圖書描述
親近真儒家
本書作者傅佩榮教授指出：「哲學應該被理解成，由人的理性出發，去尋找終極關懷的過程。」
儒家哲學既能認清問題又能解決問題。但新的難題是：儒家的真正思想是什麼？孔子是出發點，孟子是中繼點。這兩點形成一條直線。以這條直線為立場，只要方向相同的就是儒家。儒家又名「孔孟之道」，可謂名副其實。
《易傳》、《大學》、《中庸》是孔孟思想的「接著講」，分別將其應用於：一、打通天地之道與人之道；二、培養合乎儒家理想的统治者；三、由安頓人類推而至於參贊天地之 化育。儒家哲學至此燦然完備。
本書把儒家思想定義為「先秦儒家哲學」。因為從秦始皇開始，便有了帝王專制，一直延續到清朝末年，這讓真正的儒家不復存在。儒家思想與帝王專制在本質上不能相融。孔孟思想從秦始皇之後就失傳了。
現在擺脫了帝王專制，正是學習儒家哲學千載難逢的機會，是時候要把孔子、孟子的思想徹底說清楚了。清代哲學家顏元曾說過：「必破一分程朱，始入一分孔孟。」看多了程、朱的注解，永遠看不到真正的孔、孟。
學習先秦儒家哲學，要有理性的心態。以理性探討真理，回到《論語》來瞭解孔子，亦重新解讀荀子。理性尊重一切「有根據的、合邏輯的、可理解的」觀點；探討依據詮釋學的進路，辨明「究竟說什麼、想要說什麼、能夠說什麼、應該說什麼」。真理展現於開放的心靈，既能「以經解經」，又能「以經驗印證經典」。
本書特色
．經典閱讀：以詮釋學方法重讀先秦儒家哲學經典。
．親近真正的儒家哲學：破除宋明學者注解迷思，直驅真正的「孔孟之道」。
．台灣大學哲學系熱門課程：傅佩榮教授親述講稿，評介儒家經典《論語》、《孟子》、《易經》、《大學》、《中庸》，並指明《荀子》歧出之處。
本書作者傅佩榮教授指出：「哲學應該被理解成，由人的理性出發，去尋找終極關懷的過程。」
儒家哲學既能認清問題又能解決問題。但新的難題是：儒家的真正思想是什麼？孔子是出發點，孟子是中繼點。這兩點形成一條直線。以這條直線為立場，只要方向相同的就是儒家。儒家又名「孔孟之道」，可謂名副其實。
《易傳》、《大學》、《中庸》是孔孟思想的「接著講」，分別將其應用於：一、打通天地之道與人之道；二、培養合乎儒家理想的统治者；三、由安頓人類推而至於參贊天地之 化育。儒家哲學至此燦然完備。
本書把儒家思想定義為「先秦儒家哲學」。因為從秦始皇開始，便有了帝王專制，一直延續到清朝末年，這讓真正的儒家不復存在。儒家思想與帝王專制在本質上不能相融。孔孟思想從秦始皇之後就失傳了。
現在擺脫了帝王專制，正是學習儒家哲學千載難逢的機會，是時候要把孔子、孟子的思想徹底說清楚了。清代哲學家顏元曾說過：「必破一分程朱，始入一分孔孟。」看多了程、朱的注解，永遠看不到真正的孔、孟。
學習先秦儒家哲學，要有理性的心態。以理性探討真理，回到《論語》來瞭解孔子，亦重新解讀荀子。理性尊重一切「有根據的、合邏輯的、可理解的」觀點；探討依據詮釋學的進路，辨明「究竟說什麼、想要說什麼、能夠說什麼、應該說什麼」。真理展現於開放的心靈，既能「以經解經」，又能「以經驗印證經典」。
本書特色
．經典閱讀：以詮釋學方法重讀先秦儒家哲學經典。
．親近真正的儒家哲學：破除宋明學者注解迷思，直驅真正的「孔孟之道」。
．台灣大學哲學系熱門課程：傅佩榮教授親述講稿，評介儒家經典《論語》、《孟子》、《易經》、《大學》、《中庸》，並指明《荀子》歧出之處。
著者信息
作者簡介
傅佩榮
美國耶魯大學哲學博士，曾任比利時魯汶大學與荷蘭萊頓大學講座教授，臺灣大學哲學系教授、主任兼研究所所長，現任逢其原書院院長。著有《哲學與人生》、《柏拉圖》、《儒道天論發微》、《儒家哲學新論》、《孔門十弟子》、《不可思議的易經占卜》、《文化的視野》、《西方哲學心靈．全三卷》、《傅佩榮莊子經典五十講》、《傅佩榮生活哲思文選．全三卷》、《傅佩榮宗教哲學十四講》等近百種，並重新解讀中國經典《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經》、《大學．中庸》，譯有《四大聖哲》、《創造的勇氣》、《人的宗教向度》等書，策劃《世界文明原典選讀》（全六冊）及編譯《上帝．密契．人本》。
傅佩榮
美國耶魯大學哲學博士，曾任比利時魯汶大學與荷蘭萊頓大學講座教授，臺灣大學哲學系教授、主任兼研究所所長，現任逢其原書院院長。著有《哲學與人生》、《柏拉圖》、《儒道天論發微》、《儒家哲學新論》、《孔門十弟子》、《不可思議的易經占卜》、《文化的視野》、《西方哲學心靈．全三卷》、《傅佩榮莊子經典五十講》、《傅佩榮生活哲思文選．全三卷》、《傅佩榮宗教哲學十四講》等近百種，並重新解讀中國經典《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經》、《大學．中庸》，譯有《四大聖哲》、《創造的勇氣》、《人的宗教向度》等書，策劃《世界文明原典選讀》（全六冊）及編譯《上帝．密契．人本》。
圖書目錄
自序／傅佩榮
第一講 儒家的基本性格：背景、人物與經典
第二講 《論語》解讀：宰我問三年之喪
第三講 《論語》解讀：吾道一以貫之
第四講 《論語》解讀：吾十有五而志於學
第五講 《論語》解讀：孔子的宗教信仰
第六講 《孟子》解讀：浩然之氣
第七講 《孟子》解讀：人性理論
第八講 《孟子》解讀：盡心知性知天
第九講 《孟子》解讀：人生境界
第十講 《荀子》解讀：人性理論
第十一講 《荀子》解讀：天行有常
第十二講 《易經》初探
第十三講 《周易．文言》解讀：以誠修身
第十四講 《大學》解讀：格物致知
第十五講 《中庸》解讀：天命之謂性
第十六講 綜合討論
第一講 儒家的基本性格：背景、人物與經典
第二講 《論語》解讀：宰我問三年之喪
第三講 《論語》解讀：吾道一以貫之
第四講 《論語》解讀：吾十有五而志於學
第五講 《論語》解讀：孔子的宗教信仰
第六講 《孟子》解讀：浩然之氣
第七講 《孟子》解讀：人性理論
第八講 《孟子》解讀：盡心知性知天
第九講 《孟子》解讀：人生境界
第十講 《荀子》解讀：人性理論
第十一講 《荀子》解讀：天行有常
第十二講 《易經》初探
第十三講 《周易．文言》解讀：以誠修身
第十四講 《大學》解讀：格物致知
第十五講 《中庸》解讀：天命之謂性
第十六講 綜合討論
圖書序言
第一講 儒家的基本性格：背景、人物與經典
談起儒家，每個人都好像懂一些，但若深究起來，對其根本思想又不太清楚。這門課的目的，便是要讓大家從哲學的角度來看一看，儒家究竟在說什麼。
所謂哲學的角度，根據我學習西方哲學的經驗，可歸納為三點特色：
第一，澄清概念。任何人都有責任澄清自己所說的話，每個字都要有清楚的定義，如果有一個字定義不清楚，那就不要用，這是哲學最基本的要求。我們在社會上與別人溝通，其實很多誤會都是可以避免的——只要把話說清楚。
第二，設定判準。也就是判斷的標準是什麼。譬如，大家都聽說過「擇善固執」，那麼要怎麼擇善？以誰的標準呢？標準怎麼定的？理由何在？這些都要清楚說明。
第三，建構系統。好的哲學必定有完整的系統，這個系統要能闡釋人類以及自然界。這當然很難，科學家也承認：目前未知的部分，遠遠超過已知。比如，宇宙還有很多黑暗物質是人類所無法解釋的，因此焦點必須回到人類自身。人類對於自身的研究很微妙，每個人都瞭解一些，又無法完全瞭解。所以，哲學家的「建構系統」，重點放在根本的問題上：人類與自然界到底有沒有來源，有沒有歸宿？
中國人以「宇宙」二字代表自然界，上下四方稱為「宇」，往古來今稱為「宙」，這兩個字就包含了時間與空間的整體。但是請問，宇宙有來源嗎？有歸宿嗎？簡單說，宇宙有一個開始，科學家解釋為大爆炸、大霹靂或黑洞，它自然也有一個結束。人類賴以生存的地球處於太陽系之中，而太陽系的壽命，大概是八十億年。這個數字是我們難以想像的。不過，宇宙只要有開始和結束，人類就可以運用理性去思考。重點並不是探討宇宙演變的過程，而是去追問，人類活在宇宙之中，究竟有什麼意義？俗話說，「生年不滿百，常懷千歲憂」，我們所憂的是幾十億年啊。如果不能解釋人從哪裡來，往哪裡去，就無法回答人應該如何生活。
談起儒家，每個人都好像懂一些，但若深究起來，對其根本思想又不太清楚。這門課的目的，便是要讓大家從哲學的角度來看一看，儒家究竟在說什麼。
所謂哲學的角度，根據我學習西方哲學的經驗，可歸納為三點特色：
第一，澄清概念。任何人都有責任澄清自己所說的話，每個字都要有清楚的定義，如果有一個字定義不清楚，那就不要用，這是哲學最基本的要求。我們在社會上與別人溝通，其實很多誤會都是可以避免的——只要把話說清楚。
第二，設定判準。也就是判斷的標準是什麼。譬如，大家都聽說過「擇善固執」，那麼要怎麼擇善？以誰的標準呢？標準怎麼定的？理由何在？這些都要清楚說明。
第三，建構系統。好的哲學必定有完整的系統，這個系統要能闡釋人類以及自然界。這當然很難，科學家也承認：目前未知的部分，遠遠超過已知。比如，宇宙還有很多黑暗物質是人類所無法解釋的，因此焦點必須回到人類自身。人類對於自身的研究很微妙，每個人都瞭解一些，又無法完全瞭解。所以，哲學家的「建構系統」，重點放在根本的問題上：人類與自然界到底有沒有來源，有沒有歸宿？
中國人以「宇宙」二字代表自然界，上下四方稱為「宇」，往古來今稱為「宙」，這兩個字就包含了時間與空間的整體。但是請問，宇宙有來源嗎？有歸宿嗎？簡單說，宇宙有一個開始，科學家解釋為大爆炸、大霹靂或黑洞，它自然也有一個結束。人類賴以生存的地球處於太陽系之中，而太陽系的壽命，大概是八十億年。這個數字是我們難以想像的。不過，宇宙只要有開始和結束，人類就可以運用理性去思考。重點並不是探討宇宙演變的過程，而是去追問，人類活在宇宙之中，究竟有什麼意義？俗話說，「生年不滿百，常懷千歲憂」，我們所憂的是幾十億年啊。如果不能解釋人從哪裡來，往哪裡去，就無法回答人應該如何生活。
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