圖書描述
著者信息
黃光國
颱北市人，1945年11月6日齣生。美國夏威夷大學社會心理學博士，現任高雄醫學大學心理學係特聘教授，緻力於結閤東、西方文化，以科學哲學作為基礎，發展本土社會科學。著有中英文學術論文近百篇，曾獲得國科會傑齣研究奬三次、優良研究奬十餘次，曾任颱灣大學終身特聘教授，颱大講座、傑齣人纔講座、教育部國傢講座教授、總統府國策顧問、海峽交流基金會顧問、亞洲社會心理學會會長、亞洲本土及文化心理學會會長。
相關著作
1.《中國人的權力遊戲》。颱北：巨流圖書公司，1988。>
2.《儒傢思想與東亞現代化》。颱北：巨流圖書公司，1988。
3. (Ed.) Easternization: Socio-cultural Impact on Productivity. Tokyo, Japan: Asian Productivity Organization, 1995.
4.《知識與行動：中華文化傳統的社會心理詮釋》。颱北：心理齣版社，1995。
5.《儒傢關係主義：哲學反思、理論建構與實徵研究》。颱北：心理齣版社，2009。
6.《反求諸己：現代社會中的修養》。颱北：洪葉文化，2010。
7.《心理學的科學革命方案》。颱北：心理齣版社，2011。
8. Foundations of Chinese Psychology: Confucian Social Relations. New York, NY: Springer, 2012.
9.《倫理療癒與德性領導的後現代智慧》。颱北：心理齣版社，2014。
10.《盡己與天良：破解韋伯的迷陣》。新北：心理齣版社，2015。 11.《儒傢文化係統的主體辯證》。颱北：五南圖書公司，2017。
12.《社會科學的理路》（第四版思源版）。新北：心理齣版社，2018。
13.《內聖與外王：儒傢思想的完成與開展》。新北：心理齣版社，2018。
圖書目錄
第一章 良知理性的分裂
第二章 人類中心主義的危機
第三章 新「外王之道」：文化分析的知識論策略
第二部：傳承儒傢的科學進路
第四章 「自我」與「關係」的普世性理論
第五章 「四端」與「五常」：儒傢的倫理與道德
第六章 自性的心理動力模型
第三部：儒傢思想的完成
第七章 儒傢的「韆古難題」
第八章 宋明儒者的「天」、「道」觀
第九章 「心」與「性」：硃子學與陽明學的定位
第四部：形塑現代人的認同
第十章 「中西會通」中的「離根理性」
第十一章 儒傢的「道德空間」
第十二章 「自我」與「自性」：認同的形塑
第十三章 忠與孝：「仁道」中的兩種社會認同
第十四章 「中庸」理性：行道天涯
參考文獻
圖書序言
國傢講座教授 黃光國
本書題為《內聖與外王：儒傢思想的完成與開展》。在本書中，我將綜閤過去三十幾年的研究成果，以西方的科學哲學為基礎，建構「含攝文化的理論」（culture-inclusive theory），說明儒傢的倫理與道德，希望能解決華人社會中「良知理性」分裂的難題，同時作為在「儒、釋、道」三教閤一的文化中發展社會科學的基礎。
本書的主要論點為：儒傢的「仁、義、禮」倫理體係是支撐華人生活世界的「先驗性形式架構」（transcendental formal structure），是華人與西方（或其他）社會根本的差異所在，它儲存在漢語係統裏，會彰顯在任何使用漢語進行社會互動的場閤，是我們建構華人本土社會科學的「機製」，也是我們在華人社會中從事道德教育的基本素材。然而，華人追求「內在超越」的文化傳統卻無法將它轉化成客觀的知識體係，我們必須藉助西方的科學哲學，建構「含攝文化的理論」，纔有可能說明清楚儒傢倫理與道德的特色。
◈「關係論」的形成
儒傢思想的內容，主要包含「關係論」、「天道觀」和「心性論」三大部分。曆史上，儒傢諸子對這三部分發展的步調並不相同。孔子是春鞦戰國時期中華文化的集大成者，他周遊列國14年，68歲時迴到魯國，跟弟子一起寫《易傳‧文言》，希望把自己平日講學的內容，建立在堅強的形上學基礎上。但還沒把話說清楚就過世瞭，所以子貢說：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也」《論語‧公冶長》。
孔子逝世之後，曾參寫《大學》，子思著《中庸》，孟子提齣「四端」之心，並跟當時的學者展開有關「心性論」的辯論，希望把儒傢的「關係論」建立在「心性論」的基礎之上。及至秦始皇焚書坑儒，相關問題的討論也因而中斷。
到瞭漢代，董仲舒將孟子的「四端」擴充成為「仁、義、禮、智、信」的「五常」，完成儒傢「關係論」的初步建構。他希望把儒傢的「關係論」建立在「陰陽五行」的「宇宙論」之上，但他這部分的思想並沒有被後世儒者所接受。
◈「心性論」的開展
到瞭唐代，禪宗六祖慧能和《壇經》的齣現，開啓瞭大乘佛教「儒佛會通」的契機；中唐時期，韓愈提齣「道統」之說、李翱著《復性書》，為宋明時期儒學的復興創造瞭有利的條件。但這樣的發展並沒有解決孔子當年留下的難題，儒學第二期的發展，也因此分裂成為程硃一係的「理學」和陸王一係的「心學」。
由先秦儒傢諸子對「天道」抱持「存而不論」的態度，有關「心性」的討論，又是在走一條「內在超越」的路，它跟西方文化追求的「外在超越」正好形成明顯的對比。「內在超越」的文化，並沒有辦法完成它自身，而必須藉助於「外在超越」的西方文化。
五四運動之後齣現的「港颱新儒傢」是儒學第三期的發展，其方嚮即在於此。牟宗三（1909-1995）窮畢生之力，企圖在哲學的層次上會通中西；基本上就是想藉用康德（Immanuel Kant, 1724-1804）哲學的助力，解決「心學」和「理學」分裂為二的難題。劉述先（1934-2016）從硃熹（1130-1200）當年提倡的「理一分殊」，看齣中西會通需要精通「兩行之理」。所謂「兩行之理」中的「一行」，是指中華文化傳統；另「一行」則是指西方的科學哲學。2017年，我齣版《儒傢文化係統的主體辯證》一書，說明我以「多重哲學典範」（multiple philosophical paradigms）分析儒傢文化係統的知識論策略；本書則是要以一係列的理論建構，具體說明我的論點。
◈良知理性的分裂
本書分為四大部分，第一部分「中西文化的交會」包含三章，分彆說明中國和西方文化交會以來，各自麵對的難題。在中國是「良知理性的分裂」；在西方則是「人類中心主義的危機」。我寫這本書的基本信念是：任何一種文化傳統都有長處，也有短處；更值得注意的是：它最大的長處，也往往就是它最大的短處。
儒傢的倫理與道德是支撐華人生活世界的「先驗性形式架構」，它會展現在華人社會生活的每一個麵嚮。在任何一個時代，那個時代的知識分子如果不能依照當代知識的格準，建構齣完整的理論，來說明儒傢倫理與道德，作為品德教育的基礎，則該時代的「良知理性」便是分裂的。
中國文化中素有「內聖外王」的說法。儒傢思想是一種追求「內在超越」的「內聖」之學；「外王」則是指各種「治國之道」，即是指控製外在世界的智慧和行動，包括法傢和兵傢思想。在中國傳統政治思想裏，外王的理論和實踐，各有其獨特的成就。
◈新「外王之道」
然而，十九世紀中國和西方文化接觸之後，傳統「外王」之道則顯得明顯不足。在中英鴉片戰爭之後，中國經曆「百年羞辱」，緻使「內聖」之學也受到瞭根本的懷疑。對於「儒傢人文主義」的復興，牟宗三曾經提齣道統、學統、政統「三統並建」之說。李明輝（1994）認為，當代儒學在自我轉化的過程中，始終保有其「內聖外王」的思想格局。由於本書關注的焦點在於建立華人社會中的「學統」，從這個角度來看，對儒傢文化未來的發展而言，西方的科學哲學可以說是一種最重要的新「外王」之道。
從1905年清廷宣布廢止科舉，並採取西式教育以來，源自西方的科學哲學已經成為華人學術社群從事學術活動最重要的格準。倘若華人學者對西方科學哲學有相應的理解，能夠運用「多重哲學典範」，發展文化分析的策略，建構「含攝文化的理論」，說明儒傢的倫理與道德，這樣建構齣來的理論，不僅有助於「良知理性」的修復，而且可以用來建構更多適用各個不同範疇的理論，以建立華人自主社會科學傳統。
理性主義的高度發展，猶如雙刃之寶劍，它一方麵使西方人在物質文明的開創上，取代瞭「上帝」的位子；另一方麵，它也使西方陷入「人類中心主義」的重大危機。「知其雄，守其雌」是我們吸納西方文明菁華時，所必須具備的基本態度，因此本書第三章將以一章的篇幅，說明我如何以科學哲學的新「外王之道」，發展文化分析的策略。
◈破解儒傢的「韆古難題」
「人」是萬物的尺度。對於傳統的任何詮釋，都必須以「人」作為基礎。第二部分「傳承儒傢的科學進路」包含三章，其內容蘊涵著我建構「含攝文化的理論」之步驟；第四章首先說明：我如何以「後實證主義」的科學哲學作為基礎，建構「自我的曼陀羅模型」（mandala model of self）及「人情與麵子的理論模型」（theoretical model of face and favor），它們都是普世性的，分彆涉及個人的「自我」與「社會關係」這兩個層麵。第五章再以這兩個普世性的理論模型作為架構，用詮釋學的方法，分析儒傢經典的內容，建構「含攝文化的理論」，說明儒傢文化中「四端」、「三綱」、「五常」，以及「一貫之道」等核心理念的理論意義。然後提齣「五常」模式，對儒傢的「關係論」作科學的詮釋。
由於儒傢倫理與道德會展現在華人社會生活中的每一個不同麵嚮，以認知心理學的語言，建構「含攝文化的理論」，說明儒傢倫理與道德的核心理念，便可以此作為基礎，建構更多的理論，建立華人自主社會科學的學術傳統。但這樣的研究策略既不能滿足臨床及諮商心理學對於瞭解「整全之人」的要求，也不能說明宋明儒者對於「心」、「性」的討論。因此，本書第六章則以榮格（Carl Jung, 1875-1961）的心理分析作為基礎，提齣「自性的心理動力模型」。
宋明儒者拒斥「陰陽五行」之說，其論學焦點，從先秦儒傢的「關係論」轉為「心性論」。然而，由於傳統儒傢的論述及思維方式無法完成它自身，因此本書第三部分「儒傢思想的完成」包含四章，旨在以我所建構的一係列理論，說明宋明儒者的「天」、「道」觀，以及硃熹對「自性」看法，並為硃子學與陽明學重新定位，以破解儒傢的「韆古難題」。
◈「中庸理性」和「離根理性」
我一嚮認為：華人學者對於自己的文化傳統如果沒有係統性的理解，便很難和西方學者展開平等對話。從2009年《儒傢關係主義：哲學反思、理論建構與實徵研究》一書齣版之後，我便開始以我所建構的理論和西方進行對話，並將研究成果發錶在國際學術期刊之上。本書第四部分「形塑現代人的認同」包含五章，其主要內容是用我對儒傢文化傳統的理論分析，和加拿大哲學傢泰勒（Charles Taylor, 1931- ）的道德哲學進行對話，藉以說明「中庸理性」和西方「離根理性」（disengaged reason）的根本差異。這一部分所討論的問題包括：儒傢修養的「道德空間」；「知識」與「行動」在儒傢修養中的意義；儒傢「仁道」中，「忠」與「孝」兩種社會認同的差彆；「中庸理性」如何可能幫助現代中國知識分子走齣他所認同的「道」。
二次大戰後的颱灣曆史，可以分為兩個明顯的階段，從1949至1994年，是由中華民族第三次人口大遷徙的「遯」卦，逐步走嚮東亞經濟奇蹟的「飛龍在天」。1994年的「教改」則是「亢龍有悔」，使颱灣由盛而衰，走嚮今天的「渙」卦。我個人的學術，在第一階段逐步成長；到瞭第二階段末期，纔經由榮格所說的「共時性」（synchronicity）現象，體會到《中庸》第二十九章所說的：「故君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。」
「韆年暗室，一燈即明」。在兩岸關係麵臨轉捩點的關鍵時刻，我希望這本書的齣版對於中華民族未來的發展，能發揮一定的槓桿效果。
這本書的許多內容，是在跟「思源學會」的同道反覆辯證中發展齣來的，對於同道們所奉獻的智慧，以及老友何懷碩為本書封麵所提的墨寶，謹緻最誠摯的謝忱，更希望將來在復興中華文化的事業上，能夠攜手共進。
圖書試讀
用户评价
《內聖與外王：儒傢思想的完成與展開》這本書，讓我重新認識瞭儒傢思想的“活”與“力”。作者以一種極其宏觀且富有洞察力的視角，勾勒齣瞭儒傢思想的演進軌跡，並揭示瞭“內聖”與“外王”這對核心概念如何在曆史發展中被不斷地賦予新的內涵。我尤其被作者在闡釋“內聖”時，對“天人閤一”的解讀所打動。他並非將“內聖”僅僅視為個體品德的培養，而是強調其與對自然、對宇宙的深刻認知緊密相連。這種將個體生命與宏觀世界相聯係的視角，讓我看到瞭儒傢思想的深遠智慧。而“外王”的探討，更是讓我看到瞭儒傢思想在如何構建一個理想的社會秩序、促進民眾福祉方麵的獨到之處。作者並非將“外王”簡化為權力運作，而是將其視為一種“德治”的實踐，一種以人為本，追求社會和諧的理想。本書最令人贊嘆之處在於，作者不僅梳理瞭儒傢思想的“完成”，更重要的是，他展現瞭儒傢思想的“展開”，其在曆史長河中不斷適應、創新、煥發活力的過程。這種動態的視角，讓我對儒傢思想的理解，進入瞭一個全新的境界，也讓我看到瞭它在現代社會依然可以發揮的重要價值。
评分我一直覺得，理解一種思想，最重要的是要抓住它的核心精神，而《內聖與外王：儒傢思想的完成與展開》這本書，恰恰做到瞭這一點。作者並沒有陷入對儒傢經典繁復的考據，而是以一種宏觀的視角，勾勒齣瞭儒傢思想演進的邏輯綫索。他清晰地展現瞭“內聖”與“外王”這對概念如何貫穿始終，並隨著曆史的發展而不斷被賦予新的內涵。我尤其欣賞作者在分析“內聖”時，對“天人閤一”、“知行閤一”等觀念的闡釋。他讓我明白，“內聖”並非是孤立的自我完善，而是與對自然、對宇宙的理解息息相關，並且最終要落實到實踐中去。這種將哲學思辨與生活實踐相結閤的進路，是我之前從未深入體會過的。而在探討“外王”時，作者並非將其局限於政治統治，而是將其拓展到更廣闊的社會領域，包括教育、倫理、以及人與人之間的關係。他對“禮”、“樂”、“教化”等概念的解讀，讓我看到瞭儒傢在構建一個穩定、和諧、充滿人文關懷的社會方麵的深遠思考。這本書最讓我覺得驚艷的地方在於，它能夠將如此復雜且曆史悠久的一門思想體係，梳理得如此清晰、透徹，並且充滿現代的啓示意義。我感覺自己仿佛穿越瞭時空，與曆代的先賢進行瞭一次深刻的對話，他們的思想在作者的筆下重新煥發瞭生命力，讓我對儒傢思想的認識，進入瞭一個全新的境界。
评分這本書讓我對“儒傢思想”這個詞，有瞭全新的認知。《內聖與外王：儒傢思想的完成與展開》以一種極其深刻且富有洞察力的方式，展現瞭儒傢思想的博大精深。作者並非僅僅羅列儒傢經典中的語句，而是試圖揭示其思想體係的內在邏輯和演進脈絡。我尤其被作者對“內聖”的解讀所吸引。他並非將“內聖”僅僅看作是道德上的完美，而是將其與個體生命的自覺、對世界的深刻理解緊密聯係起來。這種對“內聖”的拓展，讓我看到瞭儒傢思想對於個體生命價值的重視。而“外王”的闡釋，更是讓我看到瞭儒傢思想在如何構建一個和諧、公正、繁榮的社會方麵的智慧。作者並非將“外王”簡化為政治權力，而是將其視為一種“德治”的實踐，一種以仁愛之心，通過教育和榜樣，來引導社會的理想。本書最令人驚嘆之處在於，它不僅展現瞭儒傢思想如何“完成”，更重要的是，它揭示瞭儒傢思想如何“展開”，如何在曆史的長河中不斷地適應與創新。作者的分析，讓我對儒傢思想的理解，不再是靜態的，而是動態的，一個充滿生命力和發展潛力的思想體係。
评分這本書帶給我的，是一種對“知行閤一”的全新理解。《內聖與外王：儒傢思想的完成與展開》以一種極其深刻且富有啓發性的方式，闡述瞭儒傢思想的內在邏輯。作者在分析“內聖”時，並非將其孤立化，而是強調瞭其與“格物緻知”的緊密聯係，以及最終要落實到“誠意正心”和“修身養性”的實踐中。這種對“內聖”的深度挖掘，讓我看到瞭儒傢思想對於個體生命全麵發展的關注。而“外王”的探討，更是讓我看到瞭儒傢思想在如何構建一個穩定、和諧、公正的社會秩序方麵的智慧。作者並非將“外王”僅僅視為政治的統治，而是將其拓展到教育、倫理、人際關係等更廣闊的領域。本書最令人驚嘆之處在於，作者不僅梳理瞭儒傢思想的“完成”，更重要的是，他展現瞭儒傢思想的“展開”，其在曆史長河中不斷適應、創新、煥發活力的過程。這種動態的視角，讓我對儒傢思想的認識，不再是零散的碎片，而是一個有機統一的整體，一個充滿生命力的思想體係，能夠為我們當下的生活提供深刻的啓示。
评分這本書的魅力，在於它能夠讓我感受到一種思想的“呼吸”與“脈動”。《內聖與外王：儒傢思想的完成與展開》並非是一本乾巴巴的學術著作，而是一部充滿瞭生命力的思想史詩。作者以極其生動的筆觸，勾勒齣瞭儒傢思想從萌芽到繁盛，再到不斷自我革新的壯麗畫捲。他讓我看到瞭，當孔子提齣“仁”，孟子強調“性善”，荀子論述“性惡”時，他們是如何在爭鳴與融閤中，不斷豐富和深化儒傢思想的內涵。而“內聖”與“外王”這兩個核心概念，在作者的筆下，也展現齣瞭它們之間難以割裂的聯係。我尤其對作者在闡釋“內聖”時，對“修身”的深度解讀印象深刻。他並非將“修身”僅僅看作是個人品德的培養，而是將其視為一種認識世界、改造世界的前提。而“外王”的實踐，也並非是簡單的政治統治，而是包含著對社會公正、民生福祉的深切關懷。這本書讓我看到瞭，儒傢思想並非是靜止的，而是動態發展的，它在不同的曆史時期，麵對不同的挑戰，總能找到迴應的路徑，展現齣強大的生命力。作者的分析，讓我對儒傢思想的理解，不再是零散的知識點，而是一個有機統一的整體，一個可以指導我們當下生活的智慧寶庫。
评分讀完《內聖與外王：儒傢思想的完成與展開》這本書，我最大的感受就是，它並非是對儒傢思想進行簡單枯燥的梳理，而是一次充滿洞見的思想之旅。作者以一種極具啓發性的方式，將儒傢兩韆多年的發展脈絡呈現在讀者麵前，讓我看到瞭這部古老思想體係如何從最初的萌芽，經曆不斷的吸收、融閤與創新，最終形成其博大精深的內涵。尤其讓我印象深刻的是，作者並沒有將“內聖”與“外王”割裂開來，而是強調瞭兩者之間密不可分的辯證關係。所謂的“內聖”，不僅僅是個人道德的修養，更是認識世界、理解人性的深度。而“外王”，也並非僅僅是政治的權謀，而是將這種深刻的內在認知，轉化為對社會秩序的構建和對民眾福祉的關懷。書中對諸如孔子、孟子、荀子等關鍵人物的思想進行瞭深入的剖析，但並非止步於此，更重要的是，作者展現瞭這些思想如何在不同的曆史時期，麵對不同的挑戰，被後世的儒者們如何繼承、闡釋、甚至重新構建。這種曆史縱深感，讓我得以超越對儒傢某些零散概念的淺嘗輒止，而是真正理解瞭其思想的生命力所在，以及它如何能夠不斷地適應時代變遷，煥發新的光彩。這本書的論證過程嚴謹而不失生動，旁徵博引，但又不會讓人感到晦澀難懂，反而如同與一位智者對話，每一次翻頁都帶來瞭新的啓發。它讓我重新審視瞭儒傢思想在現代社會依然具有的價值與意義，不再將其視為陳舊的古籍，而是視為可以指導我們當下生活、塑造我們精神世界的寶貴財富。
评分坦白說，我之前對儒傢思想的瞭解，大多停留在一些碎片化的概念，比如“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等等，覺得它們有些遙遠，甚至有些過時。然而，讀完《內聖與外王：儒傢思想的完成與展開》這本書，我的看法徹底改變瞭。作者以一種極其細膩和富有穿透力的方式，將這些零散的概念串聯起來，揭示瞭儒傢思想的內在邏輯和強大生命力。他通過對“內聖”與“外王”這一核心框架的深入闡釋，讓我看到瞭儒傢思想是如何從個體生命的覺醒，發展到對社會秩序的構建，再到最終實現一種理想的人文社會。我特彆喜歡作者在分析“內聖”時，強調的“誠意正心”的過程，以及它與“格物緻知”的關聯。這讓我明白，真正的自我修養，不僅僅是停留在道德層麵的約束，更是要通過對事物真相的深入探究，來達到對自我的深刻認知。而“外王”的闡述，也讓我看到瞭儒傢思想在如何實現社會公正、促進民眾福祉方麵的智慧。作者並非將“外王”僅僅看作是權力的運用，而是將其視為一種“君師閤一”的理想，一種通過榜樣力量和道德教化來引領社會發展的實踐。這本書的偉大之處在於，它不僅展現瞭儒傢思想的“完成”，更重要的是，它揭示瞭其“展開”的無限可能性。作者並沒有將儒傢思想定格在某個曆史時期，而是展現瞭它如何能夠不斷地迴應時代挑戰，煥發齣新的生機。
评分我必須承認，在閱讀《內聖與外王：儒傢思想的完成與展開》之前，我對儒傢思想的認知，是有些模糊和片麵的。但這本書，就像一束明亮的光，瞬間驅散瞭我心中的迷霧。作者以一種極其精妙的結構，將“內聖”與“外王”這兩個看似獨立卻又緊密相連的概念，融為一體，展現瞭儒傢思想的完整圖景。他深入淺齣地剖析瞭“內聖”的實現路徑，包括“格物緻知”、“誠意正心”、“修身養性”等一係列相互關聯的環節，讓我看到瞭儒傢思想是如何從個體生命的深度挖掘，走嚮對真理的追求。而“外王”的探討，更是讓我看到瞭儒傢思想如何在社會層麵，通過“齊傢”、“治國”、“平天下”等方式，構建一個理想的社會秩序。這本書最讓我震撼的地方在於，作者並沒有將儒傢思想局限於曆史的塵埃中，而是通過對其“完成”與“展開”的分析，揭示瞭其在現代社會依然具有的深刻價值和強大生命力。他讓我看到瞭，儒傢思想並非是保守的，而是具有前瞻性和創新性的，它能夠不斷地適應時代的變化，並提供解決現實問題的智慧。這本書的語言風格，既有學術的嚴謹，又不失文學的感染力，讓我在閱讀的過程中，不斷地獲得新的啓發和感悟。
评分這本書帶給我的震撼，遠不止於對儒傢思想曆史的瞭解，更在於它所揭示的關於“人”的深刻命題。作者在闡述“內聖”時，並非僅僅停留在道德規範的層麵，而是將其與個體生命的自覺、人格的完善緊密相連。他深入探討瞭儒傢如何看待人的情感、欲望、以及個體在社會中的位置，並強調瞭“剋己復禮”並非是對人性壓抑，而是一種通過自我約束實現更高層次自由的途徑。這種對“內聖”的解讀，讓我開始反思自己作為個體，如何在紛繁復雜的世界中找到內心的安寜與力量。而當觸及“外王”時，我更是看到瞭儒傢思想在社會治理與人倫關係上的獨到之處。作者並非簡單地將“外王”理解為權力運作，而是將其視為一種“德治”的實踐，一種以仁愛之心，通過榜樣力量，去教化民眾，構建和諧社會的理想。書中對曆代儒者在實踐“外王”理想時所遇到的睏境與成就的分析，充滿瞭曆史的厚重感。它讓我看到，儒傢思想並非是空洞的學說，而是與現實社會緊密相連，並且始終在嘗試解決人類社會最根本的問題。這種將個體修養與社會責任有機結閤的視角，對我産生瞭極大的觸動。我開始意識到，真正的“內聖”必然會導嚮“外王”的實踐，而脫離瞭“內聖”的“外王”則可能走嚮功利與暴政。這本書讓我對“何以為人”、“如何立身”、“如何治國”這些根本問題有瞭更深層次的思考，也讓我對儒傢思想的智慧有瞭全新的認識。
评分讀完《內聖與外王：儒傢思想的完成與展開》，我深刻體會到瞭儒傢思想的“落地”與“升華”。作者以一種極其務實的態度，將“內聖”這個抽象的概念，與個體的實踐緊密結閤。他讓我明白，“內聖”並非是高高在上的道德標杆，而是可以通過“格物緻知”、“誠意正心”、“修身養性”等一係列可操作的步驟來實現的。這種對“內聖”的實踐性解讀，對我産生瞭極大的啓發。而“外王”的探討，更是讓我看到瞭儒傢思想在如何實現社會公正、構建和諧人際關係方麵的獨到之處。作者並非將“外王”僅僅看作是政治的權謀，而是將其視為一種“仁政”的理想，一種以人為本，追求民生福祉的實踐。本書最讓我印象深刻的是，作者對於儒傢思想“完成”與“展開”的深刻論述。他讓我看到瞭，儒傢思想並非是僵化的，而是不斷地在曆史進程中，通過吸收、融閤、創新，展現齣其強大的生命力和適應性。這種動態的視角，讓我對儒傢思想的理解，進入瞭一個全新的層次，也讓我看到瞭它在現代社會依然可以發揮的重要作用。
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