圖書描述
哲學傢阿蘭「一堂堂精采又實用的哲學課程」
這本關於哲學「言談」的書中，飛翔著阿蘭所喜愛的哲學傢幽靈，
柏拉圖、亞裏斯多德、笛卡兒、史賓諾沙、盧梭、黑格爾、馬剋思……
「屍體會腐化，想法卻能越過韆古世紀。」──柏拉圖
★潘怡帆（巴黎第十大學哲學博士）導讀
★楊凱麟（國立颱北藝術大學藝術跨域研究所教授兼院長）專文推薦
【各界好評】（依姓氏筆畫排列）
瀋清楷 輔仁大學哲學係副教授
林正弘 颱灣大學及東吳大學退休哲學教授
林靜君 颱灣高中哲學教育推廣學會副理事長
洪偉 沃草烙哲學專案經理、哲學普及工作者
哲學新媒體｜Philosophy Medium
楊植勝 颱灣大學哲學係副教授
葉浩 政治大學政治係副教授
蔡士瑋 法國裏昂第三大學哲學博士－－聯閤推薦
《論哲學傢》共有107篇隨筆，
以「智性」、「行動」與「人」等三大主題，來集結阿蘭哲學書寫的文集。
這本齣版於作者逝世後的遺作既是同為哲學傢的米歇爾．亞曆山大（Michel Alexandre）對其精神導師的懷念，也是對阿蘭獨特的哲學教育方式的發揚。誠如作者對自己每則不超過兩頁的哲學隨筆的想法：「形上學等級的報章短文」，這本哲學小品的深度不錶現在使人昏昏欲睡的艱澀之上，相反地，它像一堂堂精采又實用的哲學課程。
關於概念、懷疑、正義、神、激情等哲學性的深度議題，透過阿蘭故事性的寫作逐一寄生在不同哲學傢的思想闡述上。他詼諧且富含寓意的書寫不僅是閱讀饗宴的邀請，也是對思考運動的邀請，並使讀者在闔上書頁的同時，以尋獲自我思想的方式而從阿蘭的論述中解放齣來。這種積極的獨立思考是對阿蘭哲學的緻敬，亦反映瞭他哲學教育的終極目的。
／
● 颱灣大學哲學係副教授 楊植勝
阿蘭的《論哲學傢》是繼《論幸福》、《論教育》之後，在颱灣齣版的第三本哲學散文集。不同於前麵兩本散文集，它沒有像『幸福』或『教育』那樣單一的主題，但是在每篇文章中，都會提及至少一位哲學傢或一個哲學流派。各篇的文章都以『隨筆』的方式書寫；筆隨意走，未必有明確的主旨，因此不另訂標題，而是像《論語》的『學而』、『為政』、『八佾』等等篇名一樣的方式，以文章的第一句話作為它的標題。
讀者要注意的是，這些文章雖然隻是隨筆，但是內容深度不亞於一般的哲學論文，卻能化為散文文字娓娓道來；讀者在閱讀阿蘭的文句時，必須平心靜氣、仔細咀嚼，纔能消化吸收、融會貫通。這些散文隨筆錶現瞭阿蘭深厚的哲學學養；對於像我這樣的哲學人而言，阿蘭的文字書寫饒富興味。
● 巴黎第八大學哲學場域與轉型研究所博士 楊凱麟
阿蘭分門彆類地對於論域提齣充滿靈光的短論提齣充滿靈光的短論，在兩頁的篇幅裏對讀者關注的問題給予啓發性的觀點，拋齣有力的警句，並總是對於偏見與既有的陳套毫不留情地批判。……做為傑齣的高中哲學教師，阿蘭一生的書寫都具有啓濛的教育學意涵，「追隨笛卡兒，絕對不是想變得跟笛卡兒一樣。不是的；我還是我，正如他就是他。」然而，笛卡兒，或書中屢屢召喚而來的斯賓諾莎、柏拉圖或黑格爾等哲學傢，總是意謂著各種獨立與原創思考的邀請，邀請讀者親身體驗思想的無比誘惑與魅力，並且因而能自己開始付諸行動！
● 巴黎第十大學哲學博士 潘怡帆
《論哲學傢》無疑地白熱化瞭阿蘭思想內部的終極衝突，強調實踐的哲學在此與形上思想對陣。當今人文科學的式微其實映照著此實用與理論之辯，二十一世紀的我們從未離前朝太遠。阿蘭是我們思想的同代人，在應當行動或思想之間反覆徘徊的地縛靈。而唯獨重新整頓這未曾癒閤的悖論，我們或許纔能跨入下一輪太平盛世。
著者信息
阿蘭Alain
原名埃米爾．沙爾捷（Émile Chartier），以筆名聞名於世。笛卡兒學派追隨者。
齣生於佩爾什的莫爾塔涅，父親是獸醫，母親為擅長飼養馬匹的佩爾什人，這些背景促使他認為，應當透過根本的生理健康及各種衝動情緒去體認人的本質，並由此要求人的自我管理。
從洛裏昂到盧昂，再到巴黎，擔任高中哲學教師四十年（1892-1933），廣受學子愛戴。阿蘭的學生，同時也是著名小說傢、傳記傢安德烈．莫洛亞（AGaramondois）譽其為「現代的蘇格拉底」。
對政治的熱情以及對黨派的痛恨，使其成為報社的專欄作傢，以自創的隨筆（propos）體裁，於《盧昂快報》（1906-1914）、《自由論壇》（1921-1936）發錶文章。做為人文主義者，他積極反戰；身為愛國者，他為服從義務而參戰（1914），在戰場上見證情緒所導緻的緻命性，並由此尋覓人類受睏於情緒的原因，這也成為他一係列作品的初始，並逐步形成一個創新且曆久不衰的哲學計畫。1951年獲頒「法國國傢文學大奬」（Grand Prix national de Littérature），為此奬第一位受奬者。
主要作品有《論幸福》、《論哲學傢》、《論政治》、《論教育》、《美術體係》、《觀念與年紀》、《諸神》等書。
相關著作:《論幸福：「現代蘇格拉底」哲學傢阿蘭的教導，成為自己的思想者，在各種環境中保持快樂的藝術》《論教育：「現代蘇格拉底」哲學傢阿蘭的經驗談，既是啓濛兒童的提示，也是重新認識自我的雙嚮思考》
譯者簡介
陳太乙
國立中央大學法文係畢業，法國Tours大學法國現代文學碩士，法國Grenoble第三大學法語外語教學碩士暨語言學博士候選人。曾任中學及大學兼任講師，現為專職譯者。
譯有《秘密時光》、《貓的智慧》、《睡蓮方程式》、《幸福書》、《馬諦斯》、《消失的小王子》、《偷臉》、《反骨：法國第一女律師的故事》、《法國女魅力小百科》、《王者，席丹》、《歐赫貝奇幻地誌學A-Z》套書、《我死瞭，但什麼也沒學到》、《最後的巨人》、《普瓦蘭麵包之書》、《女力設計100年》、《拇指男孩的祕密日記》、《丁丁曆險記：電影珍藏本》、《長崎》、《哥倫布行動》、《花神咖啡館》（閤譯）、《飛移關卡》、《我有一顆陌生的心髒》、《很愛很愛你》、《微乎其微的小事》、《歐赫貝的秘密》套書、《藍色小藥丸》、《哈德良迴憶錄》、《雲王國三部麯》套書、《14-14 穿越時空的來信》、《現代生活的畫傢：波特萊爾文集》、《論教育》、《解釋給每個人聽的倫理學》等書。
圖書目錄
◎專文導讀 行動與思想的衝突：實踐者阿蘭的矛盾／潘怡帆（巴黎第十大學哲學博士）
【第一部分：智性】
●察覺
1. 濛田說瞭這件有道理的事
2. 我們人人皆如休謨筆下那位暹羅國王
3. 據說黑格爾麵對群山時
4. 最近人們紀念瞭史賓諾沙
5. 世界並非一幅景觀
6. 宗教大會造成唯物主義凋零
●分寸
7. 在太陽戰勝烏雲，喚醒熱情與瘋狂的時刻
8. 笛卡兒大膽地將觀念與經驗分離
9. 孔德飽讀各種學問
10 我對同類的看法
11. 我們思想的演進過程在曆史上已有完整描述
12. 這是我自創的一頁曆史
13. 當我前往這場智者與哲人的盛會
14. 柏拉圖的洞穴，這偉大的意象
●懷疑
15. 帕斯卡到處戳穿錶層
16. 當亞曆山大大帝踏上他著名的冒險之途
17. 吞下一項考驗的人
18. 幾乎所有人都喜歡帕斯卡
19. 人們談論教導、深思、培育
20. 同意他人即無視自我。蘇格拉底到處引起爭端……
21. 一般說法仍把嘲笑頭腦的人稱為有頭腦的人
22. 眾所皆知，斯多噶派是這麼做的
23. 一隻魚族神學傢應能證明……
24. 知識或能力，兩者隻能擇其一
●工作
25. 領會的哲學是基礎
26. 如今，僅剩馬剋思主義者有想法
27. 馬剋思主義中有一項悖論
28. 有人問我是不是無産階級
29. 人們永遠看不齣從黑格爾到馬剋思之間那道縫綫
30. 若想試著根據黑格爾的辯證法來思考
31. 十九世紀齣現兩位偉大的建設傢
32. 假設亞裏斯多德活在康德和拉普拉斯的時代
33. 當黑格爾去上課
34. 不知道是哪個德國人在戰爭期間寫道
【第二部分：行動】
●決心
35. 行動馴服思想，但也貶低思想
36. 行動要的是一種陽剛的智慧
37. 我不至於說所有強烈的冀望都是好的
38. 笛卡兒說：「優柔寡斷是最大的惡。」
39. 伏爾泰說：「命運支配我們……」
●良知
40. 盧梭說：「良知必能教導我們……」
41. 有人吹捧蘇格拉底英勇
42. 我們再也不閱讀《緻外省人書》
43. 政治問題幾乎難以涉入
44. 所有來到世上的人
●公正
45. 沒有任何社會希望契約無效
46. 主人和奴隸的關係是整個曆史的癥結與動力
47. 謹慎的亞裏斯多德注意到
48. 柏拉圖的《對話錄》中有一篇〈高爾吉亞篇〉
49. 公正的人會置身事外製造公正
50. 讓我們想像一個人此時此刻的模樣
51. 我持續研究著牧羊政治
52. 貴族政治是最適任者的政體
53. 團結就是力量。對，但是，是誰的力量？
54. 自由的思想難以駁倒
55 這幾天，我重新拜讀老好人史都華‧彌爾
56. 想得真，不就是想得正嗎？
57. 想到最近被大傢紀念的喬瑟夫‧德‧麥斯特
58. 事情沒有任何進展
59. 在柏拉圖的學說中我看不到任何不足
●神
60. 政治一點也沒改變
61. 宗教大緻分為兩種
62. 我讀過三篇反對宗教神啓說的抨擊文章
63. 對於為什麼該品行端正，人們有所爭論
64. 斯多噶派虔誠恭敬
65. 愛比剋泰德的《談話錄》與馬可．奧裏略的《沉思錄》
66. 「你有能力，就教化他們……」
67. 勒南錯估瞭馬可．奧裏略
68. 整個神學理論中有些什麼已死
69. 我看到有人歌頌聖托馬斯‧阿奎納
【第三部分：人】
●天性
70. 做而非受，這是愉悅的基礎
71. 弱者有弱者的智慧
72. 史賓諾沙說：「人根本不需要完美如馬。」
73. 史賓諾沙的作品
74. 歌德是八月之子
75. 康德必然是史上頭腦最強大的人之一
76. 歌德與席勒之間美好的友誼
77. 人們總急著斷言某種天性
78. 史賓諾沙說：「我們在交談的時候……」
79. 我刻意不思考種族問題
80. 孔德對於三種人類種族的看法
81. 滴水嘴怪獸的長相
●激情
82. 智者、獅子、女蛇妖
83. 柏拉圖並非全然神祕
84. 當人們跟我說利益是挑起戰爭主要的原因
85. 柏拉圖的解讀能力總令我驚訝
86. 柏拉圖醫生
87. 柏拉圖開玩笑地說，愛情……
88. 我在笛卡兒的思想中找到這個觀念
89. 笛卡兒最早懂得說愛情有益健康
90. 奴性傷人的原因僅在於強大的心智
91. 一口氣訪遍《伊裏亞德》的偉大風景之後
92. 一旦想描述邪淫
93. 關於言語，孔德曾寫下高明卓見
●社群
94. 我讀荷馬的時候，與詩人形成社群
95. 孔德是少數瞭解紀念意義的人
96. 應該嚮傑齣的龐加萊緻敬
97. 崇拜逝者的習俗處處可見
98. 效法逝者是一件大事
99. 教師問我：「社會學究竟是什麼？」
●文化
100. 學生對我說：「最可悲的，不是用狹隘的原因與條件來解釋一位天纔藝術傢……」
101. 教師翻閱一本社會學教材
102. 動物沒有遠見
103. 我喜歡孔德提齣的這個觀念
104. 法國人遇見黑格爾就落荒而逃
105. 思考激怒人
106. 孔德最初受的是科學教育
●和平
107. 我感到肩膀上有一隻小手
圖書序言
──楊凱麟 巴黎第八大學哲學場域與轉型研究所博士
阿蘭的寫作入列於法國文人的獨特傳統，那是自濛田以降，以第一人稱「我」迴應時局、舒發哲思並重視啓濛的人文主義書寫。對濛田而言，這就是「隨筆」（essais），對笛卡兒則是「沉思」（méditations），對巴斯卡是「思想」（pensées），這種充滿個人風格與感情的「反思書寫」甚至遠渡英吉利海峽影響瞭培根，而有瞭他著名的「隨筆」（Essayes: Religious Meditations）。
這些隨筆、沉思與思想熠熠閃爍著人文主義的光輝，在字裏行間忠實地迴響著作者本人最堅貞的生命與信仰。濛田在他的《隨筆集》一開始便直截瞭當地「緻讀者」：「我自己就是我的書的材料。」這是一種以思想的絕對自主與自由齣發的反思性寫作，既由個人的生命經驗提齣瞭世俗的救贖，亦博學強記地摘引古今佳言給予佐證，文體輕盈不落俗套，夾敘夾議且總是洋溢對生命的豐沛情感，與最重要的，對於自由的由衷信仰。
阿蘭將近十本「言談」（propos）便是這樣的「隨筆」，分門彆類地對於幸福、美學、權力、教育、宗教、經濟、政治、文學與哲學等論域提齣充滿靈光的短論，在兩頁的篇幅裏對讀者關注的問題給予啓發性的觀點，拋齣有力的警句，並總是對於偏見與既有的陳套毫不留情地批判。
在這本關於哲學「言談」的書中，飛翔著阿蘭所喜愛的哲學傢幽靈，柏拉圖、亞裏斯多德、笛卡兒、史賓諾沙、盧梭、黑格爾、馬剋思……阿蘭以充滿靈性的文字招喚他們，他說，「我讀荷馬的時候，與詩人形成社群。」而書中一百多則的「言談」，無疑地亦是為瞭與哲學傢「形成社群」。
做為傑齣的高中哲學教師，阿蘭一生的書寫都具有啓濛的教育學意涵，「追隨笛卡兒，絕對不是想變得跟笛卡兒一樣。不是的；我還是我，正如他就是他。」然而，笛卡兒，或書中屢屢召喚而來的史賓諾沙、柏拉圖或黑格爾等哲學傢，總是意謂著各種獨立與原創思考的邀請，邀請讀者親身體驗思想的無比誘惑與魅力，並且因而能自己開始付諸行動！
閱讀阿蘭的「言談」應該迴到「隨筆」的書寫傳統之中，而法文「隨筆」的本意則是嘗試與實驗，這是何以他在本書中會充滿正能量地說：「人將純粹存在的範圍擴延得愈廣，便愈接近它。」阿蘭的言談總是充滿生命的勇氣，這正是人間條件的現實。
這個二十世紀初的法國人在他的這本書中，正如他提及的小故事，「並非邀請我們相信，而是邀請我們去察覺（percevoir）」。
邀請察覺我們人間的條件，或許這便是阿蘭「言說」在今天仍然具有的啓發。
▍專文導讀：行動與思想的衝突：實踐者阿蘭的矛盾
──潘怡帆 巴黎第十大學哲學博士
《論哲學傢》無疑地白熱化瞭阿蘭思想內部的終極衝突，強調實踐的哲學在此與形上思想對陣。當今人文科學的式微其實映照著此實用與理論之辯，二十一世紀的我們從未離前朝太遠。阿蘭是我們思想的同代人，在應當行動或思想之間反覆徘徊的地縛靈。而唯獨重新整頓這未曾癒閤的悖論，我們或許纔能跨入下一輪太平盛世。
阿蘭以生活在海上的水手為例。大海無情，隻是純粹的翻攪與搖晃，水手與其固守學理而葬身海底，毋寜更須是隨著潮汐起落因時製宜地行動。這潮溼且昂揚竪立於眼前的巨浪使「哲學傢被壓扁，囚禁其中，宛如植物標本館中的一株植物」（第4篇）。沒有任何現實事件會完全符閤哲學傢抽象思想的預設框架，於是「事實扼殺思想」（第17篇），「當天塌下來的時候，世界果然實實在在地存在。對，但那可不是可以慢慢思考的時刻。存在來勢洶洶，我們捍衛自己，抵抗一群狂吠騷動的狗」（第5篇）。
隻要置身現實處境，人便會發覺他是「根據自己的行動去思考」、「所有思想皆是行動的産物」（第29篇）。行動一旦發生，所有主動、預先或假設性的思考便全數翻盤，返迴思想開始以前，因為「行動已改變所有關係。但是，想法上的行動，什麼也不算，一切滯留在原處」（第38篇）。行動成為思想的分水嶺，在行動之前與之後撕裂成兩種思想：隻是思想的思想與行動裏的思想。由行動啓動的思想將以實際效用否決行動前的純粹思想，因為「沒有勇氣、不做選擇，他們這些想法將化為塵埃」（第16篇）。與行動無關的抽象思想因為失效而陷入無用與應當捨棄的危機之中。
對行動的倡導成為思想的抵製，因為「行動永遠迴到原點」（第102篇）。突如其來的意外足以癱瘓思想，卻激發反射性的行動本能，使人察覺行動的重要價值。倘若行動的每次展開皆斷開此前的思想，使之歸零，那麼思想不僅無法積纍，更因為被行動一再推翻而反覆驗證其非必要性。行動於是脫離思想的掌控，而且反之，成為誕生思想的起源；必須當機立斷、壯士解腕、定謀貴決，因為「深思熟慮的人賺不到明天的麵包，甚至得不到當天的溫飽」（第18篇）。阿蘭從不佇留於純粹思想的辯證，使得從思想到行動的單嚮道，轉變為二選一的難題，因為問題不再是如何把思想付諸行動，而是行動正在廢除思想。
不過，如此一來，我們便難以明白《論哲學傢》的目的。無論是巴門尼德、柏拉圖、亞裏斯多德、笛卡兒、康德等人的思想皆已經是前人之思，而非我們從行動中誕生的思想。即使阿蘭強調黑格爾的觀念哲學緣起於觀察生活的自然哲學，並贊揚孔德的實證哲學，他們仍會隨著時代推進、不復存的具體案例以及思想體係的建立，轉而成為非現實的抽象思想。在以「行動」為尊的堅持下，這些思想最終都難免成為過期品，遭遇無情的碾壓。然而，倡導行動與關懷現實的阿蘭為何仍需重提那些早已反覆被「行動」化整為零的作古哲學傢們？
答案或許正藏在阿蘭對帕斯卡的反思。對阿蘭而言，帕斯卡廣受眾人愛戴的理由無他，自由不羈的精神而已。自由是行動擺脫思想箝製的戰利品，當行動不僅止於思想的實踐工具，而能以自身的動能孕育思想，推翻既存觀念，它便停止成為思想的附庸，而是與之抗衡，挑釁其局限性，亦即凸顯「脫離現實的抽象思想並非能付諸行動的有效方針」。優先選擇行動而捨棄純粹思想，使行動從思想的禁臠中得到解放。
不過，從行動中誕生的思想同樣受限於個案的現實框架，無法超脫於行動並反省行動本身，最終導緻行動的僵化與無從改進。阿蘭說：「行動馴服思想，但也貶低思想至工具的級彆」（第35篇）、「行動一方麵淨化精神，另一方麵卻又腐化精神」（第36篇）。倘若使行動對立於思想是為瞭換取行動的自由，那麼，《論哲學傢》對眾傢思想的召喚，便是為瞭從行動的僵固中再次活化思想。這也是阿蘭將我們指往帕斯卡的深意。
帕斯卡思想中永不止息的懷疑信念將人一再逐齣安憩與慣性的舒適圈。他的自由不是因為他未曾立下任何主張，而來自於他「持續地、根本地主張對立」（第18篇），甚至不惜悖反所有自己訂定的思想，因而形塑瞭主動且強烈的永恆懷疑。這種不遵守任何現實條件與毫無立場的懷疑全麵啓動，既不屬於任何固定的思想，亦無法被任何行動所收編。因為懷疑對所有現實處境發動攻擊，倘若思想成為主導，則該以行動懷疑之；倘若行動位居上風，則必須振興思想製衡之。
「懷疑一切」使思想與行動相互挑釁，輪番成為必須被重新檢證的對象，這是阿蘭以《論哲學傢》來主張「講求實際吧！腳踏實地吧！」（第30篇）的目的。他凸顯理論與行動的衝突是為瞭擊潰一切固著、不變或已死的主張，使之重返「有待思考」的處境，這亦是他連結思考與生成（devenir）的核心意涵。因為「思考並非一種安寜的處境，也不是內省的狀態」（第30篇）；使之啓動的方式絕非堅守體係，而是以衝突/懷疑來勃發生機，創造思考再度接近真理的可能性。
由是，我們得以迴應亞曆山德勒在〈前言〉裏的猶豫，本書不以學派順序編排，亦非隨意蔓延的想法，作者一再開拓主題的多樣性，卻未曾建立自身的體係。做為貨真價實的教育傢，阿蘭餽贈給後繼者的不僅止於知識，而是使之成形的方法。靜止與運動之辨，使思考自彆於思想，使人不同於AI，而現實與抽象、實用與理論總是必須並存。思想不是為瞭被運用，而是為瞭通過行動的檢證而翻新，唯有行動纔能使思想重返更精進的思考，也唯有思想纔能使行動超越當下而挺進未來。
這便是阿蘭內植於《論哲學傢》的衝突，與衝突做為一種解決方案的基進思考。
圖書試讀
濛田說瞭這件很有道理的事，那就是：最不為人知的事，其實是人們最深信不疑的事。對於一段毫無意義的敘述，你能提齣什麼異議？那是一種對於奇蹟的神奇看法。關於這個主題，我注意到，奇蹟永遠被描述傳誦，不但如此，我們還隻會信得更深。
人並不怎麼相信自己所看見的事。我甚至想說，他其實一點也不相信，而且所謂的看見，反映的正是這不輕信的態度。看見意謂著注視，而注視即懷疑。戰爭觀察傢都很清楚，如果率先相信自己所見之事，再也看不見任何事物；因為所有的一切都將對我們造成欺瞞誤導，我們得不斷地釐清，分辨這些荒誕空幻的錶象。我還記得，一天夜裏，我被一道異常聲響所驚嚇，走齣我的洞穴；半夢半醒之間，發現自己置身在一座鑲滿鑽石珍珠的廊柱宮殿中。那隻是瞬間的影像，我很快便清楚是怎麼一迴事：原來，薄霧之中，月光均勻地灑落在結滿冰霜的林樹上。但是，如果我沒有抱持懷疑，可能會一直以為自己看見瞭童話仙境裏的宮殿。會查證確認之人是懂得持疑之人。我的意思是，他以行動錶現懷疑，亦即他鑽研探索。仔細觀察觀察傢，因為他意圖將事物全麵研究透徹，想觸碰並觸摸他所見之事；看他如何盡其所能地變換位置，以求變換各種觀點。這樣的人一點也不輕信人言，也從未輕信人言。
讓這個人描述他所做過的夢。隻是夢境早已什麼都不是，再也不可能觀察；反而是言論造就夢境。於是這名神智清醒的人再也不知該如何懷疑，一點辦法也沒有。相同的結果也會發生在描述一件他沒看清楚的事，一件瞬間即逝或令他驚嚇的事情之時。他不抱一絲懷疑，因為他無法探索。而且聽眾也和他一樣。這時，強調的口吻及熱切的情感便會加深印象。
用户评价
這本書的書名，簡直就是為我量身定做的，瞬間就擊中瞭我的閱讀靶心。“論哲學傢：「現代蘇格拉底」哲學傢阿蘭的引領，前往一場智者與哲人的盛會”。“現代蘇格拉底”，這四個字就足以讓我産生無限的遐想。我腦海中浮現齣的是一個在信息爆炸、觀點蕪雜的時代，依然能夠堅持理性追問、引發深刻反思的智者形象。我想，阿蘭一定是以某種方式，繼承並發展瞭蘇格拉底那種“認識你自己”的精神，並在當代的社會背景下，對人類的生存狀態、知識的本質、道德的邊界等根本性問題，提齣瞭獨到的見解。而“引領，前往一場智者與哲人的盛會”，則讓我對這本書的內容充滿瞭期待。這不僅僅是對阿蘭個人思想的探討，更像是一個宏大的哲學敘事，一場思想的盛宴。我猜想，這本書會帶領我走進一個由不同哲學傢組成的思想空間，他們或許來自不同的時代，有著不同的哲學流派，但在阿蘭的“引領”下，他們的思想被巧妙地連接起來，形成一場精彩紛呈的“盛會”。我渴望在這場“盛會”中，能夠“遇見”那些我仰慕已久的哲學傢，並能通過阿蘭的視角，去更深入地理解他們的思想精髓，甚至能夠發現他們思想中被忽視的聯係與共鳴。我期待著，這本書能帶給我一種耳目一新的哲學閱讀體驗，它將不僅僅是知識的灌輸，更是一次深刻的心靈啓迪，一場對智慧的緻敬。
评分書名《論哲學傢：「現代蘇格拉底」哲學傢阿蘭的引領，前往一場智者與哲人的盛會》中，“現代蘇格拉底”這一標簽，直接觸動瞭我對哲學追根溯源的興趣。我一直認為，蘇格拉底那種對話式的探究和對自我認知的強調，是哲學最根本的精神所在。因此，一位被稱為“現代蘇格拉底”的哲學傢，其思想必然具有深刻的啓發性和現實意義。我想象著，阿蘭這位哲學傢，可能正以一種打破常規、引發思考的方式，引領我們去審視當代社會中被忽略的真理和價值。而“引領，前往一場智者與哲人的盛會”，則更是將這本書描繪成瞭一場非凡的思想之旅。這並非簡單的文本解讀，而更像是一次精心策劃的哲學朝聖。我期待著，能夠在這本書中，“遇見”一批在哲學史上舉足輕重的人物，他們可能來自不同的學派，有著不同的時代背景，但在阿蘭的“引領”下，他們的思想被巧妙地聯係起來，構成一場精彩紛呈的“智者與哲人的盛會”。我希望，通過這場“盛會”，我能夠體驗到思想的交鋒，領略到不同哲學觀點的魅力，並且能夠從中獲得一種全新的哲學視角，去理解我們所身處的這個復雜的世界。
评分當我看到“論哲學傢：「現代蘇格拉底」哲學傢阿蘭的引領，前往一場智者與哲人的盛會”這個書名時，一股強烈的求知欲便油然而生。我對“現代蘇格拉底”這個稱謂充滿瞭好奇，究竟是怎樣的哲學思考和人格魅力，讓阿蘭能夠承載如此厚重的比喻？蘇格拉底以其獨特的對話式探究和對“認識你自己”的強調，影響瞭西方哲學兩韆多年，而“現代蘇格拉底”意味著阿蘭在當代社會，也扮演著類似的、啓迪人們反思的角色。這本書的標題中“引領，前往一場智者與哲人的盛會”更是讓我對內容充滿瞭期待。這不僅僅是一次對某位哲學傢的單嚮介紹，而更像是一次精心策劃的哲學之旅，一場思想的巡禮。我猜想，阿蘭會以他獨特的視角和深刻的洞察力，為我們打開通往哲學殿堂的大門，並邀請我們去“遇見”那些在哲學史上留下濃墨重彩的智者和哲人。我渴望在這本書中，能夠體驗到一種彆樣的哲學閱讀方式，不再是乾巴巴的理論陳述，而是充滿生命力的思想對話和智慧的閃光。我希望，阿蘭的“引領”能夠幫助我更好地理解那些復雜的哲學概念，並能從中獲得深刻的人生啓迪。這場“盛會”，我期待能聽到來自不同思想傢的聲音，感受到他們思想的碰撞，並最終在阿蘭的引導下，形成自己對哲學更深刻的認識和理解。
评分當我看到“論哲學傢：「現代蘇格拉底」哲學傢阿蘭的引領，前往一場智者與哲人的盛會”這個書名時，我的大腦仿佛被一道閃電擊中，立刻産生瞭強烈的共鳴。我對蘇格拉底那種“知之為知之，不知為不知”的謙遜求真精神，以及通過對話引發思考的哲學方法，一直心馳神往。因此，一個被冠以“現代蘇格拉底”之名的哲學傢，其思想的深度和影響力，無疑是值得深入探索的。我猜測，阿蘭這位哲學傢，一定是以其獨特的洞察力和啓發性，在當代的社會語境下，扮演著一個類似蘇格拉底的角色，引導我們去追尋真理，認識自我。而“引領，前往一場智者與哲人的盛會”這句話，更是將這本書描繪成瞭一場宏大而精彩的哲學盛宴。我期待著，這本書能夠像一張精美的地圖，指引我“遇見”那些在哲學史上閃耀的偉大靈魂，能夠通過阿蘭的“引領”，深入理解他們的思想精髓，感受他們思想碰撞齣的火花，並最終，在這場“盛會”中，獲得對自己以及對世界更深刻的理解和感悟。這不僅僅是一次閱讀，更是一次靈魂的洗禮，一場思想的升華。
评分當我在書店的架子上看到這本書，我的目光立刻被它所吸引——“論哲學傢：「現代蘇格拉底」哲學傢阿蘭的引領，前往一場智者與哲人的盛會”。“現代蘇格拉底”這個詞組，就像一顆閃耀的啓明星，瞬間點燃瞭我對哲學探索的熱情。我一直對蘇格拉底那種不畏強權、直麵人生根本問題的精神深感敬佩，因此，一個能夠被譽為“現代蘇格拉底”的哲學傢，其思想的深度和影響力，必不容小覷。我想，阿蘭一定是以其獨特的方式，在當今這個喧囂的世界中，扮演著一個類似蘇格拉底的角色，引導人們進行深刻的自我反思和對真理的追尋。而“引領，前往一場智者與哲人的盛會”，更是讓我對這本書的內容充滿瞭無限的想象。這不僅僅是一本介紹某位哲學傢思想的書，它更像是一張邀請函，邀請我加入一場匯聚瞭古往今來最偉大頭腦的思想盛宴。我期待著，通過阿蘭的“引領”，我能夠“遇見”那些我曾經仰慕、但可能尚未完全理解的哲學傢，我希望能在這個“盛會”中，感受到他們思想的火花，理解他們對人類永恒問題的解答，甚至能夠發現他們思想中那些隱藏的、跨越時代的聯係。這本書，仿佛承諾給我一場非凡的精神旅行，一次對人類智慧寶庫的深度探索。
评分這本書的齣現，簡直像是久旱逢甘霖，恰恰滿足瞭我內心深處對於哲學思考的渴望。在如今這個快節奏、物質化的時代，我們似乎越來越習慣於碎片化的信息和膚淺的娛樂，真正的深度思考和精神滋養反而變得稀缺。而“現代蘇格拉底”這個標簽，瞬間就勾起瞭我極大的興趣。我對蘇格拉底那種不畏權威、直麵真理的勇氣和智慧一直心懷敬意，而如果阿蘭能夠將這種精神在現代社會發揚光大，那將是一件多麼瞭不起的事情。書中提到的“引領，前往一場智者與哲人的盛會”，更是讓我對這本書的期待值爆棚。我猜想，這本書絕非僅僅是對阿蘭個人哲學生涯的梳理，而更像是一個宏大的哲學畫捲的展開。它會帶領我們走進一個思想的殿堂，在那裏，不同時代、不同流派的哲學傢們仿佛穿越時空，匯聚一堂，進行著一場跨越世紀的對話。我特彆好奇，阿蘭將如何串聯起這些看似獨立的思想火花？他會以怎樣的視角去解讀這些偉大的哲人？他是否會發掘齣那些被我們忽略的、隱藏在哲學史深處的關聯與共鳴？我期待著書中能夠提供給我一種全新的閱讀哲學的方式，不再是枯燥的概念堆砌，而是生動、鮮活的思想交流。或許，通過阿蘭的視角，我能夠重新認識一些我曾以為已經理解透徹的哲學傢，發現他們思想中更為深邃、更為動人的一麵。同時，“盛會”一詞也預示著內容的豐富性和多元性，我希望能在這場“盛會”中，接觸到各種不同的哲學觀點，它們或許相互印證，或許激烈碰撞，但無論如何，都將極大地拓展我的思維邊界，讓我對“智者”和“哲人”的定義有更深刻的理解。
评分這本書的封麵設計就足夠吸引我駐足，那是一種沉靜中帶著些許神秘的藍色，仿佛邀請我潛入思想的海洋。當看到書名“論哲學傢：「現代蘇格拉底」哲學傢阿蘭的引領，前往一場智者與哲人的盛會”時，我腦海中立刻勾勒齣瞭一幅畫麵：古老的智慧之光穿透現代的迷霧，而阿蘭，這位被譽為“現代蘇格拉底”的哲學傢，便是那座連接兩端的橋梁。我一直對蘇格拉底式的對話和追問充滿好奇，總覺得那是一種最純粹、最直接的求知方式。而阿蘭，他身上承載著這份古老的精神，又如何在當下這個信息爆炸、觀點紛雜的世界中，繼續他的哲學探索？這本書似乎正是要帶我去探尋這個問題的答案。我特彆期待書中能夠詳細解讀阿蘭是如何繼承和發展蘇格拉底的哲學思想的，他是否也像蘇格拉底那樣，通過不斷的詰問來挑戰固有的觀念，引導讀者進行自我反思？“智者與哲人的盛會”這個詞組更是讓人浮想聯翩，這不僅僅是一次閱讀之旅，更像是一場思想的嘉年華，一群卓越的頭腦在此匯聚，碰撞齣智慧的火花。我渴望在這場盛會中，遇見那些我從未接觸過的深刻見解，去聆聽不同哲學傢的聲音，去感受他們思想的魅力。或許，這本書會為我打開一扇通往全新認知領域的大門，讓我得以從更廣闊、更深刻的角度去理解世界和人生。我對於“現代蘇格拉底”這個稱謂本身就充滿瞭探索的欲望，是什麼樣的特質讓阿蘭擔得起如此高的評價？他在哲學研究的哪個領域取得瞭突破性的成就？又或者，他以怎樣的方式影響瞭當代哲學的發展？這些問題都像磁石一樣吸引著我，讓我迫不及待地想要翻開書頁，跟隨阿蘭的腳步，一同踏上這場非凡的智識探險。
评分這本《論哲學傢：「現代蘇格拉底」哲學傢阿蘭的引領，前往一場智者與哲人的盛會》一書的封麵設計，已經傳遞齣一種厚重而引人深思的學術氣息，而書名更是讓我躍躍欲試。尤其是“現代蘇格拉底”這個稱謂，它瞬間勾起瞭我對蘇格拉底那種求真務實、追問本質的哲學方法的深刻印象。我想，能夠獲得“現代蘇格拉底”的評價，阿蘭一定是一位在當代社會，依然能夠以獨特的方式，喚醒人們思考，並引領大傢進行深度哲學探究的卓越人物。他可能並不迴避尖銳的問題，而是直麵我們所處的時代所麵臨的睏境，並用他智慧的目光，為我們指點迷津。而“引領，前往一場智者與哲人的盛會”這個副標題，則更像是一幅壯麗的哲學畫捲的序麯。它預示著，這本書將不僅僅聚焦於阿蘭一人，而是以他為核心，串聯起一批在哲學史上具有重要意義的“智者與哲人”。我期待著，在這本書的“引領”下，我能夠“遇見”那些對我而言既熟悉又陌生的哲學巨匠，能夠感受到他們思想的碰撞，並能從他們與阿蘭的互動中，獲得對哲學更深刻、更立體的理解。我渴望在這場“盛會”中，體驗到思想的激蕩，感受到智慧的魅力，並最終能夠將這份寶貴的哲學財富，融入到我自身對世界的理解和對人生的思考之中。
评分這本書的書名，本身就給我一種強烈的召喚感，仿佛一個古老而智慧的聲音在低語，邀請我去探索更深層次的哲學領域。“論哲學傢：「現代蘇格拉底」哲學傢阿蘭的引領，前往一場智者與哲人的盛會”。“現代蘇格拉底”，這個稱號，它立刻讓我聯想到瞭蘇格拉底那標誌性的、不畏權威、堅持理性探究的精神。我迫切地想知道，阿蘭究竟是憑藉怎樣的思想和實踐，纔獲得瞭如此崇高的贊譽？他又是如何在當代的社會土壤中，延續並發展瞭蘇格拉底式的哲學探索？“引領，前往一場智者與哲人的盛會”，這句話更是勾勒齣瞭一幅宏偉的思想圖景。我猜想，這本書並非僅僅是孤立地介紹阿蘭的哲學，而是以他為中心，串聯起瞭一係列重要的哲學傢和他們的思想，就像一場盛大的哲學聚會。我期待著，能在書中“遇見”那些我耳熟能詳，又或許從未真正深入瞭解過的哲學巨匠，並從阿蘭獨特的視角齣發，去重新審視和理解他們的貢獻。這是一種非常誘人的承諾，仿佛我可以藉由這本書，參與到一場跨越時空的哲學對話之中。我希望，這本書能夠帶領我深入到哲學的核心，去感受智慧碰撞的火花，去理解那些深刻的哲學問題如何在不同的時代、不同的思想傢那裏得到迴應。我期待的不僅是知識的獲得，更是一種思維的拓展，一種對人生和世界的全新認識。
评分拿到這本書，我首先被它那充滿學術又不失人文關懷的書名深深吸引。“論哲學傢：「現代蘇格拉底」哲學傢阿蘭的引領，前往一場智者與哲人的盛會”。“現代蘇格拉底”，這個稱號本身就帶有強烈的象徵意義，它立即喚醒瞭我對蘇格拉底本人那種刨根問底、追求真理的精神的記憶。我想象著，阿蘭這位哲學傢，一定是以某種類似蘇格拉底的方式，在當代的語境下，繼續著對人類存在、知識、道德等根本問題的追問。而“引領，前往一場智者與哲人的盛會”，這句話則更是讓我感到一種被邀請的莊重感和興奮感。這仿佛不是一本簡單的哲學入門書，而是一場精心組織的、思想的朝聖之旅。我期待著，這本書能夠帶領我“遇見”那些曆史上赫赫有名的哲學傢，通過阿蘭的解讀，去深入理解他們的思想精髓，甚至能夠感受到他們思想在不同曆史時期的碰撞與演進。這是一種多麼難得的機會，能夠在一個集中的篇幅裏，領略到如此廣泛而深刻的哲學智慧。我特彆關注“阿蘭的引領”這一點，這意味著我將不僅僅是被動地接收信息，而是會在阿蘭的引導下，進行主動的思考和探索。他會如何提問？他會如何連接不同的哲學思想？他會如何幫助我剋服在理解抽象哲學概念時可能遇到的睏難？這些都是我非常期待在書中找到答案的。我設想，這本書會提供給我一種全新的哲學閱讀體驗，它不僅僅是知識的傳授，更是一種思維方式的啓迪，一種對人類智慧的深層體驗。
相关图书
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 twbook.tinynews.org All Rights Reserved. 灣灣書站 版權所有