班雅明與他的時代 3：逃亡 epub pdf txt mobi 電子書下載 2024

圖書介紹

☆☆☆☆☆

著者原文作者： Frédéric Pajak

齣版者出版社：聯經出版公司訂閱出版社新書快訊新功能介紹

翻譯者譯者：梁家瑜

齣版日期出版日期：2019/04/02

語言語言：繁體中文

下載鏈接在頁麵底部

點擊這裡下載

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 复制链接

想要找書就要到灣灣書站

twbook.tinynews.org

立刻按 ctrl+D收藏本頁

你會得到大驚喜!!

發錶於2024-11-24

類似圖書點擊查看全場最低價

圖書描述

　　2014年梅迪西散文獎、2015瑞士文學獎得主，透過精緻、深刻、動人的圖像與文字，記錄下班雅明的生平、安德烈‧布勒東、伊茲拉‧龐德、薩繆爾‧貝克特等人在那個動盪不安的時代！

　　德國思想家、哲學家華特‧班雅明，曾被譽為歐洲真正的知識分子、二十世紀最後的精神貴族與最偉大的文學心靈。

　　1933年，希特勒掌權後，班雅明離開德國柏林，四處流浪，足跡遍及了西班牙伊維薩島、丹麥、義大利、法國。1940年，德軍攻陷巴黎，在納粹追捕下，他逃亡至法、西邊界，最終服毒自殺。

　　法國知名圖像散文作家帕雅克，以風格獨具的繪畫和詩意的文字，在三冊《班雅明與他的時代：流浪‧孤寂‧逃亡》中描述了班雅明八年間的流浪、逃亡生涯。

　　其中並穿插描述了幾位同時代活躍於巴黎的重要文人、思想家，如：法國作家及詩人、超現實主義的創始人安德烈‧布勒東；美國著名詩人、文學家，意象主義詩歌代表人物伊茲拉‧龐德；僑居法國的愛爾蘭劇作家，薩繆爾‧貝克特等人。

　　第三部　逃亡
　　班雅明在巴黎居住了幾年，直到1939，如同所有的德國公民一樣，他被安置到位於尼維爾的志願勞工營，而所有的行李，就是裝滿一皮箱的書和手稿。兩個多月後，在眾多朋友的奔走幫忙下終獲釋放，返回巴黎，直到納粹軍隊到來。班雅明開始逃亡，先到法國南部，再到馬賽，其間還試圖坐船前住美國，但沒能成功。1940年，來到法西邊界的波爾特沃，病弱的班雅明終究不敵被蓋世太保追捕的恐懼，決定吞藥自殺。

　　在此同時，另一位深受時局影響的美國詩人，伊茲拉‧龐德，因其狂熱的政治理念，而因判國罪被捕入獄。班雅明和龐德，兩個時空交錯卻不曾相遇的人，彼此在各個方面都截然相反，卻同樣都成為這動盪的時代下的犧牲者。

好評推薦

　　蔡士瑋（法國里昂第三大學哲學博士，國立中山大學哲學研究所兼任助理教授）：……這本書不只是關於班雅明，而是關於時代、關於存在，關於生命的憂鬱以及政治，甚至關於回返。

　　《科克斯評論》：呈現出敘事之本質與力量的複雜肖像。

著者信息

作、繪者簡介

費德雷‧帕雅克（Frédéric Pajak）

　　1955年生，瑞士、法國作家、畫家、出版商，擔任多本藝文諷刺雜誌總編。1987年出版第一本小說《懺悔的囚犯》，1999年～2004年陸續出版了《廣袤的孤寂》、《愛情悲歌》、《幽默與哀愁》，也出版一些詩集以及哲學相關的圖畫散文集，如《尼采與父親》以及作者的二十一幅素描。2012年至2018年陸續出版《不確定宣言系列》（Manifeste Incertain）七部（一至三部為中文版《班雅明與他的時代1-3》）。其中第三部《班雅明與他的時代 3：逃亡》獲得2014年梅迪西散文獎與2015瑞士文學獎。

導讀者簡介

蔡士瑋

　　法國里昂第三大學哲學博士，現任國立中山大學哲學研究所兼任助理教授及多所高中哲學教師，研究領域為政治與文化哲學中身分認同及語言問題。博士後研究則是關於德希達猶太身分認同和彌賽亞政治神學問題。回國之後同時兼任屏東南州「水林藝術空間」策畫及策展人，並著手台灣美術史和藝術美學的相關研究。

譯者簡介

梁家瑜

　　英國艾賽克斯大學文學暨電影碩士，法國高等電影研究院助理導演文憑，譯者，專欄作家，熱愛音樂。

　　譯有：《法國高中生哲學讀本2：人能自主選擇而負擔道德責任嗎？──思考道德的哲學之路》、《法國高中生哲學讀本3：我能夠認識並主宰自己嗎？──建構自我的哲學之路》、《東村女巫》、《論特權》、《社會心理學》

班雅明與他的時代 3：逃亡 epub pdf txt mobi 電子書下載

圖書目錄

進一步報告
維爾努許
信任
夜晚忘記了白天
低語的禾草
最後的最後
為我畫一幅親愛的上帝
風也爭訟
均質而空洞的時間
逃離法國

圖書序言

低語的禾草

華特‧班雅明左右遲疑：是要離開法國還是待下來？在 1940年1月初，路過巴黎途中，他的前妻朵拉懇求他和她一起前往英國。他拒絕了。

儘管如此，他還是和美國大使館接觸，以取得緊急的特許簽證。他們給了他一張用途問卷，其中的第十四點，問到：「您是否是任何某個教派的牧師，或是某個學院、神學院、研究院或是大學的教授？」

1939年冬天與1940年春天之間，他寫了他的十八點《歷史哲學論綱》。其中他詳述了七月革命的第一天夜裡發生的情節，在巴黎的不同地點，在同一時刻並且互無交流的情況下，起義者朝時鐘開槍，「好讓這天停止」。

在將這分論綱寄給格瑞特時，他坦承：「戰爭及其所帶來的燦爛群星，讓我寫下這些我可以說已經被我封閉了，沒錯，封閉在我裡面二十年的思緒。〔⋯⋯〕我將它們委託給你，像是一束低語的禾草，在沉思的散步途中採集而來，一如一列論綱。」

他知道這些論綱提出了某種高度實驗性的特性。它們讓他假設，記憶與遺忘的問題將繼續吸引他好一段時間。但沒有什麼想法比將之付梓更令他感到奇怪了，因為「它們將為曖昧的興奮者打開大門」。接著，他用下述話語結束他的信：

「我們應警醒，要將最好的我們放在我們的書信中，因為沒有什麼跡象指出我們重逢的時刻已然靠近。你年老且繼續年老的德特列夫」

班雅明是進步的警醒的反對者。他看進步，正如同人們看著啟示錄的騎士（cavaliers de l’Apocalypse）的衝鋒，任意地進發到古老世界的領土上蹂躪其風俗、景緻、靈魂、一切。樹立起鐵的大教堂和裹著玻璃的水泥。吃汽油的汽車嘶吼著。現代性的喧囂表現令他擔憂，折磨著他。他變得憂鬱，知道事情不會倒退回頭，技術專家的囂張、科學與政治的近親結合、毀滅著並將毀滅一切，直到過往生命的最小的角落。