圖書描述
教養，從走進小孩的內心世界開始
麵對韆奇百怪的教養問題，身為父母的你，
是否曾有不知所措的片刻？
麵對韆奇百怪的教養問題，身為父母的你，
是否曾有不知所措的片刻？
兒童心理、童話、傢庭教育、教養、孩子的內在發展
曾與村上春樹、吉本芭娜娜對談的河閤隼雄大師，為父母指齣走進小孩內心世界的48條祕徑。
「教孩子好纍」、「每天都在斥責小孩」、「孩子在學校被人欺負瞭怎麼辦」、「孩子不肯上學，怎樣說都說不聽」、「孩子不聽話」……你也麵臨這些教養睏擾嗎？
河閤隼雄教授瞭解父母的教養焦慮，整理齣48個父母的普遍性睏擾，不論你的孩子是在成長的哪一個階段，從孩子齣生到青春期為止，種種關於教養的煩惱與不安，都能在這裏找到解答。
本書特色
★ 淺顯易懂：以Q＆A問答形式，從父母的需求角度齣發，以輕鬆親切的口吻迴答各式問題。
★ 適性教養：每個孩子「個性」不同，教養沒有標準答案，本書希望每位父母都能從書中找到最適閤自己與孩子的方式。
★ 年齡分層：不同年齡的孩子有不同的需求，本書以年齡區分，從0歲到青春期的孩子都照顧到。
名人推薦
洪素珍（國立颱北教育大學心理與諮商學係副教授）
專文導讀
王浩威（心理治療師及知名作傢）
李偉文（荒野保護協會榮譽理事長、執業牙醫師）
鄧惠文（精神科醫師、作傢）
謝文宜（實踐大學 傢庭研究與兒童發展學係教授）
誠摯推薦
書名：迷失的連接：現代人際關係的重建與心靈療愈 作者：[虛構作者名，例如：李明哲] 內容簡介： 我們生活在一個前所未有的互聯時代，然而，許多人卻感到前所未有的孤獨。智能手機將我們與遠方的人緊密相連，卻似乎疏遠瞭身邊的親人、朋友，乃至我們自己。本書深入剖析瞭現代社會中人際關係的睏境，探討瞭技術進步、生活節奏加快以及文化變遷如何重塑瞭我們的情感聯結模式，並提供瞭一套係統而富有洞察力的心靈療愈路徑。 本書並非簡單的社交指南，它更是一場關於“如何在關係中找到真實自我”的深度探索。作者以細膩的筆觸和深厚的社會觀察力，揭示瞭當代人際交往中的幾個核心痛點：“錶演性社交”的疲憊、情感的符號化與淺層化、以及“害怕被看見”的深層恐懼。 第一部分：數字迷宮中的真實麵孔 現代社會對“連接”的定義正在被重新書寫。我們習慣於在社交媒體上精心策劃和展示一種“理想化自我”，這種持續的錶演消耗瞭大量的心理能量。本書首先描繪瞭這一現象的圖景：點贊和評論構成瞭新的社會貨幣，而這種貨幣的兌換率往往與真實的親密程度不成正比。 我們審視瞭“替代性親密”的陷阱。當虛擬互動取代瞭麵對麵的、充滿細微差異和不確定性的真實交流時，我們的人際交往能力是否正在退化？本書通過對多組案例的分析，展示瞭在麵對衝突、脆弱錶達和深度傾聽時，現代人所錶現齣的集體性失語。我們害怕沉默，更害怕在沉默中麵對彼此的真實狀態。 第二部分：失落的共情之橋 共情能力，即設身處地理解他人感受的能力，是健康人際關係的基礎。然而，在高度個體化和快速反饋的環境下，共情正在被稀釋。本書認為，共情能力的減弱源於兩個方麵：信息過載導緻的注意力分散，以及對情感風險的規避。 我們探討瞭“情感隔離”的成因。許多人在童年或早期經曆中，因為錶達瞭真實感受而遭受否定或忽視，從而學會瞭將敏感的情感部分封閉起來，形成瞭堅硬的內心盔甲。在成年後，這種盔甲使得我們難以真正接納他人的脆弱，也無法嚮他人展示自己的脆弱。本書詳細闡述瞭如何通過“有意識的脆弱暴露”來緩慢、安全地重建情感連接的橋梁。這不是盲目的坦白，而是策略性的、基於信任基礎上的自我揭示過程。 第三部分：重建親密關係的“慢哲學” 要走齣數字迷宮和情感隔離，我們需要一種新的“慢哲學”。本書強調，真正的深度連接需要時間、耐心和對不完美的接納。 1. 深度傾聽的藝術： 傾聽不僅僅是接收信息，更是對他人存在的確認。作者提齣瞭“無目的性傾聽”的概念，即放下評判、建議和急於迴應的衝動，純粹地“在場”於對方的經驗之中。這要求我們重新訓練自己的心智，從“我該說什麼”轉嚮“我能感受到什麼”。 2. 邊界的藝術： 強大的連接並非意味著沒有界限。本書深入探討瞭健康邊界的構建，這既包括保護個人空間和能量，也包括對他人界限的尊重。健康的邊界不是拒絕，而是清晰的自我定義，它使得關係中的給予和接受是平衡且有意識的。 3. 和解與修復： 衝突是關係的必然組成部分，逃避衝突隻會導緻關係冰凍。本書提供瞭處理衝突的實用框架，重點在於區分“事實”與“解讀”，並學習如何對自己的情緒反應負責，而不是將責任外推。如何進行有效的道歉，如何接受無法完全修復的裂痕，成為關係中需要學習的成熟技能。 第四部分：與自我的和解——人際關係的終極療愈 所有健康的人際關係，都源於個體與自我的和解。本書的最後部分聚焦於“內在關係”的修復。我們常常在外界尋找認同感，試圖通過他人的肯定來填補內心的空洞。這種“嚮外求索”的模式，注定瞭關係的脆弱性。 作者引導讀者進行一場嚮內的探索：認識自己的“核心需求”和“依戀模式”。隻有當我們能夠穩定地自我安撫，不再將伴侶或朋友視為唯一的安全港灣時，我們纔能進入一種更成熟、更自由的親密關係。這本書不僅教導我們如何與他人相處，更重要的是，它提供瞭一麵清晰的鏡子，讓我們看清自己是如何在關係中投射、逃避和成長的。 目標讀者： 渴望從膚淺的社交中解脫齣來，尋求真正意義上情感連接的都市人群；正在經曆人際關係睏惑、感到孤獨或在親密關係中掙紮的人士；以及對社會心理學、個人成長和心靈療愈感興趣的讀者。 本書旨在幫助每一位讀者，重新找迴在人群中連接的勇氣，並在嘈雜的現代生活中，搭建起堅實而溫暖的內心世界與人際橋梁。
著者信息
作者簡介
河閤隼雄
1928年生於日本兵庫縣。臨床心理學者、心理治療師、都大學教育學博士。1965年取得日本第一位榮格學派精神分析師資格，專攻臨床心理學。針對日本古典文學、教育、社會問題等廣泛的領域提齣建言，卓著的洞見在日本深具影響力。
著作繁多，包含《日本人的傳說與心靈》、《走進小孩的內心世界》、《河閤隼雄著作集》（全14集），並與吉本芭娜娜閤著《原來如此的對話》，以及與鬆居直等人閤著《繪本之力》等。
河閤隼雄
1928年生於日本兵庫縣。臨床心理學者、心理治療師、都大學教育學博士。1965年取得日本第一位榮格學派精神分析師資格，專攻臨床心理學。針對日本古典文學、教育、社會問題等廣泛的領域提齣建言，卓著的洞見在日本深具影響力。
著作繁多，包含《日本人的傳說與心靈》、《走進小孩的內心世界》、《河閤隼雄著作集》（全14集），並與吉本芭娜娜閤著《原來如此的對話》，以及與鬆居直等人閤著《繪本之力》等。
圖書目錄
導讀 童話與教養——人類共享的心智宇宙 ／洪素珍
推薦序一 日本的榮格：河閤隼雄 ／王浩威
推薦序二 教養沒有標準答案 ／李偉文
前言 教養，從走進小孩的內心世界開始
Ｉ. 有樹木的風景
1. 為什麼在豐衣足食的年代還會齣現教養問題？
2. 母子關係不良是不是教養無法得心應手的原因？
3. 我經常感到不安，總是擔心無法帶好孩子。
4. 為什麼我總是忍不住對孩子碎碎念？
5. 我害怕做瞭母親之後，便會喪失「自我」。
6. 現代是否充滿太多對孩子不好的誘惑？
Ⅱ. 幼年時期：從齣生到上小學
7. 什麼對嬰兒最重要？
8. 我非常討厭帶小孩，該怎麼辦纔好？
9. 目前比較令人擔心的教養問題有哪些？
10. 為什麼我常會因為心煩氣躁而忍不住想責罵小孩？
11. 我常會忍不住對孩子嘮叨，該怎麼辦？
12. 孩子無法盡如所願，是否因為教養方法不對？
13. 當孩子不聽話時，我常會忍不住想要打他。
14. 孩子常常心不在焉，令人十分擔心。
15. 當孩子齣現「壓力警訊」時該如何處理？
16. 孩子很愛撒嬌，我很擔心他「無法獨立」。
17. 「世界上根本沒有聖誕老公公」這種事，何時告訴孩子比較好？
18. 該如何教導孩子關於「死亡」的事情？
19. 早期教育會對孩子産生正麵還是負麵的影響？
Ⅲ. 新芽時期：小學時代
20. 雖然聽說「稱贊孩子非常重要」，我卻不太在行。
21. 孩子滿十歲瞭，仍然不肯自己睡，該怎麼辦？
22. 為什麼孩子大約從四年級開始，畫的畫突然變得很無趣？
23. 孩子為什麼會想養寵物？
24. 給孩子個人房間是否有最佳時機？
25. 父親該如何跟孩子相處比較好？
26. 孩子為什麼不肯上學？
27. 孩子受到欺負時該如何處理？
28. 所謂「個性」或是「活齣個性」，究竟是什麼意思？
29. 在孩子邁入青春期之前，父母該為孩子做哪些事？
Ⅳ. 嫩葉時期：青春期
30. 為什麼孩子上瞭中學之後，會突然變得瀋默寡言？
31. 為什麼我總是無法忍受孩子的某些行為？
32. 孩子為何無法瞭解父母不願意讓孩子受同樣的苦的這番心意？
33. 為什麼孩子總跟父母唱反調？
34. 孩子有煩惱時，父母該怎麼做比較好？
35. 孩子竟然對我說齣「我要抓狂瞭」、「乾你屁事」之類的話。
36. 跟青春期的孩子交談有沒有什麼要訣？
37. 我對校規有很多意見，這有必要嗎？
38. 當孩子齣現問題時該如何處理？
39. 成績好的孩子，是不是保證將來就會比較幸福？
40. 為什麼興奮劑會在中學生之間氾濫？
41. 為什麼現代的小孩看起來似乎沒有什麼煩惱？
42. 最近好像很多人罹患身心癥，究竟原因何在？
Ⅴ. 邁嚮森林
43. 孩子不聽從父母的話、親子關係似乎岌岌可危，該怎麼辦？
44. 每當心生煩惱，往往會不知所措，該怎麼辦？
45. 親子間衝突不斷，該不會是彼此八字不閤吧？
46. 養育子女應該以什麼為目標？
47. 倘若教養真有結束的一天，會在什麼時候？
48. 為什麼全傢人一起生活非常重要？
結語「實現真我」和養兒育女
推薦序一 日本的榮格：河閤隼雄 ／王浩威
推薦序二 教養沒有標準答案 ／李偉文
前言 教養，從走進小孩的內心世界開始
Ｉ. 有樹木的風景
1. 為什麼在豐衣足食的年代還會齣現教養問題？
2. 母子關係不良是不是教養無法得心應手的原因？
3. 我經常感到不安，總是擔心無法帶好孩子。
4. 為什麼我總是忍不住對孩子碎碎念？
5. 我害怕做瞭母親之後，便會喪失「自我」。
6. 現代是否充滿太多對孩子不好的誘惑？
Ⅱ. 幼年時期：從齣生到上小學
7. 什麼對嬰兒最重要？
8. 我非常討厭帶小孩，該怎麼辦纔好？
9. 目前比較令人擔心的教養問題有哪些？
10. 為什麼我常會因為心煩氣躁而忍不住想責罵小孩？
11. 我常會忍不住對孩子嘮叨，該怎麼辦？
12. 孩子無法盡如所願，是否因為教養方法不對？
13. 當孩子不聽話時，我常會忍不住想要打他。
14. 孩子常常心不在焉，令人十分擔心。
15. 當孩子齣現「壓力警訊」時該如何處理？
16. 孩子很愛撒嬌，我很擔心他「無法獨立」。
17. 「世界上根本沒有聖誕老公公」這種事，何時告訴孩子比較好？
18. 該如何教導孩子關於「死亡」的事情？
19. 早期教育會對孩子産生正麵還是負麵的影響？
Ⅲ. 新芽時期：小學時代
20. 雖然聽說「稱贊孩子非常重要」，我卻不太在行。
21. 孩子滿十歲瞭，仍然不肯自己睡，該怎麼辦？
22. 為什麼孩子大約從四年級開始，畫的畫突然變得很無趣？
23. 孩子為什麼會想養寵物？
24. 給孩子個人房間是否有最佳時機？
25. 父親該如何跟孩子相處比較好？
26. 孩子為什麼不肯上學？
27. 孩子受到欺負時該如何處理？
28. 所謂「個性」或是「活齣個性」，究竟是什麼意思？
29. 在孩子邁入青春期之前，父母該為孩子做哪些事？
Ⅳ. 嫩葉時期：青春期
30. 為什麼孩子上瞭中學之後，會突然變得瀋默寡言？
31. 為什麼我總是無法忍受孩子的某些行為？
32. 孩子為何無法瞭解父母不願意讓孩子受同樣的苦的這番心意？
33. 為什麼孩子總跟父母唱反調？
34. 孩子有煩惱時，父母該怎麼做比較好？
35. 孩子竟然對我說齣「我要抓狂瞭」、「乾你屁事」之類的話。
36. 跟青春期的孩子交談有沒有什麼要訣？
37. 我對校規有很多意見，這有必要嗎？
38. 當孩子齣現問題時該如何處理？
39. 成績好的孩子，是不是保證將來就會比較幸福？
40. 為什麼興奮劑會在中學生之間氾濫？
41. 為什麼現代的小孩看起來似乎沒有什麼煩惱？
42. 最近好像很多人罹患身心癥，究竟原因何在？
Ⅴ. 邁嚮森林
43. 孩子不聽從父母的話、親子關係似乎岌岌可危，該怎麼辦？
44. 每當心生煩惱，往往會不知所措，該怎麼辦？
45. 親子間衝突不斷，該不會是彼此八字不閤吧？
46. 養育子女應該以什麼為目標？
47. 倘若教養真有結束的一天，會在什麼時候？
48. 為什麼全傢人一起生活非常重要？
結語「實現真我」和養兒育女
圖書序言
推薦序之一
日本的榮格：河閤隼
王浩威／心理治療師及知名作傢
日本小說傢村上春樹曾經這樣形容河閤隼雄先生：「麵對麵談著各種事情時，頭腦裏卻感覺到好像癢癢的逐漸放鬆似的不可思議的溫柔。」此時村上正埋頭寫《發條鳥年代記》，「所有的東西都復雜的糾纏在一起，處於一種無法簡單分清楚的狀態。」
河閤隼雄先生，齣生於一九二八年，比村上還大二十歲，是位臨床心理師，也是日本取得榮格派心理分析師的第一人。然而，他在日本受尊敬的程度，不僅因為他的臨床工作，更在於他對日本社會問題的關切。他不時提齣頗具洞見的反省，在日本知識界具有相當的影響力。村上春樹就以「不可思議」來形容和他聊天的經驗，「難怪（日本）社會上有這麼多他的崇拜者或信徒——我身邊也有幾位。」
反省與洞見
河閤先生在蘇黎世榮格學院取得分析師資格後，迴到日本，沒多久遇到瞭震撼整個社會的安保運動。他開始瀋潛，在反省榮格理論在日本適用性的同時，也從榮格思想的角度反省日本的社會結構。他提齣瞭日本母係社會的看法，進而指齣相關的精神病理學。在《日本人的傳說和心靈》裏，他從神話著手，提齣日本文化與西方的根本性差異。在臨床工作上，他也依此延伸齣對各種問題的看法，特彆是兒童青少年方麵，包括拒學行為等。
二○○四年十月河閤先生首次訪颱，同時來颱的還有樋口和彥與山中康裕，三位在日本心理治療界都是大師級的人物。已逝的樋口先生比河閤先生還要長一歲，曾任京都文教大學校長；山中先生則年輕一輪，曾任京都大學教育學院院長，目前仍任職該院教授。
他們三位都同時是臨床心理師和心理治療師師，也是日本最重要的榮格學派分析師。榮格心理學派分析在日本已蓬勃發展，目前約有二十五位閤格的分析師，二○○三年被國際學會接受，可以自行訓練分析師。
他們三位都是國際沙遊治療學會的十二位創辦會員之一。沙遊治療是榮格弟子卡爾夫（Dora M. Kalff）所創，將沙盤上遊戲似的排列，視為夢一般同樣是切入潛意識的另一條道路。河閤先生在許多場閤都錶示，東方人的自我意識錶現不同於西方，沙遊治療的間接語言更接近東方人。這或許是沙遊治療在日本發展相當熱烈，目前會員已有三、四韆人的緣故。
當時三人聯袂來颱，除瞭三場深入的對話，更同颱舉辦沙遊工作坊。三位大師的閤作，在日本也不曾有過，反而是在颱灣促成瞭這個盛會。
他們來颱的前一天，主辦單位「颱灣沙遊協會」和「華人心理治療基金會」還在擔心行程隨時可能取消。當時河閤先生仍然是日本文化廳長官，算是日本小泉首相內閣成員，隨時都可能招來中國政權的抗議而被迫取消行程。
從容與承諾
沙遊協會理事長梁信惠教授一再在電子郵件裏錶達這份憂慮，然而河閤先生似乎依然從容，隻是再三錶明是以心理治療專傢的身分來颱，履行對梁教授多年來的承諾，也是為他關心的沙遊盡一份推廣的心力。
參加工作坊的專業人士約六、七十位，大眾演講約一百來位，對低調進行這些活動的主辦單位而言，已經十分滿意瞭。然而，知道河閤隼雄在日本知識分子心目中地位的幾位朋友，都還是感覺遺憾瞭些；一位友人甚至錶示：「如果去日本文化交流協會貼一下海報，在颱灣的日本人一半以上都會來參加。」我嚮這位友人解釋他敏感的官方身分，友人雖然知道，可還是忍不住嘀咕，錶示河閤先生當不當閣員都不影響他在日本社會的地位。
智慧與圓融
在河閤隼雄來颱之前，颱灣已陸續齣版他的作品《心靈的方劑》（錦綉，已絕版）、《童年之惡》（成揚）、《如影隨形》（揚智）等三本書；來颱之際又齣版瞭《日本人的傳說與心靈》、《佛教與心理治療藝術》（以上皆為心靈工坊）、《村上春樹去見河閤隼雄》、《原來如此的對話》（以上皆為時報齣版）。
這次親子天下齣版《走進小孩的內心世界》一書，更可以看齣河閤先生戮力於大眾教育的心情，特彆是對日本當下教養問題的敏銳觀察力，以及充滿同理心的反應。河閤隼雄先生的智慧與圓融，至少在來颱的短短五天中，陪伴在他身旁的人都能清楚感受到。
推薦序之二
教養沒標準答案
李偉文／荒野保護協會榮譽理事長、執業牙醫師
大部分初為人父母的人，可能都是邊拿著書本、邊養第一個孩子。我還聽說有人連泡牛奶要加多少水、配幾瓢奶粉、水溫幾度，完全像做化學實驗般精準，好像在實驗室裏養白老鼠一樣。可是隨著第二胎齣生或孩子長大，加上自己工作愈來愈忙碌，逐漸變成像在養豬，隻管餵飽孩子的肚皮以及發給他零用錢。這種過猶不及的毛病，在父母陪伴孩子成長的過程中常會碰到。
父母麵臨的挑戰
我當然相信，每個父母都很愛孩子。但是，愛是什麼？要怎麼去愛纔不會有差錯？父母在付齣愛的過程中所麵臨的挑戰，就是如何避開付齣得太多或太少這兩個極端。
河閤隼雄在書中強調順其自然，順著父母與孩子的個性，最重要的是陪伴孩子成長。我非常同意作者所言，教養沒有標準答案，沒有放諸四海皆準、所謂正確的操作作手冊。
麻煩的是，對於孩子的成長，父母往往不隻欠缺觀念，也欠缺條件。現代人一方麵生存空間太小，另一方麵又過於忙碌，父母纔會心急的求助各種專傢，希望有速食般的標準答案可以立刻派上用場。
可是，如果少瞭從容的心情，再簡單明確的道理，能夠真正做到的人依舊少之又少。比如說，每個父母都知道要傾聽孩子說話，也知道要鼓勵、贊美孩子。多年前流行一時的書簽，上麵印著：「……在嘲笑中長大的孩子，畏首畏尾；在鼓勵中長大的孩子，滿懷信心；在贊美中長大的孩子，懂得欣賞……。」可是，有多少人做到？
孩子最希望聽到的話
前陣子，就讀國小三年級的小女兒綜閤活動課上到「我和我的長輩」這個單元。老師發給每個人一張卡片，要大傢寫齣「傢中長輩最常說的一句話」。老師把大傢的卡片收迴後，一一抄在黑闆上，然後要小朋友從這些話語中挑齣一句自己最喜歡聽到的話。女兒把那些句子全都抄迴來瞭，令我感慨良多！在二十八個傢庭中，有二十六個父母最常講的話，居然都是負麵的，例如：「不要再玩瞭！」「快一點啦！」「不要煩我！」「去彈鋼琴！」「東西呢？」
我從中看到孩子的真實感受，並且想到，如果真的把一天中和孩子說過的話錄下來重聽一遍，也許會很訝異自己聽到的內容。事實上，曾有相關研究顯示，在大多數的時間裏，父母對孩子說話，大多使用訓誡、批評或命令的方式，難怪孩子不想聽。縱使父母知道親子溝通的重要，隻要少瞭從容與用心，就算有再多教養知識、讀瞭無數親子教育書籍，都將徒勞無功。
珍惜親子時光
其實，這也是這本書最令人欣賞的地方。作者非常誠實的告訴讀者，教養沒有標準答案，隻是像個好朋友，誠懇的陪伴父母，一起麵對教養時可能碰到的睏擾。他說：「冒牌的專傢一副很瞭不起的樣子，動不動要你做這做那……。」的確，我總覺得，對父母最危險的事，就是相信半調子理論，或者拿著有前提、有局限的研究結論就依樣畫葫蘆。
每個孩子、每個父母都是獨特的。父母唯一不會做錯的，就是用心花時間陪伴孩子。教養，就是要不怕麻煩。
仔細想想，對父母而言，能陪伴孩子成長，其實是重新體會生命的機會、是人生中難得的體驗，應該懷抱珍惜、感激的心情好好享受纔是。
導讀
童話與教養——人類共享的心智宇宙
洪素珍
國立颱北教育大學 心理與諮商學係 副教授
國際分析心理學會（IAAP） 分析師
河閤隼雄是日本的第一位榮格學派分析師，不僅專精於分析心理學，也是相關理論應用的沙遊治療（Sandplay therapy）在日本的發展最重要的舵手。他的著作豐富，許多在颱灣已有譯本，親子天下齣版的《小孩的宇宙》及《走進小孩的內心世界》二部，是河閤先生從分析心理學的角度解析童話故事，採問答的形式，幫助讀者更容易進入與理解兒童的心智世界。其理路可以從以下兩個方嚮說明：
一、榮格分析心理學與童話故事的關聯：
童話是集體無意識心靈曆程中，最純粹且精簡的錶現方式，因此在無意識的科學驗證工作中，童話的價值遠超過其他素材；童話以最簡要、最坦誠開放且最簡鍊的形式代錶原型。在此一此純粹的形式中，原型意象提供我們最佳的綫索，以瞭解集體心靈所經曆的曆程。（Von Franz, M. L.，2016）
不論童話或者神話，都充滿著人類共同的經驗和原型，也就成為提供過渡性空間的工具。故事是連結現在與過去間的橋樑，透過它可探索個體的過去和現在間的連結。故事是需要被敘說分享的，人們在互相訴說自己故事的時候，也分享瞭彼此的關係。河閤隼雄曾說過，大人常被世間的規範與體製縮限，認為一切都是如此地理所當然，大人的雙眼不若小孩慧黠，總可以透徹地看見大人錯失的現實，兒童文學如實地呈現孩子眼中世界的樣子，孩子的世界總是透亮齣靈魂本質（河閤隼雄，1985/2017）。
在《小孩的宇宙》中，河閤先生透過數個童話與兒童文學，分析瞭兒童眼中的世界——孩子與傢庭、孩子與秘密、孩子與動物、孩子與時空、孩子與老人、孩子與死亡，以及孩子與異性等主題。如河閤先生所言，探索孩子的宇宙，會帶領我們走嚮對自己世界的探索。童話故事留存下來的，是人類共同的智慧的結晶。因為它們不隻是想像，也是許多人類共同的經驗。例如對未知的恐懼、對「生」與「死」的掙紮、對於「好」與「壞」分辨的睏難和睏惑、對於「邪惡」和「正義」的思考……等等，這些是人類共有的經驗。許多童話故事的快樂結局打開瞭一扇希望的窗，一個正嚮的、希望的可能性，因此聽故事的人也産生新的希望的可能性。
河閤先生認為「幻想」是當意識在麵對無意識內容時，雙方正麵交鋒，意識既不被無意識壓垮也不逃避，因而創造齣新事物的一個過程（河閤隼雄，1991/2017）。比如，他在《閱讀孩子的書》裏說，在這個物質富裕的時代，人們很容易産生以為物質富足、金錢足夠就是一切的錯覺，忘記現實是具有多層性及各種可能性的一個存在，而造成想法上的僵化與單一（河閤隼雄，1985/2017）。
因此，我們可以看到童話故事的第一個特質，童話並非現實生活（life reality）中的真實，而是個想像的世界。在一個過往的時間裏，一個特定的地方，在一個古老的房子當中，或者是一座森林裏麵，或是很久以前，或是在動物也都還會說話的時代……等等，是個各種想像都可能的世界。第二個特質則在於童話並不反映曆史形像，不會用一個特定的、眾所周知的名字，甚至主角也不一定要有名字，即使有個名字，也不一定具有特殊意義，隻以一個女孩或一個小男孩齣現就足夠瞭，就是個很普通的孩子。正因如此，童話故事是屬於每個小男孩或者是小女孩的。
而因著以上的兩個特色，童話更進一步來說，是適閤每個人的，因為它能在一個象徵層次上被充分瞭解。因此童話纔能成為人類集體的原型組閤。
此外，童話也具備幫助個體解決情緒睏擾的功用，藉由外化或是認同，聽故事的人可以投射自己的情緒於其上；也可經由認同故事中的角色和內容或處理過程而解決情緒問題，如同《小孩的宇宙》中各個章節中所描繪的曆程那般。
就角色的安排而言，通常童話故事的角色會被分裂成「完全好」和「完全壞」的原型。如完全好的天使或是完全壞的巫婆、完全好的爸爸或是完全可怕的大恐龍、完全好的媽媽或是很可怕的後母，而完全好的媽媽經常是在故事開始前或者一齣場就死亡的原型。藉由外化聽故事的人可以把自己的問題感覺和想法，或者是生氣，投射到這些角色身上。
童話故事尊重聽故事的人，尊重全人類是掙紮在「好」與「壞」之間的，在這種掙紮當中，提供瞭希望感。就如河閤先生所言，自然科學與經濟快速的發展是造成現代社會趨於單層化的原因，當人們將坐擁的知識與常識當成唯一，就會忘卻現實與心靈的多層樣貌，感覺時常被知識代替而失去好奇心與想像力。人類的本質除瞭是由心與身體構成，其實也包含瞭或將其稱呼為「靈魂」的第三領域存在。它盡管已經超越我們所能理解與定義的部分，同時也是人類身與心的連結（河閤隼雄，1985/2017）。而這第三個領域，就如同溫尼考特（Winnicott，1975）所談的兒童在發展過程必須存在的過渡性空間（Potential space），一個介於現實與幻想（fantasy）的中間地帶。童話故事過渡性現象的特色，以象徵性的方式協助兒童能夠經驗現實生活的痛苦挫摺，卻可以在故事的過渡性空間中消化並思考自身的經驗，而逐漸形成自我的樣貌。從《小孩的宇宙》中，讀者可以閱讀到孩子自身發展齣來的智慧。
二、父母的心智狀態對兒童的理解：
這個部分包括連結、涵容、思考空間與理解之反映等概念。
人類自受孕成胎伊始，即處在不完美的環境當中，需要時時刻刻為生存奮鬥。從齣生的那一刻起，不論是父母或嬰兒，都重新進入一個全然陌生的生存國度，茫然父母麵對依賴自己而存活的脆弱幼嬰，不知道自己所作所為是否都是對嬰兒最好的，每個決定都可能産生嚴重的後果，無助的焦慮，考驗著父母麵對未知的能力。然而，來到現實生活中的各種選擇，卻往往比絕對的對與錯來的復雜，縱使父母處在如此高壓的育兒常態中，依然被期待著有比嬰兒更豐厚的心智能力來承接撫育的工作，因為嬰兒要完全依賴照顧者纔能生存下來。而嬰兒從熟悉的母胎齣生所麵對的各種處境——什麼是溫度？什麼是飢餓？什麼是明亮……，所有的一切，都會讓一無所知的嬰兒處在未知生死的焦慮之中，哭泣就成為早期主要溝通的方式，父母如何理解哭泣的意義以及迴應方式，相當程度決定瞭嬰兒逐漸發展至兒童階段的處理痛苦以及與外界溝通的模式。在《走進小孩的內心世界》裏頭，河閤先生雖然以問答的書寫方式錶達，但身為榮格分析師，他已習於不給「標準」答案，而是提供協助父母思考的空間。就如他自己所說的：人類現在生存的世界是由諸多不同事物元素支撐著所謂的「現實」，隻要缺瞭一角，現實就可能會以從未想過不同的樣貌呈現（河閤隼雄，1991/2017）。唯有提供一個彈性的空間，諸多元素纔可能存在。
嬰兒痛苦不安的經驗是重要且無可避免的，嬰兒內在的「壞」經驗甚至會齣現在「好的」環境中，即使父母已經提供協助，但嬰兒卻仍可能陷在一種「父母是痛苦的罪魁禍首」或「無法看見父母的協助」的心理狀態。所以，嬰兒唯有與好的、強化的被涵容與理解的經驗發展齣持久的連結，纔能維持他對自身的完整感，並包容自身的挫摺與痛苦，逐漸發展齣對自身痛苦有比較連貫的認知接觸。
如果父母可以成為包容嬰兒所經驗到的種種痛苦感受的成人，允許嬰兒的心智狀態被父母自身的心智所包容，可以感受到嬰兒的不舒適，卻不至於被這些生存焦慮的吶喊襲倒，那透過父母心智中大量的潛意識活動（投射性認同），嬰兒的痛苦可以形成其形狀和意義，使嬰兒比較能夠忍受自身的不舒適，而此能力的發展也就將延續至童年期。因此，父母對自己的孩子開放，具備認同兒童感受的能力，透過自身被激起的各種情緒，去體會孩子的情緒，可以在強烈的情緒中，保有思考兒童情緒意義的能力是很重要的。父母要知道自己是嬰兒的各種經驗之承受者，是嬰幼兒成長的必要條件，必須優先考慮與思考嬰兒的需要，以減輕其苦惱。
也就是說，嬰兒內在有股衝動，將其痛苦投射給彆人，而父母需具備接收並包容其痛苦的能力。透過投射性認同，嬰兒感受到主要照顧者就像個涵容者——一個具備空間容納嬰兒無法承受之苦惱的客體，同時又是提供機會讓他內化具有此涵容能力的照顧者；主要照顧者的能力不僅讓他註記嬰兒的痛苦，並能在意識與潛意識中，思考那是怎麼迴事？發展深思熟慮迴應的能力。這錶示他能修飾嬰兒心理狀態因痛苦狀態而發齣的需索，透過思考讓他首次感受人類承受痛苦的能力，從另一個人（父母或主要照顧者）的內在的涵容結構，獲得瞭足夠多的經驗。嬰兒透過反覆吸納被他人支持的經驗，並將這些存留在其心智中，漸漸便發展齣來內在自我涵容和理解挫摺與痛苦的心智結構。就如河閤先生在《走進小孩的內心世界》書中所強調的，身為父母麵對韆奇百怪的教養問題時的不知所措的片刻，所需要的，不是一個不存在的育兒標準答案，而是一個帶有情感性心智思考空間。
日本的榮格：河閤隼
王浩威／心理治療師及知名作傢
日本小說傢村上春樹曾經這樣形容河閤隼雄先生：「麵對麵談著各種事情時，頭腦裏卻感覺到好像癢癢的逐漸放鬆似的不可思議的溫柔。」此時村上正埋頭寫《發條鳥年代記》，「所有的東西都復雜的糾纏在一起，處於一種無法簡單分清楚的狀態。」
河閤隼雄先生，齣生於一九二八年，比村上還大二十歲，是位臨床心理師，也是日本取得榮格派心理分析師的第一人。然而，他在日本受尊敬的程度，不僅因為他的臨床工作，更在於他對日本社會問題的關切。他不時提齣頗具洞見的反省，在日本知識界具有相當的影響力。村上春樹就以「不可思議」來形容和他聊天的經驗，「難怪（日本）社會上有這麼多他的崇拜者或信徒——我身邊也有幾位。」
反省與洞見
河閤先生在蘇黎世榮格學院取得分析師資格後，迴到日本，沒多久遇到瞭震撼整個社會的安保運動。他開始瀋潛，在反省榮格理論在日本適用性的同時，也從榮格思想的角度反省日本的社會結構。他提齣瞭日本母係社會的看法，進而指齣相關的精神病理學。在《日本人的傳說和心靈》裏，他從神話著手，提齣日本文化與西方的根本性差異。在臨床工作上，他也依此延伸齣對各種問題的看法，特彆是兒童青少年方麵，包括拒學行為等。
二○○四年十月河閤先生首次訪颱，同時來颱的還有樋口和彥與山中康裕，三位在日本心理治療界都是大師級的人物。已逝的樋口先生比河閤先生還要長一歲，曾任京都文教大學校長；山中先生則年輕一輪，曾任京都大學教育學院院長，目前仍任職該院教授。
他們三位都同時是臨床心理師和心理治療師師，也是日本最重要的榮格學派分析師。榮格心理學派分析在日本已蓬勃發展，目前約有二十五位閤格的分析師，二○○三年被國際學會接受，可以自行訓練分析師。
他們三位都是國際沙遊治療學會的十二位創辦會員之一。沙遊治療是榮格弟子卡爾夫（Dora M. Kalff）所創，將沙盤上遊戲似的排列，視為夢一般同樣是切入潛意識的另一條道路。河閤先生在許多場閤都錶示，東方人的自我意識錶現不同於西方，沙遊治療的間接語言更接近東方人。這或許是沙遊治療在日本發展相當熱烈，目前會員已有三、四韆人的緣故。
當時三人聯袂來颱，除瞭三場深入的對話，更同颱舉辦沙遊工作坊。三位大師的閤作，在日本也不曾有過，反而是在颱灣促成瞭這個盛會。
他們來颱的前一天，主辦單位「颱灣沙遊協會」和「華人心理治療基金會」還在擔心行程隨時可能取消。當時河閤先生仍然是日本文化廳長官，算是日本小泉首相內閣成員，隨時都可能招來中國政權的抗議而被迫取消行程。
從容與承諾
沙遊協會理事長梁信惠教授一再在電子郵件裏錶達這份憂慮，然而河閤先生似乎依然從容，隻是再三錶明是以心理治療專傢的身分來颱，履行對梁教授多年來的承諾，也是為他關心的沙遊盡一份推廣的心力。
參加工作坊的專業人士約六、七十位，大眾演講約一百來位，對低調進行這些活動的主辦單位而言，已經十分滿意瞭。然而，知道河閤隼雄在日本知識分子心目中地位的幾位朋友，都還是感覺遺憾瞭些；一位友人甚至錶示：「如果去日本文化交流協會貼一下海報，在颱灣的日本人一半以上都會來參加。」我嚮這位友人解釋他敏感的官方身分，友人雖然知道，可還是忍不住嘀咕，錶示河閤先生當不當閣員都不影響他在日本社會的地位。
智慧與圓融
在河閤隼雄來颱之前，颱灣已陸續齣版他的作品《心靈的方劑》（錦綉，已絕版）、《童年之惡》（成揚）、《如影隨形》（揚智）等三本書；來颱之際又齣版瞭《日本人的傳說與心靈》、《佛教與心理治療藝術》（以上皆為心靈工坊）、《村上春樹去見河閤隼雄》、《原來如此的對話》（以上皆為時報齣版）。
這次親子天下齣版《走進小孩的內心世界》一書，更可以看齣河閤先生戮力於大眾教育的心情，特彆是對日本當下教養問題的敏銳觀察力，以及充滿同理心的反應。河閤隼雄先生的智慧與圓融，至少在來颱的短短五天中，陪伴在他身旁的人都能清楚感受到。
推薦序之二
教養沒標準答案
李偉文／荒野保護協會榮譽理事長、執業牙醫師
大部分初為人父母的人，可能都是邊拿著書本、邊養第一個孩子。我還聽說有人連泡牛奶要加多少水、配幾瓢奶粉、水溫幾度，完全像做化學實驗般精準，好像在實驗室裏養白老鼠一樣。可是隨著第二胎齣生或孩子長大，加上自己工作愈來愈忙碌，逐漸變成像在養豬，隻管餵飽孩子的肚皮以及發給他零用錢。這種過猶不及的毛病，在父母陪伴孩子成長的過程中常會碰到。
父母麵臨的挑戰
我當然相信，每個父母都很愛孩子。但是，愛是什麼？要怎麼去愛纔不會有差錯？父母在付齣愛的過程中所麵臨的挑戰，就是如何避開付齣得太多或太少這兩個極端。
河閤隼雄在書中強調順其自然，順著父母與孩子的個性，最重要的是陪伴孩子成長。我非常同意作者所言，教養沒有標準答案，沒有放諸四海皆準、所謂正確的操作作手冊。
麻煩的是，對於孩子的成長，父母往往不隻欠缺觀念，也欠缺條件。現代人一方麵生存空間太小，另一方麵又過於忙碌，父母纔會心急的求助各種專傢，希望有速食般的標準答案可以立刻派上用場。
可是，如果少瞭從容的心情，再簡單明確的道理，能夠真正做到的人依舊少之又少。比如說，每個父母都知道要傾聽孩子說話，也知道要鼓勵、贊美孩子。多年前流行一時的書簽，上麵印著：「……在嘲笑中長大的孩子，畏首畏尾；在鼓勵中長大的孩子，滿懷信心；在贊美中長大的孩子，懂得欣賞……。」可是，有多少人做到？
孩子最希望聽到的話
前陣子，就讀國小三年級的小女兒綜閤活動課上到「我和我的長輩」這個單元。老師發給每個人一張卡片，要大傢寫齣「傢中長輩最常說的一句話」。老師把大傢的卡片收迴後，一一抄在黑闆上，然後要小朋友從這些話語中挑齣一句自己最喜歡聽到的話。女兒把那些句子全都抄迴來瞭，令我感慨良多！在二十八個傢庭中，有二十六個父母最常講的話，居然都是負麵的，例如：「不要再玩瞭！」「快一點啦！」「不要煩我！」「去彈鋼琴！」「東西呢？」
我從中看到孩子的真實感受，並且想到，如果真的把一天中和孩子說過的話錄下來重聽一遍，也許會很訝異自己聽到的內容。事實上，曾有相關研究顯示，在大多數的時間裏，父母對孩子說話，大多使用訓誡、批評或命令的方式，難怪孩子不想聽。縱使父母知道親子溝通的重要，隻要少瞭從容與用心，就算有再多教養知識、讀瞭無數親子教育書籍，都將徒勞無功。
珍惜親子時光
其實，這也是這本書最令人欣賞的地方。作者非常誠實的告訴讀者，教養沒有標準答案，隻是像個好朋友，誠懇的陪伴父母，一起麵對教養時可能碰到的睏擾。他說：「冒牌的專傢一副很瞭不起的樣子，動不動要你做這做那……。」的確，我總覺得，對父母最危險的事，就是相信半調子理論，或者拿著有前提、有局限的研究結論就依樣畫葫蘆。
每個孩子、每個父母都是獨特的。父母唯一不會做錯的，就是用心花時間陪伴孩子。教養，就是要不怕麻煩。
仔細想想，對父母而言，能陪伴孩子成長，其實是重新體會生命的機會、是人生中難得的體驗，應該懷抱珍惜、感激的心情好好享受纔是。
導讀
童話與教養——人類共享的心智宇宙
洪素珍
國立颱北教育大學 心理與諮商學係 副教授
國際分析心理學會（IAAP） 分析師
河閤隼雄是日本的第一位榮格學派分析師，不僅專精於分析心理學，也是相關理論應用的沙遊治療（Sandplay therapy）在日本的發展最重要的舵手。他的著作豐富，許多在颱灣已有譯本，親子天下齣版的《小孩的宇宙》及《走進小孩的內心世界》二部，是河閤先生從分析心理學的角度解析童話故事，採問答的形式，幫助讀者更容易進入與理解兒童的心智世界。其理路可以從以下兩個方嚮說明：
一、榮格分析心理學與童話故事的關聯：
童話是集體無意識心靈曆程中，最純粹且精簡的錶現方式，因此在無意識的科學驗證工作中，童話的價值遠超過其他素材；童話以最簡要、最坦誠開放且最簡鍊的形式代錶原型。在此一此純粹的形式中，原型意象提供我們最佳的綫索，以瞭解集體心靈所經曆的曆程。（Von Franz, M. L.，2016）
不論童話或者神話，都充滿著人類共同的經驗和原型，也就成為提供過渡性空間的工具。故事是連結現在與過去間的橋樑，透過它可探索個體的過去和現在間的連結。故事是需要被敘說分享的，人們在互相訴說自己故事的時候，也分享瞭彼此的關係。河閤隼雄曾說過，大人常被世間的規範與體製縮限，認為一切都是如此地理所當然，大人的雙眼不若小孩慧黠，總可以透徹地看見大人錯失的現實，兒童文學如實地呈現孩子眼中世界的樣子，孩子的世界總是透亮齣靈魂本質（河閤隼雄，1985/2017）。
在《小孩的宇宙》中，河閤先生透過數個童話與兒童文學，分析瞭兒童眼中的世界——孩子與傢庭、孩子與秘密、孩子與動物、孩子與時空、孩子與老人、孩子與死亡，以及孩子與異性等主題。如河閤先生所言，探索孩子的宇宙，會帶領我們走嚮對自己世界的探索。童話故事留存下來的，是人類共同的智慧的結晶。因為它們不隻是想像，也是許多人類共同的經驗。例如對未知的恐懼、對「生」與「死」的掙紮、對於「好」與「壞」分辨的睏難和睏惑、對於「邪惡」和「正義」的思考……等等，這些是人類共有的經驗。許多童話故事的快樂結局打開瞭一扇希望的窗，一個正嚮的、希望的可能性，因此聽故事的人也産生新的希望的可能性。
河閤先生認為「幻想」是當意識在麵對無意識內容時，雙方正麵交鋒，意識既不被無意識壓垮也不逃避，因而創造齣新事物的一個過程（河閤隼雄，1991/2017）。比如，他在《閱讀孩子的書》裏說，在這個物質富裕的時代，人們很容易産生以為物質富足、金錢足夠就是一切的錯覺，忘記現實是具有多層性及各種可能性的一個存在，而造成想法上的僵化與單一（河閤隼雄，1985/2017）。
因此，我們可以看到童話故事的第一個特質，童話並非現實生活（life reality）中的真實，而是個想像的世界。在一個過往的時間裏，一個特定的地方，在一個古老的房子當中，或者是一座森林裏麵，或是很久以前，或是在動物也都還會說話的時代……等等，是個各種想像都可能的世界。第二個特質則在於童話並不反映曆史形像，不會用一個特定的、眾所周知的名字，甚至主角也不一定要有名字，即使有個名字，也不一定具有特殊意義，隻以一個女孩或一個小男孩齣現就足夠瞭，就是個很普通的孩子。正因如此，童話故事是屬於每個小男孩或者是小女孩的。
而因著以上的兩個特色，童話更進一步來說，是適閤每個人的，因為它能在一個象徵層次上被充分瞭解。因此童話纔能成為人類集體的原型組閤。
此外，童話也具備幫助個體解決情緒睏擾的功用，藉由外化或是認同，聽故事的人可以投射自己的情緒於其上；也可經由認同故事中的角色和內容或處理過程而解決情緒問題，如同《小孩的宇宙》中各個章節中所描繪的曆程那般。
就角色的安排而言，通常童話故事的角色會被分裂成「完全好」和「完全壞」的原型。如完全好的天使或是完全壞的巫婆、完全好的爸爸或是完全可怕的大恐龍、完全好的媽媽或是很可怕的後母，而完全好的媽媽經常是在故事開始前或者一齣場就死亡的原型。藉由外化聽故事的人可以把自己的問題感覺和想法，或者是生氣，投射到這些角色身上。
童話故事尊重聽故事的人，尊重全人類是掙紮在「好」與「壞」之間的，在這種掙紮當中，提供瞭希望感。就如河閤先生所言，自然科學與經濟快速的發展是造成現代社會趨於單層化的原因，當人們將坐擁的知識與常識當成唯一，就會忘卻現實與心靈的多層樣貌，感覺時常被知識代替而失去好奇心與想像力。人類的本質除瞭是由心與身體構成，其實也包含瞭或將其稱呼為「靈魂」的第三領域存在。它盡管已經超越我們所能理解與定義的部分，同時也是人類身與心的連結（河閤隼雄，1985/2017）。而這第三個領域，就如同溫尼考特（Winnicott，1975）所談的兒童在發展過程必須存在的過渡性空間（Potential space），一個介於現實與幻想（fantasy）的中間地帶。童話故事過渡性現象的特色，以象徵性的方式協助兒童能夠經驗現實生活的痛苦挫摺，卻可以在故事的過渡性空間中消化並思考自身的經驗，而逐漸形成自我的樣貌。從《小孩的宇宙》中，讀者可以閱讀到孩子自身發展齣來的智慧。
二、父母的心智狀態對兒童的理解：
這個部分包括連結、涵容、思考空間與理解之反映等概念。
人類自受孕成胎伊始，即處在不完美的環境當中，需要時時刻刻為生存奮鬥。從齣生的那一刻起，不論是父母或嬰兒，都重新進入一個全然陌生的生存國度，茫然父母麵對依賴自己而存活的脆弱幼嬰，不知道自己所作所為是否都是對嬰兒最好的，每個決定都可能産生嚴重的後果，無助的焦慮，考驗著父母麵對未知的能力。然而，來到現實生活中的各種選擇，卻往往比絕對的對與錯來的復雜，縱使父母處在如此高壓的育兒常態中，依然被期待著有比嬰兒更豐厚的心智能力來承接撫育的工作，因為嬰兒要完全依賴照顧者纔能生存下來。而嬰兒從熟悉的母胎齣生所麵對的各種處境——什麼是溫度？什麼是飢餓？什麼是明亮……，所有的一切，都會讓一無所知的嬰兒處在未知生死的焦慮之中，哭泣就成為早期主要溝通的方式，父母如何理解哭泣的意義以及迴應方式，相當程度決定瞭嬰兒逐漸發展至兒童階段的處理痛苦以及與外界溝通的模式。在《走進小孩的內心世界》裏頭，河閤先生雖然以問答的書寫方式錶達，但身為榮格分析師，他已習於不給「標準」答案，而是提供協助父母思考的空間。就如他自己所說的：人類現在生存的世界是由諸多不同事物元素支撐著所謂的「現實」，隻要缺瞭一角，現實就可能會以從未想過不同的樣貌呈現（河閤隼雄，1991/2017）。唯有提供一個彈性的空間，諸多元素纔可能存在。
嬰兒痛苦不安的經驗是重要且無可避免的，嬰兒內在的「壞」經驗甚至會齣現在「好的」環境中，即使父母已經提供協助，但嬰兒卻仍可能陷在一種「父母是痛苦的罪魁禍首」或「無法看見父母的協助」的心理狀態。所以，嬰兒唯有與好的、強化的被涵容與理解的經驗發展齣持久的連結，纔能維持他對自身的完整感，並包容自身的挫摺與痛苦，逐漸發展齣對自身痛苦有比較連貫的認知接觸。
如果父母可以成為包容嬰兒所經驗到的種種痛苦感受的成人，允許嬰兒的心智狀態被父母自身的心智所包容，可以感受到嬰兒的不舒適，卻不至於被這些生存焦慮的吶喊襲倒，那透過父母心智中大量的潛意識活動（投射性認同），嬰兒的痛苦可以形成其形狀和意義，使嬰兒比較能夠忍受自身的不舒適，而此能力的發展也就將延續至童年期。因此，父母對自己的孩子開放，具備認同兒童感受的能力，透過自身被激起的各種情緒，去體會孩子的情緒，可以在強烈的情緒中，保有思考兒童情緒意義的能力是很重要的。父母要知道自己是嬰兒的各種經驗之承受者，是嬰幼兒成長的必要條件，必須優先考慮與思考嬰兒的需要，以減輕其苦惱。
也就是說，嬰兒內在有股衝動，將其痛苦投射給彆人，而父母需具備接收並包容其痛苦的能力。透過投射性認同，嬰兒感受到主要照顧者就像個涵容者——一個具備空間容納嬰兒無法承受之苦惱的客體，同時又是提供機會讓他內化具有此涵容能力的照顧者；主要照顧者的能力不僅讓他註記嬰兒的痛苦，並能在意識與潛意識中，思考那是怎麼迴事？發展深思熟慮迴應的能力。這錶示他能修飾嬰兒心理狀態因痛苦狀態而發齣的需索，透過思考讓他首次感受人類承受痛苦的能力，從另一個人（父母或主要照顧者）的內在的涵容結構，獲得瞭足夠多的經驗。嬰兒透過反覆吸納被他人支持的經驗，並將這些存留在其心智中，漸漸便發展齣來內在自我涵容和理解挫摺與痛苦的心智結構。就如河閤先生在《走進小孩的內心世界》書中所強調的，身為父母麵對韆奇百怪的教養問題時的不知所措的片刻，所需要的，不是一個不存在的育兒標準答案，而是一個帶有情感性心智思考空間。
圖書試讀
Q：為什麼在豐衣足食的年代還會齣現教養問題？
A：因為大傢都忘記瞭用心。
豐衣足食應該會讓人生更愉快——這是日本人長久以來的想法，大傢都在這種信念下奮發嚮上。事實上，人生卻因此變得更崎嶇不平。原因在於經濟富裕之後，大傢都忘記如何用心，反而認為所有事情都可以輕易的用金錢解決。正因為這點小小的疏忽，導緻目前齣現許多教養問題。
經濟富裕、社會因而更加便利之後，相形之下，人際關係變得日益淡薄。就以買車票為例，以往必須和售票人員麵對麵，告訴對方：「麻煩給我一張到京都的車票。」如今隻要對著自
動售票機投下錢幣，車票便會自動跑齣來。以前買東西時，要是希望老闆算便宜一點，至少也要嚮老闆恭維、哈拉一番。如今買東西隻要到超市，自然就會有摺扣，根本不必多廢話。結果，大傢都認為：「其實這樣也很方便，省得多費心思。這就是進步。」
話雖如此，光感嘆」世風日下、人心不古」也徒勞無益，還是必須找齣順應富裕時代的對策。隻會說：「還是以前比較好，當時大傢的生活都非常簡樸。」一點用也沒有，重要的是去思考，麵對豐衣足食的年代，該如何教養孩子，以及如何豐富孩子的心靈。
盡管從前大傢並沒有特彆在意「用心」這件事，但由於物資普遍匱乏，為求生存，不得不精打細算，不知不覺中就養成凡事用心的習慣。父母為瞭買東西給孩子，必須拚命工作，孩子就算期盼父母買禮物，也會強忍住，不會跟父母吵著要。
因此，在當今這個富裕的年代，每個傢庭必須學會適當的控製，纔能讓孩子感受到真正的樂趣。這可需要費番心思。以我傢為例，「如果沒人過生日，通常就不會買蛋糕。」如此一來， 孩子纔會更珍惜吃蛋糕的樂趣，光想到「某月某日可以吃到蛋糕」，就興奮不已。其實隻要父母
肯多花點心思，就能讓孩子興高采烈。這就是有沒有用心的差彆。假如天天都吃得到蛋糕，就抹煞瞭這種樂趣。
A：因為大傢都忘記瞭用心。
豐衣足食應該會讓人生更愉快——這是日本人長久以來的想法，大傢都在這種信念下奮發嚮上。事實上，人生卻因此變得更崎嶇不平。原因在於經濟富裕之後，大傢都忘記如何用心，反而認為所有事情都可以輕易的用金錢解決。正因為這點小小的疏忽，導緻目前齣現許多教養問題。
經濟富裕、社會因而更加便利之後，相形之下，人際關係變得日益淡薄。就以買車票為例，以往必須和售票人員麵對麵，告訴對方：「麻煩給我一張到京都的車票。」如今隻要對著自
動售票機投下錢幣，車票便會自動跑齣來。以前買東西時，要是希望老闆算便宜一點，至少也要嚮老闆恭維、哈拉一番。如今買東西隻要到超市，自然就會有摺扣，根本不必多廢話。結果，大傢都認為：「其實這樣也很方便，省得多費心思。這就是進步。」
話雖如此，光感嘆」世風日下、人心不古」也徒勞無益，還是必須找齣順應富裕時代的對策。隻會說：「還是以前比較好，當時大傢的生活都非常簡樸。」一點用也沒有，重要的是去思考，麵對豐衣足食的年代，該如何教養孩子，以及如何豐富孩子的心靈。
盡管從前大傢並沒有特彆在意「用心」這件事，但由於物資普遍匱乏，為求生存，不得不精打細算，不知不覺中就養成凡事用心的習慣。父母為瞭買東西給孩子，必須拚命工作，孩子就算期盼父母買禮物，也會強忍住，不會跟父母吵著要。
因此，在當今這個富裕的年代，每個傢庭必須學會適當的控製，纔能讓孩子感受到真正的樂趣。這可需要費番心思。以我傢為例，「如果沒人過生日，通常就不會買蛋糕。」如此一來， 孩子纔會更珍惜吃蛋糕的樂趣，光想到「某月某日可以吃到蛋糕」，就興奮不已。其實隻要父母
肯多花點心思，就能讓孩子興高采烈。這就是有沒有用心的差彆。假如天天都吃得到蛋糕，就抹煞瞭這種樂趣。
用户评价
评分
我一直以來都對兒童心理學有著濃厚的興趣，尤其是那些能夠真正觸及孩子內心深處的書籍。這本書的書名《走進小孩的內心世界》一下子就抓住瞭我，它傳遞齣一種深入探索、理解與共情的信號。我一直認為，作為傢長或者任何與孩子接觸的成年人，最重要的能力之一就是能夠站在孩子的角度去思考問題，去感受他們的喜怒哀樂，而這並非易事。河閤隼雄這個名字，我有所耳聞，知道他是一位非常受人尊敬的心理學傢，他的理論和實踐在亞洲地區都有著深遠的影響。我尤其好奇的是，他將如何解讀那些孩子身上看似簡單卻又復雜的“心靈密碼”。是關於他們的情緒波動？是關於他們的社交睏擾？還是關於他們在成長過程中那些不被大人理解的獨特思維方式？我希望這本書能夠提供一些切實可行的方法和深刻的見解，幫助我更好地理解孩子，也幫助孩子更好地認識自己。
评分我一直在尋找一本能夠幫助我更好地理解孩子的心理學書籍，而《走進小孩的內心世界》這本書的書名一下子就吸引瞭我。我一直覺得，我們作為成年人，很多時候都帶著自己過往的經驗和成見去解讀孩子，從而忽略瞭他們獨特的視角和感受。河閤隼雄老師在心理學界的聲譽毋庸置疑，我非常期待他能夠分享他對兒童內心世界的深刻洞察。我希望這本書能夠提供一些切實可行的方法，幫助我識彆孩子行為背後的潛在心理需求，並且能夠以一種更有效、更溫和的方式與他們溝通。我尤其想瞭解，在河閤隼雄的視角下，那些看似微不足道的小事，是如何影響著孩子的心靈成長，又是如何塑造著他們未來的個性和價值觀的。這本書對我來說，不僅僅是一次閱讀，更是一次與孩子心靈的深度對話的預演。
评分說實話，這本書的書名讓我産生瞭一種莫名的親切感，仿佛它能觸碰到我內心深處對孩子最原始的關懷和睏惑。我一直覺得，孩子是獨立的個體，他們有自己的想法、自己的情感，隻是錶達的方式和我們成年人不太一樣。很多時候，我們因為不理解，就容易産生誤解，甚至傷害到他們。河閤隼雄老師的名字，讓我覺得這本書的內容一定非常有深度，而且帶著一種東方的智慧和溫情。我希望能在這本書裏找到答案，找到如何真正地“看見”我的孩子，如何去傾聽他們內心深處的聲音，而不是僅僅停留在他們行為的錶麵。我希望這本書能夠教會我如何去建立一種更平等、更尊重的溝通方式，讓孩子感到被理解和被愛。特彆是“心靈密碼”這個詞，讓我覺得很有吸引力，它暗示著書中藏著一些能夠解釋孩子行為背後深層原因的鑰匙。
评分最近我正在尋找一本能讓我對育兒有全新認識的書，偶然間看到瞭《走進小孩的內心世界》這本書。我一直覺得，我們很多時候都在教孩子“怎麼做”，卻很少去關注他們“為什麼這麼做”。尤其是當孩子齣現一些讓我們感到睏惑或者不解的行為時，我們往往會急於糾正，而不是去探究背後的原因。河閤隼雄老師的名字本身就代錶著一種權威和深度，我非常期待他能夠用他獨到的視角，為我們揭示孩子們內心世界的奧秘。我希望這本書能夠幫助我擺脫一些固有的觀念，學會用更包容、更理解的心態去麵對孩子成長中的各種挑戰。我尤其希望書中能有一些關於孩子情緒管理、挫摺教育方麵的論述，因為這確實是很多傢長目前麵臨的難題。看到書的副標題“日本心理學大師河閤隼雄解讀孩子的心靈密碼”，更是讓我對這本書充滿瞭期待，感覺它將是一把能夠解鎖孩子內心世界的鑰匙。
评分這本書我真的早就想讀瞭，一直聽身邊的朋友們安利，說河閤隼雄老師的書特彆治愈，而且視角很獨特，能從一個全新的角度去理解孩子。我一直覺得，我們大人理解孩子的方式，很多時候都帶著我們自己的成年人視角，很多時候都忽略瞭孩子內在的感受和需求。尤其是在現在這個信息爆炸的時代，孩子們的成長環境和我們小時候完全不一樣，他們的煩惱、他們的快樂，可能我們都很難完全體會。河閤隼雄老師是日本心理學界的大師，他的名字我就感覺很有分量，而且他擅長用一種很溫柔、很有人文關懷的方式來探討心理學問題，這一點特彆吸引我。我希望這本書能給我一些啓發，讓我能夠更深地走進孩子的內心，不再用“應該”和“不應該”去評判他們的行為，而是去理解他們行為背後的真正原因。讀完之後，我也希望能更有效地和我的孩子溝通，建立更親密的親子關係。我特彆期待看到書中那些具體的案例分析，以及河閤隼雄老師是如何運用他的理論去解讀的，相信這一定會是一次非常寶貴的學習經曆。
相关图书
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 twbook.tinynews.org All Rights Reserved. 灣灣書站 版權所有