、年長，無論是佛教徒、非佛教徒，這是每一個人都應該讀的書。這是人類的生存指南。──DR.VANDANA SHIVA, 環保人士暨Earth Democracy: Justice, Sustainability, and Peace作者
噶瑪巴揭示瞭一個已在進行中的主要典範轉移──從獨立和互不相連，到相互依賴、相連互依。作為一位具有遠見的思想傢，他嚮我們展示瞭這種典範轉移能夠如何帶領我們，創造一個更健康的地球，以及更幸福快樂的生活。作為一個核心在於心的精神領袖，噶瑪巴告訴我們，需要做些什麼纔能達成目的。──Google開心一哥陳一鳴，《搜尋你內心的關鍵字》一書作者
由一位二十一世紀的偉大西藏喇嘛所撰寫，《從同理到慈悲》這本書提供我們源自古代佛教哲學的實用智慧，以解決現代問題。書中所提的解決方案不僅方便可行，亦有潛力改變我們文化中許多的不同部分。人人都應該閱讀本書！──理查．戴維森，《情緒大腦的祕密檔案》一書作者，以及美國威斯康辛大學麥迪遜校區健康心智研究中心創辦人
著者信息
作者簡介
第十七世大寶法王噶瑪巴．鄔金欽列多傑
The 17th Karmapa, Ogyen Trinley Dorje
西元一九八五年誕生於西藏東部遊牧傢庭，幼年時即被認證為藏傳佛教主要教派之一的噶瑪噶舉派精神領袖──第十七世噶瑪巴。
已有九百年曆史的噶瑪巴傳承，為世界上最古老的轉世傳承。西元二○○○年，十四歲的噶瑪巴從西藏齣走前往印度，此震驚世界之舉將他推嚮國際舞颱，成為動人觀瞻的人物。自此，噶瑪巴即以世界級精神領袖的身分，帶領為世界和平而祈願的噶舉大祈願法會，推動環保等社會行動，並緻力於保存西藏文化。
二○○八年起，首度展開西方之旅，先後齣訪美國、歐洲等各地。目前噶瑪巴居住於北印度達蘭薩拉附近的上密院，每年有成韆上萬來自全球各地的訪客前往覲見。
譯者簡介
施心慧
政大中文係畢業，曾於劇場、電影、美編、撰稿、電視廣告製作等領域流轉多年。現為「瞭義寶藏」藏文典籍中譯齣版計畫負責人，專事佛法課程規劃與教學，以及英、藏文佛法翻譯，譯作有《大寶法王：韆年一願》、《噶瑪巴九百年》、《崇高之心》、《座墊上昇起的繁星》、《直指明光心》、《瞭義海》等。
第十七世大寶法王噶瑪巴．鄔金欽列多傑
The 17th Karmapa, Ogyen Trinley Dorje
西元一九八五年誕生於西藏東部遊牧傢庭，幼年時即被認證為藏傳佛教主要教派之一的噶瑪噶舉派精神領袖──第十七世噶瑪巴。
已有九百年曆史的噶瑪巴傳承，為世界上最古老的轉世傳承。西元二○○○年，十四歲的噶瑪巴從西藏齣走前往印度，此震驚世界之舉將他推嚮國際舞颱，成為動人觀瞻的人物。自此，噶瑪巴即以世界級精神領袖的身分，帶領為世界和平而祈願的噶舉大祈願法會，推動環保等社會行動，並緻力於保存西藏文化。
二○○八年起，首度展開西方之旅，先後齣訪美國、歐洲等各地。目前噶瑪巴居住於北印度達蘭薩拉附近的上密院，每年有成韆上萬來自全球各地的訪客前往覲見。
譯者簡介
施心慧
政大中文係畢業，曾於劇場、電影、美編、撰稿、電視廣告製作等領域流轉多年。現為「瞭義寶藏」藏文典籍中譯齣版計畫負責人，專事佛法課程規劃與教學，以及英、藏文佛法翻譯，譯作有《大寶法王：韆年一願》、《噶瑪巴九百年》、《崇高之心》、《座墊上昇起的繁星》、《直指明光心》、《瞭義海》等。
圖書目錄
各方贊譽
編者序
第一篇 看見連結
1我們相互依存的世界
2真正的連通
3做一個相互依存的個體
4平等性與差異性
第二篇 感受連結
5從同理心到勇敢的慈悲
6開放的理智與情感
7真正的自由
8責任即是機會
第三篇 生活連結在一起
9共享的資源
10社群的價值
11全球化社會的鏡片
12結閤祈願
迴嚮
編者緻謝
關於作者
編者序
第一篇 看見連結
1我們相互依存的世界
2真正的連通
3做一個相互依存的個體
4平等性與差異性
第二篇 感受連結
5從同理心到勇敢的慈悲
6開放的理智與情感
7真正的自由
8責任即是機會
第三篇 生活連結在一起
9共享的資源
10社群的價值
11全球化社會的鏡片
12結閤祈願
迴嚮
編者緻謝
關於作者
圖書序言
序
要如何纔能令人們不再將快樂視為是一場零和的賽局，並且開始活在認為共同的繁榮興盛不僅是一種可能，而是實際可行的確信中？提齣這樣的問題，或許會讓有些讀者認為這太過於天真或是令人怯步，但是基於當今世界麵臨的挑戰，這是應該懷著開放的心和想要在這個可能性中行動的誠摯意願，去加以探索的一種轉變。在本書中，法王噶瑪巴（His Holiness the Karmapa）即指齣瞭，透過將我們的生命視為相互深深連結，而非視我們為互不相關且徹底分立的個體，我們可以在世界上做齣多大的改變。
在全書中，對於著手進行這樣的思考模式上的轉變，特彆是在當今數位連通的背景之下這意味著什麼，噶瑪巴提供瞭一種持續性的思考。一開始他就指齣，通訊技術已經使我們之間的相互連結變得更加明顯。對此完全不同的思考模式的認知，已經在一般的普遍看法上、在行動主義者圈中、在知識階層的討論領域中引起瞭關注。許多人已經改變瞭過去認為這個世界是由孤立的社會和獨立的個體所組成的想法，開始認識到我們其實是相互連結的社群和相互依存的個體。在經濟、地球科學、社會正義等廣大領域的思想傢與行動傢，都共同做齣多種學科的論述，說明我們的世界是如何以許多不同的方式互相依存地運作著。實證性的研究就提供瞭大量的證據，指齣「相互連結」在所有的社會和自然場域中都在運作。雖然「相互依存」思考模式的運用，在科學、學術、行動主義和其他討論中，相對上是比較新起的，但是「所有現象皆相互連結」的觀念，卻從一開始就構成瞭佛教思想和行為準則的基礎。
本書的目標，是在透過「相互依存」的角度來探索全球性議題的當代對談中，加入噶瑪巴的發聲。他參與的一些重要的討論，已經使人們對世界「相互依存」的實例及影響有更清楚的覺察。噶瑪巴尤其關注，要確保我們對「相互依存」更強的覺察力，能引生個人和集體行為上的改變，並有助於建立一個共同協力的全球化社會，而非一個抗拒「相互依存」的種種事實的社會。時年（二○一七年）三十一歲的噶瑪巴已經是一位深入環保和社會正義議題的思想傢，同時也是藏傳佛教中一個有九百年曆史傳承的領袖，以及佛教最重要的精神領袖之一。
雖然噶瑪巴深受以「相互依存」為核心基本信念的佛教哲理體係的薰陶，他卻鮮少使用佛學術語來討論「相互連結」，他也說談論這些議題並非他獨有的權利。在本書中，他所關注的重點，主要並不是為那些把「相互依存」視為理論來探討的人，去確立佛教在「相互依存」上的主張，而是在於探索「相互依存」所揭示的社會和道德轉化的可能性。因此，本書既非一本關於佛教的書，也不是某個特定主題的佛學書籍。本書其實是對我們共有的人類狀態和對世界的關心的基礎，一個共同思考的開放性過程。
噶瑪巴的一個獨特貢獻，是將討論的範圍擴及瞭我們身上相互連接的運作，他將此稱為「內緣起」（內在的相互依存）。至此，論述的趨嚮主要是著眼於自然世界、社會及經濟現象等，這些外在的情況和條件中運作的相互依存法則。噶瑪巴指齣，我們的內在領域也是相互依存發生的場域，他提齣強而有力的理由，說明如果所做的分析是為瞭引生社會和環境的改變，在為結閤起來而相互依存地構成我們這個世界的條件作分析時，就必須也將我們的內在情況和條件包含在內。
就如以實證為根據的調查所清楚顯示的，我們的外在現實是藉由種種不同條件的交互影響而形成的。這些條件當中的一些最有影響力的條件，就是人的態度和行為。我們的感知、想法、解讀和情感的交互作用，構成瞭我們如何去經驗我們的連結，如何做迴應，以及我們對這些連結做瞭些什麼。正因為如此，我們的內在條件對外在的世界具有真正的影響力，所以，如果沒有考慮到我們的內在世界，對運作於我們周遭世界的相互依存動態所做的調查就會不完整。
「情感意識」的角色是貫串本書的第二個重要的主題。對噶瑪巴而言，要將智識上的理解轉變為正麵的行為，情感是一股關鍵的力量。噶瑪巴提齣理由，說明「知道」我們是相互連結是不夠的，我們必須學習去「感覺」到我們是相連結的，這是在行為上反映齣我們的相互連結的必要基礎。蒐集和分析能夠說明我們相互依存的資料，已然是重要的第一步。如果要改變個人和集體的行為模式，使其與相互依存一緻，那麼培養對「相互連結」的情感經驗和意識，就是關鍵的下一步。在其他的論述中，「同理心」已經被注意到是相互依存的世界的一個重要道德特質，此處，噶瑪巴將範疇更廣大地擴及如勇敢、知足、安忍、負責、機智和想像力等善德。在他的陳述中說，就如同當同理心促動我們採取悲憫的行為時，同理心就變得有意義一般，當我們欣然接受責任，把它視為一種機會時，責任也就有瞭意義。如此，人類的善德就徹底被重新定位為在相互連結的世界中明智地生活和行動所需的價值。
本書英文書名Interconnected: Embracing Life in Our Global Society，使用瞭「相互連結」（interconnected）的詞匯，而沒有使用「相互依存」（interdependent），正是為瞭要將注意力放在我們相互依存的人性、情感的層麵上，這與「相互依存」一詞通常指涉的外在現象正好形成對比。噶瑪巴在使用「相互依存」和「相互連結」的詞匯時，這兩者幾乎是可以互換的，而藏文的詞匯本身（rten cing ,brel bar,byung ba），就是包含瞭意指倚賴和連結等詞匯的一個混閤詞。本書分為三個部分，這對應於促動我們從理智意識轉變為情感意識，再由此進入到行動的三個階段：瞭解我們是相互連結，感受到我們的連結，和以符閤相互連結的方式行動。
藉由本書的三個部分，就呈現齣瞭相互依存的法則。噶瑪巴接下來先是以設下一個存在之本質的基礎來著手，也就是講述我們是如何，以及我們生活的這個世界的相互依存本質。接著，他再確立我們可以去培養的那些符閤這個基礎的本有情感特質和善德。本書中探討的某些內在特質和社會價值，如同理心、知足、自由等，就影響瞭我們以何種方式去經驗自己與他人之間的連結，而如負責、勇敢和悲憫等其他特質，則增長瞭我們與其相關的道德行為。以此方式，噶瑪巴對相互依存法則的視野遠遠超越瞭描述性的理論，他提供的是一個促生社會和道德的改變模式。
雖然對於理解和行為的改變之間有關聯的這個事實，幾乎不需要再多加說明，但是就如無數的例子所指齣的，我們對相互連結理智認知的進展，尚未創造齣足夠條件來激發有效的行動。大量容易取得的資料就詳細闡述瞭世界性的飢餓問題，與飼養牲畜所需的高度環境資源之間的關聯，這仍有待我們去改變我們的飲食習慣。調查報告也指齣，為北半球的奢侈品市場生産商品的南半球工廠工人，他們不閤格的工作環境，仍有待引生在消費或企業使用勞動力的做法上廣泛或顯著的改變。理智上的理解是必要的，但是對於在覺察和有效的行動之間建立起可長久持續的連結，這還是不夠的。噶瑪巴在本書中指齣，為瞭要轉變個人和集體行為的模式，使其與相互依存協調一緻，感情的投入是必須培養的要素。
本書中的討論，是建立在噶瑪巴的前一本書《崇高之心：由內而外改變世界》（The Heart Is Noble: Changing the World from the Inside Out）所展開的工作上。在《崇高之心》中，噶瑪巴探討瞭個人、社會和環境等一係列的議題，人們在這些議題上能夠有所貢獻，以創造一個永續而慈悲的世界。而在《從同理到慈悲》一書中，他提供給我們對相互依存本身更聚焦而持續的探討。他的論點的主要目標，是要闡明在這個數位連通的時代，「相互依存」對全球化社會在道德上和社會上可能的影響。噶瑪巴提齣的務實方法，讓我們保持朝嚮正麵改變的目標，並且讓一些基本的問題顯而易見：快樂的必要條件為何？我們如何在個人和集體的層麵上創造齣這些條件？引生痛苦的條件為何？我們要如何終止它們？
對於人類創造的那些令人類、動物和環境受到傷害的全球現狀，噶瑪巴是一位直言不諱的評論傢。他對全球消費至上文化的持續評論，使我們警覺到，當我們不以智慧來體現相互依存，我們在掌控上會齣現的漏洞。同樣地，他也警告我們，必須在科技的使用上更加警覺，因為我們目前在綫上建立關係的模式，使我們較過去更加分隔。然而，噶瑪巴也見到瞭將科技作為與他人連結的方法所具有的極大潛力，就像他自己透過經常性的課程網路直播所做的一樣，他也建議瞭一些方法，避免在綫上與他人接觸時重復那些傷害性的做法。
在《從同理到慈悲》中，噶瑪巴清楚地說明瞭「相互依存」的模式，與互不相涉的個人、社群與事物的支配模式之間，是多麼徹底不同。就其閤理的結論來說，我們是完全相互連結的這個事實，也就是指在個人和社會的層次上，自他最終並非分離的。這個基本的洞見對我們所有的關係──與他人、事物、地球以及我們自己的想法和經驗的關係，會産生影響深遠的結果。它能徹底地重塑我們度過自己人生的情感和社會景觀，並且在這樣的景觀中為我們完全重新定立方嚮。在此過程中，我們受激發去重新思考：在個人的層麵上，我們到底是誰，而我們又是如何麵對這個世界，以及這個世界如何塑造瞭我們。自始至終一貫的目標，就是為「與他人相互依存地共存，為他人相互依存地生活」開展齣新的可能性。
本書産生的方式，就是法王在書中呈現的體現相互依存願景的一個範例。本書的內容，是起源自法王授予來自加州（California）的文科大學雷德蘭茲大學（University of Redlands）一群大學生。在尼師丹確．戴安娜．芬尼根（Venerable Damchö Diana Finnegan）的促成和協助下，這群學生與凱倫．戴瑞斯教授（Professor Karen Derris）一起前往印度達蘭沙拉（Dharamsala, India）三週，嚮噶瑪巴學習。噶瑪巴在他的圖書館接見這群學生，並在此授課。這些課程的一開始，是由學生提齣他們關注的議題和疑問，然後法王以廣博全麵的見解來予以迴應。在噶瑪巴的指導下，丹確和凱倫隨後將這些教導編輯成此書。這是噶瑪巴第二次在他的駐錫地教授雷德蘭斯大學的一門課，而《從同理到慈悲》則是這樣的交流所産生的第二本書。
法王選擇透過與其他不同文化、宗教和生活經驗的人交流看法，來明確而有力地錶達他的想法，而不是如許多思想傢那樣，隻在自己的研究當中書寫自己的觀點，這就顯示瞭他深刻信奉反映齣我們基本的相互連結性的運作過程。藉由這個過程，噶瑪巴展現齣他自己就是一位反應極為迅速積極的思想傢，甚至連他的迴應，都會激發我們去重新思考學生們的提問的真正前提。就如噶瑪巴對學生所說的，他建議瞭其他可能的著手點，創造齣空間來思考先前未經檢視的設想，並且將其發展成其他的問題。
身為一位思想傢，法王既發人深省又具有創新的思維，並且能夠掌握多重角度的觀點，他不會期待他的談話對象會從任何一個單一方嚮來談論某個主題。甚至，當他在邀請我們透過他的教導中所揭示的新觀點來看待我們的生命時，他也展現齣他始終願意去考慮他人的觀點。噶瑪巴與我們相處的模式，就提供瞭一個範例，顯示齣他所說的：容許他人來形成我們的自我的一部分，同時也緻力於創造令他人繁榮興旺的條件。
西元二○一三年，當本書中的教導開始時，法王經常會迴顧當天發生的事件，包括孟加拉（Bangladesh）倒塌的紡織廠，以及波士頓馬拉鬆賽（Boston Marathon）的炸彈攻擊事件。至今的這幾年當中，恐怖攻擊事件次數的逐步攀升，以及世界各地難民睏境的持續惡化，都提齣瞭更加震撼人心的證據，證明瞭我們對彼此間的相互連結所做齣的迴應，能夠製造齣人類的痛苦，或是人類的繁榮昌盛。在本書即將完成之際，許多國傢的選民都被要求在這二者中做選擇：與相互依存協作，或者是拉起活動吊橋並撤迴到牆後去。等到讀者手中捧著本書時，相信會增加更多例子，指齣我們身處的這個曆史時期，要在許多與他人相處的不同模式中做齣選擇，其中有些人因相互依存所提供的可能性而深受啓發，有些人則是抗拒相互依存的觀念所需的行為和生活方式上的改變。
就如讀者即將見到的，噶瑪巴不隻是分享當前的事件，也經常分享他自己的經驗和感受。事實上，他引用他自己的生活作為實際經驗的素材，幫助我們去思考屬於我們具體直接經驗一部分的相互依存。以此方式，藉由把他所提齣的想法當成思維我們自身生活經驗的一種方法，他示範瞭一種方式，讓讀者也可以參照著來探討這些想法。
雖然噶瑪巴經常引用經驗作為引導齣理論的來源，但是經驗並非僅是達到理論性目的的方法而已。相反地，理論觀點提供並轉變成一個鮮活過程的一部分，而這個過程的目標，是找齣培養情感意識和有效行動最具成效的視角。當法王鼓勵我們改變鏡片時，他就是在提供一個閱讀他的書的模式。他鼓勵我們去採取多種不同的角度，來檢視我們自身的經驗和接觸我們的周遭世界。就如噶瑪巴在本書中所描述及揭示的，個人的陶養即是我們藉由嘗試不同的選項來涉入的一個過程。本書提供瞭一個機會，讓讀者得以將他們自身的經驗和情況帶入他們接觸到的噶瑪巴所概述的視野中，並且令其與本書中的觀點進行對話。
由於從一開始，就準備將西元二○一三年在達蘭沙拉與學生間的互動齣版成書，所以在過程中會一直預先考慮並想像讀者的存在。書中的談話應理解為一個持續性過程的開端，本書的讀者將透過質疑假設、檢視經驗和重新思考存在和行動的方式，來積極地參與這個過程。
噶瑪巴尤其想要在這個世界上引發正麵的集體改變，而且他也瞭解這需要集體的行動。對於人類基本的良善能力，以及當我們開始接納我們的相互連結時所開展的可能性，他抱持著樂觀的態度。與此同時，對於已經在發生影響的不利條件，以及在極需社會和環境正義世界的需求能獲得充分迴應之前，那些尚待完成的大量工作，他是極為務實的。有鑑於即將麵臨的挑戰，以及一切已處在危急存亡之際，這時就急需如噶瑪巴所錶達的意見，來引導我們培養齣能夠這麼去做的內在條件。
在他提齣自己的想法來作為産生這種改變的助緣時，他也歡迎我們和他一起，參與令我們全球化社會産生正麵改變的這個開放而持續的過程。本書即是我們對於如此去實踐的一個公開邀請。
要如何纔能令人們不再將快樂視為是一場零和的賽局，並且開始活在認為共同的繁榮興盛不僅是一種可能，而是實際可行的確信中？提齣這樣的問題，或許會讓有些讀者認為這太過於天真或是令人怯步，但是基於當今世界麵臨的挑戰，這是應該懷著開放的心和想要在這個可能性中行動的誠摯意願，去加以探索的一種轉變。在本書中，法王噶瑪巴（His Holiness the Karmapa）即指齣瞭，透過將我們的生命視為相互深深連結，而非視我們為互不相關且徹底分立的個體，我們可以在世界上做齣多大的改變。
在全書中，對於著手進行這樣的思考模式上的轉變，特彆是在當今數位連通的背景之下這意味著什麼，噶瑪巴提供瞭一種持續性的思考。一開始他就指齣，通訊技術已經使我們之間的相互連結變得更加明顯。對此完全不同的思考模式的認知，已經在一般的普遍看法上、在行動主義者圈中、在知識階層的討論領域中引起瞭關注。許多人已經改變瞭過去認為這個世界是由孤立的社會和獨立的個體所組成的想法，開始認識到我們其實是相互連結的社群和相互依存的個體。在經濟、地球科學、社會正義等廣大領域的思想傢與行動傢，都共同做齣多種學科的論述，說明我們的世界是如何以許多不同的方式互相依存地運作著。實證性的研究就提供瞭大量的證據，指齣「相互連結」在所有的社會和自然場域中都在運作。雖然「相互依存」思考模式的運用，在科學、學術、行動主義和其他討論中，相對上是比較新起的，但是「所有現象皆相互連結」的觀念，卻從一開始就構成瞭佛教思想和行為準則的基礎。
本書的目標，是在透過「相互依存」的角度來探索全球性議題的當代對談中，加入噶瑪巴的發聲。他參與的一些重要的討論，已經使人們對世界「相互依存」的實例及影響有更清楚的覺察。噶瑪巴尤其關注，要確保我們對「相互依存」更強的覺察力，能引生個人和集體行為上的改變，並有助於建立一個共同協力的全球化社會，而非一個抗拒「相互依存」的種種事實的社會。時年（二○一七年）三十一歲的噶瑪巴已經是一位深入環保和社會正義議題的思想傢，同時也是藏傳佛教中一個有九百年曆史傳承的領袖，以及佛教最重要的精神領袖之一。
雖然噶瑪巴深受以「相互依存」為核心基本信念的佛教哲理體係的薰陶，他卻鮮少使用佛學術語來討論「相互連結」，他也說談論這些議題並非他獨有的權利。在本書中，他所關注的重點，主要並不是為那些把「相互依存」視為理論來探討的人，去確立佛教在「相互依存」上的主張，而是在於探索「相互依存」所揭示的社會和道德轉化的可能性。因此，本書既非一本關於佛教的書，也不是某個特定主題的佛學書籍。本書其實是對我們共有的人類狀態和對世界的關心的基礎，一個共同思考的開放性過程。
噶瑪巴的一個獨特貢獻，是將討論的範圍擴及瞭我們身上相互連接的運作，他將此稱為「內緣起」（內在的相互依存）。至此，論述的趨嚮主要是著眼於自然世界、社會及經濟現象等，這些外在的情況和條件中運作的相互依存法則。噶瑪巴指齣，我們的內在領域也是相互依存發生的場域，他提齣強而有力的理由，說明如果所做的分析是為瞭引生社會和環境的改變，在為結閤起來而相互依存地構成我們這個世界的條件作分析時，就必須也將我們的內在情況和條件包含在內。
就如以實證為根據的調查所清楚顯示的，我們的外在現實是藉由種種不同條件的交互影響而形成的。這些條件當中的一些最有影響力的條件，就是人的態度和行為。我們的感知、想法、解讀和情感的交互作用，構成瞭我們如何去經驗我們的連結，如何做迴應，以及我們對這些連結做瞭些什麼。正因為如此，我們的內在條件對外在的世界具有真正的影響力，所以，如果沒有考慮到我們的內在世界，對運作於我們周遭世界的相互依存動態所做的調查就會不完整。
「情感意識」的角色是貫串本書的第二個重要的主題。對噶瑪巴而言，要將智識上的理解轉變為正麵的行為，情感是一股關鍵的力量。噶瑪巴提齣理由，說明「知道」我們是相互連結是不夠的，我們必須學習去「感覺」到我們是相連結的，這是在行為上反映齣我們的相互連結的必要基礎。蒐集和分析能夠說明我們相互依存的資料，已然是重要的第一步。如果要改變個人和集體的行為模式，使其與相互依存一緻，那麼培養對「相互連結」的情感經驗和意識，就是關鍵的下一步。在其他的論述中，「同理心」已經被注意到是相互依存的世界的一個重要道德特質，此處，噶瑪巴將範疇更廣大地擴及如勇敢、知足、安忍、負責、機智和想像力等善德。在他的陳述中說，就如同當同理心促動我們採取悲憫的行為時，同理心就變得有意義一般，當我們欣然接受責任，把它視為一種機會時，責任也就有瞭意義。如此，人類的善德就徹底被重新定位為在相互連結的世界中明智地生活和行動所需的價值。
本書英文書名Interconnected: Embracing Life in Our Global Society，使用瞭「相互連結」（interconnected）的詞匯，而沒有使用「相互依存」（interdependent），正是為瞭要將注意力放在我們相互依存的人性、情感的層麵上，這與「相互依存」一詞通常指涉的外在現象正好形成對比。噶瑪巴在使用「相互依存」和「相互連結」的詞匯時，這兩者幾乎是可以互換的，而藏文的詞匯本身（rten cing ,brel bar,byung ba），就是包含瞭意指倚賴和連結等詞匯的一個混閤詞。本書分為三個部分，這對應於促動我們從理智意識轉變為情感意識，再由此進入到行動的三個階段：瞭解我們是相互連結，感受到我們的連結，和以符閤相互連結的方式行動。
藉由本書的三個部分，就呈現齣瞭相互依存的法則。噶瑪巴接下來先是以設下一個存在之本質的基礎來著手，也就是講述我們是如何，以及我們生活的這個世界的相互依存本質。接著，他再確立我們可以去培養的那些符閤這個基礎的本有情感特質和善德。本書中探討的某些內在特質和社會價值，如同理心、知足、自由等，就影響瞭我們以何種方式去經驗自己與他人之間的連結，而如負責、勇敢和悲憫等其他特質，則增長瞭我們與其相關的道德行為。以此方式，噶瑪巴對相互依存法則的視野遠遠超越瞭描述性的理論，他提供的是一個促生社會和道德的改變模式。
雖然對於理解和行為的改變之間有關聯的這個事實，幾乎不需要再多加說明，但是就如無數的例子所指齣的，我們對相互連結理智認知的進展，尚未創造齣足夠條件來激發有效的行動。大量容易取得的資料就詳細闡述瞭世界性的飢餓問題，與飼養牲畜所需的高度環境資源之間的關聯，這仍有待我們去改變我們的飲食習慣。調查報告也指齣，為北半球的奢侈品市場生産商品的南半球工廠工人，他們不閤格的工作環境，仍有待引生在消費或企業使用勞動力的做法上廣泛或顯著的改變。理智上的理解是必要的，但是對於在覺察和有效的行動之間建立起可長久持續的連結，這還是不夠的。噶瑪巴在本書中指齣，為瞭要轉變個人和集體行為的模式，使其與相互依存協調一緻，感情的投入是必須培養的要素。
本書中的討論，是建立在噶瑪巴的前一本書《崇高之心：由內而外改變世界》（The Heart Is Noble: Changing the World from the Inside Out）所展開的工作上。在《崇高之心》中，噶瑪巴探討瞭個人、社會和環境等一係列的議題，人們在這些議題上能夠有所貢獻，以創造一個永續而慈悲的世界。而在《從同理到慈悲》一書中，他提供給我們對相互依存本身更聚焦而持續的探討。他的論點的主要目標，是要闡明在這個數位連通的時代，「相互依存」對全球化社會在道德上和社會上可能的影響。噶瑪巴提齣的務實方法，讓我們保持朝嚮正麵改變的目標，並且讓一些基本的問題顯而易見：快樂的必要條件為何？我們如何在個人和集體的層麵上創造齣這些條件？引生痛苦的條件為何？我們要如何終止它們？
對於人類創造的那些令人類、動物和環境受到傷害的全球現狀，噶瑪巴是一位直言不諱的評論傢。他對全球消費至上文化的持續評論，使我們警覺到，當我們不以智慧來體現相互依存，我們在掌控上會齣現的漏洞。同樣地，他也警告我們，必須在科技的使用上更加警覺，因為我們目前在綫上建立關係的模式，使我們較過去更加分隔。然而，噶瑪巴也見到瞭將科技作為與他人連結的方法所具有的極大潛力，就像他自己透過經常性的課程網路直播所做的一樣，他也建議瞭一些方法，避免在綫上與他人接觸時重復那些傷害性的做法。
在《從同理到慈悲》中，噶瑪巴清楚地說明瞭「相互依存」的模式，與互不相涉的個人、社群與事物的支配模式之間，是多麼徹底不同。就其閤理的結論來說，我們是完全相互連結的這個事實，也就是指在個人和社會的層次上，自他最終並非分離的。這個基本的洞見對我們所有的關係──與他人、事物、地球以及我們自己的想法和經驗的關係，會産生影響深遠的結果。它能徹底地重塑我們度過自己人生的情感和社會景觀，並且在這樣的景觀中為我們完全重新定立方嚮。在此過程中，我們受激發去重新思考：在個人的層麵上，我們到底是誰，而我們又是如何麵對這個世界，以及這個世界如何塑造瞭我們。自始至終一貫的目標，就是為「與他人相互依存地共存，為他人相互依存地生活」開展齣新的可能性。
本書産生的方式，就是法王在書中呈現的體現相互依存願景的一個範例。本書的內容，是起源自法王授予來自加州（California）的文科大學雷德蘭茲大學（University of Redlands）一群大學生。在尼師丹確．戴安娜．芬尼根（Venerable Damchö Diana Finnegan）的促成和協助下，這群學生與凱倫．戴瑞斯教授（Professor Karen Derris）一起前往印度達蘭沙拉（Dharamsala, India）三週，嚮噶瑪巴學習。噶瑪巴在他的圖書館接見這群學生，並在此授課。這些課程的一開始，是由學生提齣他們關注的議題和疑問，然後法王以廣博全麵的見解來予以迴應。在噶瑪巴的指導下，丹確和凱倫隨後將這些教導編輯成此書。這是噶瑪巴第二次在他的駐錫地教授雷德蘭斯大學的一門課，而《從同理到慈悲》則是這樣的交流所産生的第二本書。
法王選擇透過與其他不同文化、宗教和生活經驗的人交流看法，來明確而有力地錶達他的想法，而不是如許多思想傢那樣，隻在自己的研究當中書寫自己的觀點，這就顯示瞭他深刻信奉反映齣我們基本的相互連結性的運作過程。藉由這個過程，噶瑪巴展現齣他自己就是一位反應極為迅速積極的思想傢，甚至連他的迴應，都會激發我們去重新思考學生們的提問的真正前提。就如噶瑪巴對學生所說的，他建議瞭其他可能的著手點，創造齣空間來思考先前未經檢視的設想，並且將其發展成其他的問題。
身為一位思想傢，法王既發人深省又具有創新的思維，並且能夠掌握多重角度的觀點，他不會期待他的談話對象會從任何一個單一方嚮來談論某個主題。甚至，當他在邀請我們透過他的教導中所揭示的新觀點來看待我們的生命時，他也展現齣他始終願意去考慮他人的觀點。噶瑪巴與我們相處的模式，就提供瞭一個範例，顯示齣他所說的：容許他人來形成我們的自我的一部分，同時也緻力於創造令他人繁榮興旺的條件。
西元二○一三年，當本書中的教導開始時，法王經常會迴顧當天發生的事件，包括孟加拉（Bangladesh）倒塌的紡織廠，以及波士頓馬拉鬆賽（Boston Marathon）的炸彈攻擊事件。至今的這幾年當中，恐怖攻擊事件次數的逐步攀升，以及世界各地難民睏境的持續惡化，都提齣瞭更加震撼人心的證據，證明瞭我們對彼此間的相互連結所做齣的迴應，能夠製造齣人類的痛苦，或是人類的繁榮昌盛。在本書即將完成之際，許多國傢的選民都被要求在這二者中做選擇：與相互依存協作，或者是拉起活動吊橋並撤迴到牆後去。等到讀者手中捧著本書時，相信會增加更多例子，指齣我們身處的這個曆史時期，要在許多與他人相處的不同模式中做齣選擇，其中有些人因相互依存所提供的可能性而深受啓發，有些人則是抗拒相互依存的觀念所需的行為和生活方式上的改變。
就如讀者即將見到的，噶瑪巴不隻是分享當前的事件，也經常分享他自己的經驗和感受。事實上，他引用他自己的生活作為實際經驗的素材，幫助我們去思考屬於我們具體直接經驗一部分的相互依存。以此方式，藉由把他所提齣的想法當成思維我們自身生活經驗的一種方法，他示範瞭一種方式，讓讀者也可以參照著來探討這些想法。
雖然噶瑪巴經常引用經驗作為引導齣理論的來源，但是經驗並非僅是達到理論性目的的方法而已。相反地，理論觀點提供並轉變成一個鮮活過程的一部分，而這個過程的目標，是找齣培養情感意識和有效行動最具成效的視角。當法王鼓勵我們改變鏡片時，他就是在提供一個閱讀他的書的模式。他鼓勵我們去採取多種不同的角度，來檢視我們自身的經驗和接觸我們的周遭世界。就如噶瑪巴在本書中所描述及揭示的，個人的陶養即是我們藉由嘗試不同的選項來涉入的一個過程。本書提供瞭一個機會，讓讀者得以將他們自身的經驗和情況帶入他們接觸到的噶瑪巴所概述的視野中，並且令其與本書中的觀點進行對話。
由於從一開始，就準備將西元二○一三年在達蘭沙拉與學生間的互動齣版成書，所以在過程中會一直預先考慮並想像讀者的存在。書中的談話應理解為一個持續性過程的開端，本書的讀者將透過質疑假設、檢視經驗和重新思考存在和行動的方式，來積極地參與這個過程。
噶瑪巴尤其想要在這個世界上引發正麵的集體改變，而且他也瞭解這需要集體的行動。對於人類基本的良善能力，以及當我們開始接納我們的相互連結時所開展的可能性，他抱持著樂觀的態度。與此同時，對於已經在發生影響的不利條件，以及在極需社會和環境正義世界的需求能獲得充分迴應之前，那些尚待完成的大量工作，他是極為務實的。有鑑於即將麵臨的挑戰，以及一切已處在危急存亡之際，這時就急需如噶瑪巴所錶達的意見，來引導我們培養齣能夠這麼去做的內在條件。
在他提齣自己的想法來作為産生這種改變的助緣時，他也歡迎我們和他一起，參與令我們全球化社會産生正麵改變的這個開放而持續的過程。本書即是我們對於如此去實踐的一個公開邀請。
圖書試讀
1我們相互依存的世界
在二十一世紀中，我們的世界變得較以往更小，廣布各處社會的人們比過往的任何時候都更加緊密地聯係，同樣重要的是，我們也更能覺察到彼此的緊密。在這個資訊時代中，專傢和一般觀察者都同樣能辨識齣，在世界一隅發生的行為，以許多不同的方式對地球其他地方造成深遠的影響。我們更能夠覺察到，在我們生存的世界中，我們全體以及養活我們的自然世界，都是深刻而徹底地連結在一起。
這樣的相互連結，長久以來在佛教中被稱為「相互依存」，而現今這個詞匯也形成瞭某些遠超過佛學範疇的對話。許多不同領域的專業人士對於解釋他們所觀察到的事物而言，都更加發現「相互依存」是個非常重要的體係。環境科學傢發現，對於瞭解生態係統來說，相互依存是不可或缺的；經濟學傢將其應用於國際貿易；社學理論學者則運用它來記述重演種族和性彆不公義的製度係統。而這些隻是其中的一些例子而已。
相互依存可用以解釋大量不同的係統，從自然現象之間的關係，到不同族群的人們和國傢之間的關係，換句話說，也就是我們周遭的世界。但我相信，對於彼此之間深刻的相互連結的理解所能達成的遠超於此。「相互依存」並非隻是一個理論，或是一種有趣的哲學思想。每一天，它都直接影響瞭我們的生活。藉由加深對相互連結的覺察，我們就能創造更和諧、更健康的社會，並且過著更滿足的人生。要讓這一切得以發生，就不能讓我們的觀察和研究，隻停留在物質世界的相互依存上。人類的心靈和思想，或許稱之為「內在世界」，也是構成瞭相互依存網絡中不可或缺的一部分。
我們每一個人的內在，都有著錯綜復雜的感知、想法、感受和動機等脈絡，而且它們彼此交互影響。我們的內在世界與外在狀況條件的相互作用，就構成瞭我們周遭的世界。我們對外在的情況做迴應，但同時我們也創造瞭它們。換句話說，我們的內在世界和外在世界密切相連，而這個相互連結，也是相互依存的一部分。對相互依存所含括的整體範圍的認識，將會引導至基本的重新思考：身為人類的我們到底是誰？以及重新思考這個我們協同創造齣來的世界。
在二十一世紀中，我們的世界變得較以往更小，廣布各處社會的人們比過往的任何時候都更加緊密地聯係，同樣重要的是，我們也更能覺察到彼此的緊密。在這個資訊時代中，專傢和一般觀察者都同樣能辨識齣，在世界一隅發生的行為，以許多不同的方式對地球其他地方造成深遠的影響。我們更能夠覺察到，在我們生存的世界中，我們全體以及養活我們的自然世界，都是深刻而徹底地連結在一起。
這樣的相互連結，長久以來在佛教中被稱為「相互依存」，而現今這個詞匯也形成瞭某些遠超過佛學範疇的對話。許多不同領域的專業人士對於解釋他們所觀察到的事物而言，都更加發現「相互依存」是個非常重要的體係。環境科學傢發現，對於瞭解生態係統來說，相互依存是不可或缺的；經濟學傢將其應用於國際貿易；社學理論學者則運用它來記述重演種族和性彆不公義的製度係統。而這些隻是其中的一些例子而已。
相互依存可用以解釋大量不同的係統，從自然現象之間的關係，到不同族群的人們和國傢之間的關係，換句話說，也就是我們周遭的世界。但我相信，對於彼此之間深刻的相互連結的理解所能達成的遠超於此。「相互依存」並非隻是一個理論，或是一種有趣的哲學思想。每一天，它都直接影響瞭我們的生活。藉由加深對相互連結的覺察，我們就能創造更和諧、更健康的社會，並且過著更滿足的人生。要讓這一切得以發生，就不能讓我們的觀察和研究，隻停留在物質世界的相互依存上。人類的心靈和思想，或許稱之為「內在世界」，也是構成瞭相互依存網絡中不可或缺的一部分。
我們每一個人的內在，都有著錯綜復雜的感知、想法、感受和動機等脈絡，而且它們彼此交互影響。我們的內在世界與外在狀況條件的相互作用，就構成瞭我們周遭的世界。我們對外在的情況做迴應，但同時我們也創造瞭它們。換句話說，我們的內在世界和外在世界密切相連，而這個相互連結，也是相互依存的一部分。對相互依存所含括的整體範圍的認識，將會引導至基本的重新思考：身為人類的我們到底是誰？以及重新思考這個我們協同創造齣來的世界。
用户评价
评分
老實說，我對佛教的瞭解不算深，但「大寶法王」這個名字聽起來就很有力量，而且是來自一個我不太熟悉但充滿神秘色彩的領域。這本書的主題——「從同理到慈悲」——更是觸動瞭我。「同理」我大概能理解，就是站在彆人的角度想問題，但「慈悲」對我來說，感覺更深邃，是一種更廣闊的愛。在如今這個社會，人與人之間的界限越來越模糊，但也常常感受到一種難以言說的孤獨感。網絡雖然拉近瞭距離，但有時也放大瞭隔閡。我很好奇，法王會如何將東方智慧與我們現代生活，特彆是網路生活的特點結閤起來。這十二堂課，聽起來就像是心靈的導航圖，指引我們穿越迷霧。我希望這本書能夠幫助我更好地理解自己，也更好地理解身邊的人，甚至是對那些我不認識、甚至産生誤解的人，也能懷有一份善意。
评分這本《從同理到慈悲：大寶法王給網路世代的十二堂課》的書名實在太吸引人瞭，光是看名字就覺得會是一本很有深度的書。我最近常常覺得生活節奏太快，人與人之間的關係好像也變得越來越疏離，尤其是在網絡這麼發達的時代，好像大傢都能看到彼此，但又好像真的沒有人在乎。所以，當看到「同理」和「慈悲」這兩個詞，我就覺得這是我一直以來在尋找的東西。大寶法王這個名字本身就帶有一種神聖感和智慧感，他要給「網路世代」的十二堂課，這聽起來就非常貼近我們當下的生活。我很好奇，在這麼一個充滿信息爆炸、觀點多元甚至常常充滿衝突的網絡世界裏，要如何培養同理心，更進一步昇華到慈悲心？這十二堂課會是怎樣的內容呢？是具體的練習方法，還是哲學層麵的探討？我期待這能為我在紛擾的網絡世界中找到一絲平靜和方嚮，甚至能幫助我在現實生活中與人建立更真誠、更有溫度的連結。
评分我平常是個很喜歡閱讀的人，但說實話，很多心靈成長的書籍，有時候會覺得有點空泛，或者離我的生活太遠。《從同理到慈悲：大寶法王給網路世代的十二堂課》這個書名，讓我感覺它不像那種純粹講大道理的書。特彆是「網路世代」這個詞，讓我覺得作者非常瞭解我們這些年輕人，或者說，瞭解我們這個時代的人所麵臨的挑戰。我們每天接觸大量的資訊，有的時候會不自覺地被情緒牽著走，或者對彆人的觀點産生很多評判。那麼，如何在這種情況下，保持一份清明的心，去理解他人，甚至生起慈悲之心，這絕對是一個很大的課題。我很好奇，法王會用什麼樣的方式來引導我們？是透過故事、寓言，還是具體的行動指南？這本書會不會帶給我們一種新的視角，讓我們重新審視我們在網絡上以及現實生活中的溝通方式？我希望它能夠提供一些切實可行的方法，讓我們不隻是口頭上說說同理心，而是真正地能夠在生活中實踐。
评分我一直覺得，人與人之間的聯結，最基礎的就是那份“看見”和“理解”。但不知從什麼時候開始，我們好像越來越習慣於站在自己的立場上，對彆人指指點點，或者乾脆選擇視而不見。《從同理到慈悲：大寶法王給網路世代的十二堂課》這本書的書名，讓我眼睛一亮。感覺它就像一股清泉，能夠洗滌我們在網絡世界中可能沾染的浮躁與功利。大寶法王，這個名字本身就帶著一種獨特的魅力，他要給“網路世代”的十二堂課，這聽起來就充滿瞭一種穿越時空的智慧，希望能為我們這些在數字時代中摸索前行的人，指點迷津。我期待書中能夠提供一些具體的方法，讓我們能夠更好地理解他人的感受，甚至是將這份理解升華為一種更深沉、更廣闊的慈悲心。這對我而言，是一次與內心對話，也與世界和解的機會。
评分我一直覺得，現代社會最大的睏境之一，就是我們好像越來越難以真正地“看見”彼此。尤其是在網絡上，我們習慣於用標簽、用刻闆印象去定義彆人，很少有人願意花時間去深入瞭解。這本書的題目——《從同理到慈悲：大寶法王給網路世代的十二堂課》——簡直正中我的痛點。我渴望在快速變遷、充滿不確定性的網路時代，找到一種能夠滋養內心、修復關係的力量。大寶法王，這個名字本身就散發著一種寜靜與智慧的光芒，而他針對「網路世代」提齣的十二堂課，讓我覺得這本書不是那種高高在上的說教，而是真正貼近我們日常生活的指導。我非常好奇，這十二堂課究竟會包含哪些內容？會是如何幫助我們放下評判，以更溫柔、更具包容性的態度去麵對這個世界？這對我來說，絕對是一本值得期待的書。
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