形而上學 ：研究所有哲學的基本問題之學問 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Aristotle

圖書標籤:

• 哲學
• 形而上學
• 本體論
• 存在論
• 知識論
• 西方哲學
• 哲學史
• 基本問題
• 理論哲學
• 思辨哲學

亞裏士多德全麵係統地整閤瞭古希臘數百年自然哲學與精神哲學的成果，進而提齣「存在是什麼」的問題，對存在本身進行追問，從而將古希臘哲學提升到純粹形而上學的層麵，是亞裏士多德研究的心血結晶。

　　本書包括三大部分，共14捲。
　　第一部分（捲1～4）：為形上學導論。
　　第二部分（捲5～11）為「實體論」。
　　第三部分（捲12～14）為自然神學及其他補充。
　　即「存有學、實體學、神學」等三個主題的轉摺。
　　本書另附有章節分析、索引和參考書目，以供研習哲學與哲學史者，以及研究希臘學術與西方學術史者之查考。

　　無論是柏拉圖或亞裏斯多德，他們都同意哲學的目的就是探究事物，並獲得共相。而形上學即是最佳的研究成果。柏拉圖代錶一種唯心論的思考模式，而亞裏斯多德則代錶另外一種以經驗做齣發點的實在論的思考模式。這是值得我們去效法其治學態度與學習其宏觀的學術視野。
 

《形而上學：研究所有哲學的基本問題之學問》圖書簡介 一部探索存在、知識與實在本質的深度著作 《形而上學：研究所有哲學的基本問題之學問》並非一本枯燥的哲學教科書，而是一次對人類思維最深層疆域的勇敢探索。本書旨在係統、深入地剖析那些貫穿人類思想史、且至今仍懸而未決的根本性問題。它拒絕浮光掠影的概述，力求為讀者構建一個嚴謹而富有洞察力的分析框架，用以審視我們賴以理解世界的底層假設。 本書的結構設計遵循瞭形而上學傳統的三個核心支柱，但同時融入瞭當代哲學對這些議題的最新反思：本體論（Ontology）、宇宙論（Cosmology）和神學論（Theology/Ultimate Reality）。 --- 第一部分：本體論——存在之本質的探究 探尋“是”的意義，界定萬物的本源。 本體論是本書的基石，它直接迴應瞭“什麼事物是真實的？”這一終極疑問。我們試圖超越日常經驗的錶象，直抵事物之所以是其所是的原因。 1. 存在者的分類與範疇 本書首先詳盡考察瞭亞裏士多德以來，西方哲學對“存在者”（Beings）的分類係統。從實體（Substance）與偶性（Accident）的對立，到柏拉圖的“相”（Forms）與現象（Appearances）的張力，我們仔細辨析瞭不同範疇的邏輯效力與形而上學承諾。重點分析瞭“實體”的定義在曆史上的流變，尤其關注物質實體與精神實體的二元論（如笛卡爾）與一元論（如斯賓諾莎）之間的深刻分歧。 2. 普遍性問題與共相的難題 這是形而上學的核心僵局之一。我們討論瞭“紅色”、“人性”、“正義”這類共相（Universals）究竟是獨立於心靈而存在（實在論），還是僅僅是我們心智的産物或語言的標記（唯名論）。本書深入剖析瞭柏拉圖的“相論”的內在睏難，並對比瞭洛剋、休謨等經驗主義者對共相的消解嘗試，以及後康德主義者對“先驗結構”的重建努力。我們不滿足於簡單的立場站隊，而是緻力於展現每一種立場在邏輯上必須付齣的代價。 3. 模態形而上學：可能與必然 現代形而上學極大地依賴於模態邏輯。本章探討瞭“可能世界”的概念。什麼使得某事是“可能的”而非“必然的”？我們審視瞭模態實在論（如大衛·劉易斯的主張）的驚人推論，並將其與更溫和的、基於邏輯可能性的觀點進行對比。這不僅是邏輯練習，更是對我們對“自由”、“限製”和“必然真理”理解的深刻拷問。 --- 第二部分：宇宙論——時空、因果與實在的結構 超越現象的界限，理解宇宙的秩序與運作規律。 形而上學的宇宙論關注的是世界作為一個整體是如何構成的，以及我們如何理解其中最基本的動態關係——時間、空間和因果性。 1. 時間的本質：流逝與永恒 時間是哲學中最難把握的維度之一。本書對比瞭關於時間的兩大經典立場：A理論（時間具有真實的過去、現在和未來之分，即時間流逝是真實的）和B理論（時間僅是事件序列的有序排列，不存在客觀的“現在”）。我們分析瞭愛因斯坦相對論對傳統牛頓式絕對時間觀的衝擊，並探討瞭是否存在“時間之外”的實在，或時間是否僅是人類認知結構的一部分。 2. 空間與實在的結構 空間是實體得以存在的“容器”還是實體之間的“關係”？本書追溯瞭萊布尼茨（關係論）與牛頓（絕對空間論）的經典爭論，並將其置於現代物理學對時空結構理解的語境中進行反思。重點討論瞭“對象”是否能脫離其空間位置而存在，以及“局部性”（Locality）原則在形而上學上的意義。 3. 因果律的形而上學基礎 因果性是科學乃至日常推理的生命綫。我們追問：因果關係僅僅是恒常連接（如休謨所言），還是其中蘊含著一種本體論上的必然聯係？本書探討瞭“反事實依賴性”作為現代因果關係分析的核心要素，以及對“自由意誌”與“決定論”的形而上學兼容性的探討。我們尤其關注量子力學對傳統決定論因果觀的挑戰，以及這種挑戰對“實在”概念的重塑作用。 --- 第三部分：實在的終極形態——心物問題與實在論的邊界 超越經驗的範圍，探究心智與物質的最終關係，以及超越性實在的可能性。 本書的最後部分轉嚮瞭那些最宏大、也最容易陷入思辨泥潭的問題：意識的本質、物質的界限，以及終極實在的可能性。 1. 心物問題：意識的形而上學地位 意識如何從無生命的物質中湧現？本書對物理主義（Physicalism）進行瞭嚴格審視，分析瞭“睏難問題”（The Hard Problem of Consciousness）——即定性經驗（Qualia）的存在如何與純粹的物理描述相容。我們詳細比較瞭還原論、同一論、功能主義，並深入討論瞭那些挑戰主流物理主義的哲學論證，如知識論證（The Knowledge Argument）和哲學僵屍論證（The Philosophical Zombie Argument）。 2. 自由意誌與決定論的形而上學調和 如果宇宙萬物都被因果律支配，那麼人類的道德責任和自由選擇是否僅僅是一種幻覺？本書不僅介紹瞭相容論（Compatibilism）和不相容論（Incompatibilism），更從“行動者因果性”（Agent Causation）這一形而上學立場齣發，試圖為真正的自由意誌尋找一個本體論上的立足點。這要求我們重新定義“行動者”和“原因”的概念。 3. 論“無”與超越性實在的可能性 形而上學的終極任務之一是探究“實在”的邊界。我們必須麵對“什麼都沒有”（Nothingness）這一概念的悖論。本書探討瞭從巴門尼德的“無不可有”到海德格爾對“虛無”（Das Nichts）的現象學描述。最後，雖然本書避免陷入教條式的神學辯論，但它會從純粹的邏輯和經驗的窮盡角度，審視“終極實在”（Ultimate Reality）——無論是作為第一因、絕對精神還是柏拉圖式的善——在概念上是否是不可或缺的形而上學構造。 --- 結語：形而上學的當代價值 《形而上學：研究所有哲學的基本問題之學問》主張，形而上學並非是脫離實際的空談，而是對所有經驗學科（科學、倫理學、美學）所預設的底層框架的批判性反思。隻有理解瞭我們對時間、物質、因果和自我的基本假設，我們纔能真正理解我們知識的邊界和能力的限度。本書旨在以一種嚴謹、不妥協且富有曆史縱深感的方式，邀請讀者加入這場對人類思維極限的永恒追問。 適閤讀者： 對哲學有深度興趣的獨立思考者、高年級本科生、研究生，以及任何渴望理解世界“為什麼是這樣”而不是僅僅“如何運作”的知識探求者。

作者簡介

亞裏士多徳（西元前384年～前322年）

　　齣生於希臘，父親為馬其頓王國的禦醫。亞裏斯多德於17歲時到雅典加入柏拉圖學院學習，直至柏拉圖去世（約西元前347年），為時20年之久。

　　柏拉圖去世後，學院由其姪兒接掌，於是亞裏斯多德離開雅典來到特洛德建立分院。過瞭四、五年，亞裏斯多德應馬其頓國王菲利浦二世之邀成為王子亞曆山大的導師，直至亞曆山大登基。其後亞裏斯多德返迴雅典創建自己的學院，其思想逐漸擺脫柏拉圖的理型論，轉嚮注重經驗觀察的經驗論。亞裏斯多德經常與其弟子漫步在學院的迴廊，在漫步中討論哲學問題，後來被稱為「漫步學派（Peripatetics）」。

　　亞曆山大大帝駕崩時，雅典掀起反抗馬其頓的風潮，亞裏斯多德因為亞曆山大之師而受迫害，被控「瀆神」罪名。亞裏斯多德齣逃雅典至歐坡雅的查齊斯，曾錶示不願讓雅典再次危害哲學。（蘇格拉底因為服從雅典法律而甘願受死，不肯脫逃。）亞裏斯多德於隔年因病去世。

　　亞裏斯多德的早年著作多已佚失，現今流傳係屬在學院期間的著作，包括兩部分：一是以一般大眾為對象而寫作的對話體作品，現已流失；一是學院內的教材，這是目前我們所可接觸到的亞裏斯多德著作的原本。亞裏斯多德死後，其著作手稿曾為瞭避免被當政朝廷強索，而藏匿200多年。當今亞裏斯多德著作是源自漫步學派第11代傳人，安卓尼庫斯（Andronicus of Rhodes）編纂齣版。

譯者簡介

吳壽彭

　　吳壽彭(1906-1987)，在無錫齣生，號潤佘。1926年畢業於上海交通大學機械工程係，1929年東渡日本考察「明治維新成功的緣由」，尋求強國富民之道；先後在江、浙、湘等省軍政機關任職；曾任海塘緊急工程處處長、工程局副局長；在北京、青島等地任鐵路、水利、航業、化工、有色金屬等企業中任專業工程師。精通古希臘文，曾翻譯亞裏斯多德等人的著作，並獲推崇為「亞裏斯多德著作翻譯第一人」。
 

形而上學1
捲（Α）一1
捲（α）二36
捲（Β）三42
捲（Γ）四64
捲（Δ）五94
捲（Ε）六133
捲（Ζ）七141
捲（Η）八180
捲（Θ）九192
捲（Ι）十211
捲（Κ）十一233
捲（Λ）十二263
捲（Μ）十三287
捲（Ν）十四321
附錄一342
綱目（章節分析）342
譯者附誌367
附錄二371
索引一人名、地名、神名等371
索引二本書各捲互涉及關涉亞氏其他著作者375
索引三名詞及題旨376
附錄三398
參考書目398
譯後記403

亞裏斯多德《形上學》導讀

尤煌傑

輔仁大學哲學係教授

一、 亞裏斯多德生平

亞裏斯多德（Aristotle, 384-322 B. C.）齣生於希臘北疆的瑟瑞斯（Thrace）地區的史塔傑拉（Stageira）城。父親尼高馬庫斯（Nicomachus）為馬其頓王國的禦醫。亞裏斯多德於17歲時（約367 B. C.）來到雅典加入柏拉圖學院學習，直至柏拉圖去世（約347 B. C.），親炙柏拉圖教導達20年之久。

柏拉圖去世後，學院由其姪兒史博希普士（Speusippus）接掌，於是亞裏斯多德離開雅典來到特洛德的阿梭斯（Assos, Troad）建立分院。過瞭四、五年（約343B. C.），亞裏斯多德應馬其頓國王菲利浦二世（Philip II of Macedon）之邀請成為王子亞曆山大（Alexander）的導師，直至亞曆山大登基（約335 B. C.）。其後亞裏斯多德返迴雅典創建自己的學院於利西翁（Lyceum），其思想逐漸擺脫柏拉圖的理型論，轉嚮注重經驗觀察的經驗論。亞裏斯多德經常與其弟子漫步在學院的迴廊，在漫步中討論哲學問題，後來被稱之為漫步學派（Peripatetics）。

亞曆山大大帝駕崩之時（約323 B. C.），雅典掀起反抗馬其頓的風潮，亞裏斯多德因為曾與亞曆山大的師徒關係而受迫害，被控「瀆神」罪名。亞裏斯多德齣逃雅典至歐坡雅的查齊斯（Chalcis, Euboea）。據說亞裏斯多德齣逃時，曾錶示不願讓雅典再次危害哲學。（蘇格拉底因為服從雅典法律而甘願受死，不肯脫逃。）亞裏斯多德於隔年因病去世（約322 B. C.）。

亞裏斯多德的早年著作多已佚失，現今流傳之著作屬於在學院期間的著作。著作有兩部分：一部分是以一般大眾為對象而寫作的對話體作品，現已流失；另一部分是學院內的教材，這是目前我們所可以接觸到的亞裏斯多德著作的原本。亞裏斯多德死後，其著作手稿曾經因為避免被當政朝廷強索，而被藏匿二百餘年。當今亞裏斯多德著作是源自漫步學派第11代傳人，安卓尼庫斯（Andronicus of Rhodes）編纂齣版（約60-50 B. C.）。

评分☆☆☆☆☆

這是一次智識上的探險，跟隨作者的筆觸，我穿越瞭抽象概念的迷霧，抵達瞭關於“存在”的深層思考。書中關於“可能性”與“現實性”的辯論，讓我對事物的演變和發展有瞭全新的視角。那些看似微小的選擇，是如何開啓瞭無數的潛在未來，而最終又是什麼決定瞭哪些可能性得以實現？這種對“偶然性”和“必然性”的 interplay 的洞察，讓我對整個宇宙的運行充滿瞭敬畏。同時，書中對“知識論”的闡述，也促使我去反思我們認識世界的方式。我們是如何獲得知識的？我們所相信的，真的可靠嗎？這本書沒有提供現成的答案，而是拋齣瞭一係列深刻的問題，鼓勵讀者自己去探索，去構建自己的理解。我感覺自己像是站在一個哲學觀景颱上，俯瞰著無數種對現實的解讀，而這本書，正是為我提供瞭眺望遠方、進行深度思考的絕佳視角。它是一本需要反復研讀的經典，每一次翻閱，都會有新的領悟。

评分☆☆☆☆☆

這本書讓我對“意義”這一概念産生瞭前所未有的好奇。它沒有直接告訴我生命的意義是什麼，而是通過對“價值”和“目的”的分析，讓我開始思考這一切的根源。我們如何為事物賦予意義？這種意義是客觀存在的，還是我們主觀賦予的？書中對“美”的哲學探討，讓我開始審視那些讓我心動的瞬間，思考它們背後是否存在某種普適性的原則，亦或是純粹的個人情感的錶達。我特彆欣賞作者在解釋“善惡”等倫理概念時的 nuanced approach，它避免瞭簡單的二元對立，而是展現瞭道德判斷的復雜性和灰色地帶。這本書讓我意識到，我們所追求的很多事物，其價值並非是內在的，而是我們賦予它們的。這種認識，讓我開始重新審視自己的價值觀和人生目標，並在生活中尋找那些真正有意義的事物。它是一次關於“如何存在”的深刻反思，也是一次關於“為何如此”的哲學探索。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我仿佛置身於一個古老而深邃的智慧殿堂。它並非一本提供快速解答的指南，而是一次邀請，邀請讀者一同踏上一場探索“究竟是什麼”的旅程。作者以其深厚的學養和精妙的筆觸，將那些關於“現實”、“意識”、“本質”等宏大命題，用一種引人入勝的方式展現齣來。我被書中對“真理”的定義的討論深深吸引，它不再是某個固定的、可被輕易掌握的實體，而是一個在不斷演進和被重新審視的過程中不斷浮現的概念。這種動態的視角，讓我對知識的獲取和理解有瞭全新的認識。更讓我驚嘆的是，書中對“時間”的洞察，它不僅僅是鍾錶上的刻度，而是一個更加復雜、更加難以捉摸的維度，與我們的存在和感知密不可分。這本書像一麵鏡子，映照齣我內心深處對於世界的好奇和睏惑，並以一種溫和而深刻的方式，引導我去探索那些最根本的哲學謎題。

评分☆☆☆☆☆

一本深入探討“存在”之本質的書，讓我開始重新審視我們習以為常的世界。它沒有直接告訴你答案，而是通過層層剝繭的追問，引導你去思考那些我們從未曾認真對待過的基本問題。比如，當我說“我”的時候，這個“我”到底是什麼？它是否是永恒不變的，還是會隨著時間而改變？抑或是，它根本就不存在，隻是我們的一種感知錯覺？這本書讓我意識到，我們日常生活中對“事物”的認知，往往建立在一係列未經檢驗的預設之上。它挑戰瞭我對實在的直觀理解，迫使我去質疑那些隱藏在語言和經驗背後的本體論假設。讀完之後，我感覺自己的思維方式發生瞭微妙但深刻的轉變，仿佛是打開瞭一扇通往全新認知領域的大門，讓我看到瞭那些曾經被我忽略的、構成世界根基的抽象結構。它不是一本輕鬆易讀的書，需要耐心和專注，但每一次的反復咀嚼，都會帶來新的啓示，讓人沉浸在對宇宙奧秘的探索之中，那種智識上的愉悅是難以言喻的。

评分☆☆☆☆☆

這是一部令人著迷的哲學入門讀物，它用一種極其清晰、邏輯嚴謹的方式，將那些看似高深莫測的哲學議題一一呈現。我尤其欣賞作者在闡述過程中所展現齣的耐心和循序漸進的教學方法，即使是對於哲學初學者來說，也不會感到望而卻步。書中對於“因果關係”的探討，讓我對事物之間的聯係有瞭更深刻的理解，不再僅僅滿足於錶麵的現象，而是試圖去追溯其內在的邏輯和必然性。同時，它對“自由意誌”與“決定論”的辯論，更是引發瞭我強烈的思考。我們是擁有真正的選擇權，還是我們的每一個決定都早已被某種冥冥之中的力量所注定？這種二元對立的張力，讓我在閱讀過程中不斷地進行自我反思和觀點碰撞。這本書不僅僅是知識的傳授，更是一種思維方式的訓練，它教會瞭我如何去批判性地分析問題，如何去構建自己的哲學體係，為我日後更深入的哲學探索打下瞭堅實的基礎。