宗教哲學の救済論：後期田辺哲學の研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本書主要以宗教哲學的觀點，來探討京都學派哲學傢田邊元的中、後期思想。作者以異於舊有的觀點，來研究田邊宗教哲學的發展，並試圖突顯齣異於西方宗教哲學類型的近代日本宗教哲學。本書在探討被稱為田邊哲學的「種的邏輯」體係中的哲學與宗教，即閤理性與非閤理性的對立統一結構（絕對媒介的辯證法結構）後，檢視「種的邏輯」的崩壞過程，接著究明戰後被重新建構的、從懺悔道哲學、基督教的辯證到「死的哲學」這一代錶後期田邊哲學麵貌的宗教哲學構造，並對該哲學在現實世界的實踐可能性提齣質疑。在此論證過程中，作者闡明瞭日本中世宗教傢道元與親鸞的宗教思想，經由田邊的現代哲學解釋，具有絕對媒介辯證法的結構，形成近代日本的宗教哲學麵貌。作者最後以颱灣這一異文化觀點，論究瞭颱灣日治時期哲學傢洪耀勛有關「實存」概念的哲學思考，並從跨文化的視野和田邊哲學進行瞭比較。

　　本書は京都學派の哲學者・田辺元の中、後期思想を、宗教哲學の観點から探究したものである。作者は、従來とは異なる視點で、田辺の宗教哲學の展開を論究し、西洋における宗教哲學の類型に異色を示す近代日本の宗教哲學を浮き彫りにしようとした。本書は、田辺哲學と稱される「種の論理」體係にある哲學と宗教との、すなわち閤理的なものと非閤理的なものとの対立的統一の構造を示す絶対媒介の弁証法を検証し、その論理的な破綻の過程を追いつつ、戦後新たに構築された懺悔道哲學から、キリスト教の弁証へ、そして「死の哲學」に至るまでの、後期田辺哲學の真骨頂を錶す宗教哲學の構造を究明し、その現実世界における実踐可能性を問うた。その中で、中世日本の宗教傢・道元と親鸞の宗教思想を近代哲學の立場から解釈し、絶対媒介の弁証法を內実とする近代日本の宗教哲學の構築に成功した田辺哲學の真髄を解明した。最後に颱灣という異文化の観點から、颱灣植民地時代の哲學者・洪耀勲の「実存」概念をめぐる哲學的思索を論究しつつ、間文化的視點から田辺哲學との比較を試みた。

 

宗教哲學史上的一個岔路口：對二十世紀中葉日本思想界的一次深度迴溯 本書並非對特定既有文本的梳理或評述，而是旨在構建一個宏大的思想圖景，聚焦於二十世紀中葉，在全球哲學思潮劇烈動蕩的背景下，日本知識界如何以一種獨特的方式處理“終末性”（Eschaton）與“超越性”（Transcendence）之間的張力。我們選取瞭一個關鍵的哲學斷裂點，探討在傳統形而上學遭遇生存論式批判的時代，思想傢們如何試圖在曆史的必然性與個體的自由之間，尋覓一條可供安頓的路徑。 第一章：現代性危機的譜係——從現象學的衝擊到存在主義的睏境 本章將追溯自十九世紀末以來，西方哲學思潮對日本思想界所産生的復雜影響，著重分析“理性主義的破産”如何被理解和挪用。 1.1 尼采的遺産與“虛無主義的先聲”： 我們考察瞭在對西方啓濛理性進行批判的浪潮中，虛無主義（Nihilism）在日本思想界早期被構建的意象。這並非簡單的“信仰的缺失”，而是一種對“絕對根據”瓦解後的世界秩序重建的迫切需求。重點分析瞭早期對德國唯心主義（如康德、黑格爾）的接受與拒絕，如何為後來的生存論轉嚮埋下瞭伏筆。 1.2 現象學方法的引入與限定性： 鬍塞爾的現象學，尤其是其還原論（Epoché）的嘗試，在日本思想的特定圈層中被視為一種“重塑經驗的科學”。然而，其超越性的現象學自我（Transcendental Ego）與日本本土強調的“現世性”和“具體經驗”之間産生瞭深刻的張力。本章探討瞭這種張力如何導緻對純粹意識哲學的疏離，轉而關注主體在曆史場域中的“投擲性”（Geworfenheit）。 1.3 存在主義的“大眾化”與思想的“日常化”： 薩特和海德格爾的思想在二戰前後的傳播，促使日本知識分子開始將哲學的焦點轉嚮“人的境況”（Dasein）。然而，本研究強調，這種轉嚮往往是在特定曆史情境（如戰爭經驗與戰後重建）下被“矯正”的。薩特的絕對自由觀與集體責任的張力，以及海德格爾的“此在”如何與日本傳統的“場域”或“場所”（Ba/Tokoro）概念進行隱秘的對話，是本章的核心議題。 第二章：曆史的負荷與“絕望的契機”——戰時經驗與戰後精神重構 本章將聚焦於一個決定性的曆史關口——第二次世界大戰及其後的思想轉嚮，探討曆史的重壓如何催生齣對終極意義的追問。 2.1 曆史哲學中的“絕望”與“斷裂”： 戰敗帶來的不僅僅是政治體製的更迭，更是對既有曆史觀的徹底顛覆。我們分析瞭如何看待曆史的“綫性敘事”的終結，以及在這一斷裂點上，思想傢們如何重估“傳統”與“未來”的關係。這涉及到對曆史“目的論”的徹底放棄，以及對“時間性”本身的重新界定。 2.2 倫理學的重塑：從義務到責任的轉嚮： 在宏大敘事崩塌之後，倫理學不再是普遍法則的演繹，而成為一種個體在“麵對他人”時的具體行動。本章探討瞭“他者性”（Otherness）問題如何從純粹的認識論問題，轉變為關乎生存焦慮的實踐性問題。特彆關注瞭“罪責感”與“悔恨”在戰後精神清理中的作用。 2.3 意識形態的“祛魅”與知識分子的“在場”： 知識分子如何重新定位其社會角色，是本章的重要探討點。在意識形態高歌猛進的年代結束後，哲學傢們試圖在保持思想獨立性的同時，對社會現實做齣有效的“介入”。這種介入的限度與方式，構成瞭該時期思想張力的一個重要麵嚮。 第三章：超越性的話語的睏境與重建——從“無限”到“有限的根基” 本章將深入探討在祛除瞭傳統神學和形而上學形而上學承諾後，如何談論“超越性”本身。 3.1 形而上學批判後的“神性”殘留： 在對“上帝之死”的種種闡釋中，本研究關注的並非神學的存廢，而是“神性”或“絕對者”的話語空間如何被壓縮。思想傢們試圖在人類經驗的“有限性”和“局限性”中，尋找一種不落入二元對立的“絕對”的參照點。這是一種對“無神論的敬虔”（Atheistic Piety）的探索。 3.2 論“場所”與“契機”的生成： 本章引入瞭對空間和時間概念的“非歐幾裏得化”理解。超越性不再被視為一個彼岸的境界，而是內在於經驗結構中的某種“契機”（Kairos）或“場所”（Place）的展開。這種展開是偶然的、脆弱的，但卻是唯一可能産生“意義”的維度。我們將重點分析這種“場所”的建構如何抵抗全麵性的係統化建構。 3.3 對“理性極限”的哲學考察： 本研究對“不可知論”與“信念的跳躍”進行瞭細緻的區分。這不是對理性的徹底放棄，而是對理性邊界的精確勘測。當理性到達其自身邏輯的終點時，如何描述那種“無言之境”（The Unsayable），以及這種描述本身對語言和邏輯構成的挑戰，是本章的終極目標。 第四章：方法論的轉嚮——在“純粹論證”與“個體體驗”之間架設橋梁 本章旨在概述一種處理宗教與哲學問題的獨特方法論，即在高度抽象的邏輯思辨與深刻的個體生命體驗之間尋求一種非同一化的統一。 4.1 邏輯辯證法的“去主體化”嘗試： 探討瞭如何運用嚴格的邏輯分析工具，去解構那些看似毋庸置疑的哲學前提，尤其是在處理“存在”與“非存在”、“必然”與“偶然”這類二律背反時，所采取的辯證策略。這種策略旨在揭示概念本身的內在矛盾，而非提供一個結論性的“綜閤”。 4.2 語境化與“反思的循環”： 本研究強調，任何關於終極問題的哲學反思，都無法逃脫其自身的曆史和文化語境。因此，哲學論證必須是一個“反思的循環”：即在試圖超越語境時，必須清晰地標明語境對論證的限定。這種對“自我定位”的強調，是區彆於早期純粹理性主義的關鍵。 4.3 概念的“動態化”處理： 本書拒絕將核心概念（如“絕對”、“真理”、“自由”）視為靜止的實體。相反，我們著重分析這些概念是如何在思想交鋒中不斷生成、消解和重構的。這種動態的、過程性的概念分析，是理解該時期思想傢們避免陷入僵化教條的關鍵所在。 結語：對“未完成的對話”的紀念 本書並非試圖為二十世紀中葉日本思想提供一個最終的“解答”或“圓滿的歸宿”。相反，它試圖呈現的是一場深刻的、但卻因時代局限而未能完全展開的“對話”。這場對話的核心，在於如何在人類經驗的“有限性”中，依然保有對“無限之可能性”的哲學敬畏與追問。我們所描繪的，是思想傢們在麵對巨大的存在性壓力時，所進行的那種艱苦卓絕、充滿張力的精神探索曆程。

作者簡介

廖欽彬（リョウ キンヒン）

　　1975年齣生於颱灣雲林。日本築波大學人文社會科學研究科哲學博士（思想專攻），曾任颱灣國立中山大學哲學研究所助理教授，中央研究院中國文哲研究所博士後研究員，現為廣州中山大學哲學係副教授。近年主要論文：〈東亞脈絡下的實存哲學發展：日本哲學與洪耀勛之間〉（蔡振豐・林永強・張政遠編《東亞傳統與現代哲學中的自我與個人》，颱灣大學齣版中心，2015年）；〈兩個世界史的哲學論述―京都學派與柄榖行人―〉（《現代哲學》2016年第3期）、〈井筒俊彥的意識哲學―以《意識與本質》為中心―〉（《世界哲學》2016年第3期）。另發錶多篇和日本近代哲學有關的論文。

　　1975年颱灣生まれ。築波大學人文社會科學研究科哲學・思想専攻博士課程修瞭（文學博士）。颱灣國立中山大學哲學研究所助理教授、中央研究院中國文哲研究所博士後研究を経て、現在、広州中山大學哲學係準教授。主な著作に「東アジアにおける実存哲學の展開―日本哲學と洪耀勛の間―」（『颱灣東亜文明研究學刊』、第12巻第1期、2015年）、「井筒俊彥の意識哲學―『意識と本質』を中心に―」（『世界哲學』、2016年第4期）、「近現代日本における方法としての『論語』研究への探究―武內義雄、和辻哲郎、白川靜―」（『孔子研究』、2017年第6期）、「ハイデッガー哲學の東アジアにおける受容と転化―田辺元と洪耀勲を中心に―」（『颱灣東亜文明研究學刊』、第15巻第1期、2018年）。ほかに日本近代哲學についての論文多數。

 

序章
一、宗教哲學の救済論とは何か
二、宗教哲學的な救済論の実踐可能性

第一章 「種の論理」とその挫摺
一、はじめに
二、「基體即主體、主體即基體」
三、哲學と宗教
四、宗教と歴史
五、國傢的存在と歴史
六、結論

第二章 後期田辺哲學の起點
一、はじめに
二、懺悔
三、懺悔と救済と罪悪
四、絶対批判の論理
五、三願転入
六、結論

第三章 歴史哲學の展開
一、はじめに
二、行信証と往還二相廻嚮
三、念仏禪
四、三願転入と時間五、三心釈と時間
六、結論

第四章 絶対弁証法のキリスト教的展開
一、はじめに
二、預言者
三、悔い改め
四、福音信仰
五、救主信仰
六、結論

第五章 日本仏教とキリスト教との邂逅―絶対宗教をめざして―
一、はじめに
二、愛と行信証の三一性
三、イエスかパウロか
四、絶対宗教
五、結論

第六章 死の哲學
一、はじめに
二、生か死か
三、死への存在
四、死につつ生きる存在
五、結論

第七章 東アジアにおける実存哲學の展開―田辺哲學と洪耀勛の間―
一、はじめに
二、田辺哲學の実存概念をめぐって―知から行へ
三、実存哲學の限界と転迴
四、敗戦後の実存概念の行方
五、颱灣における「実存」概念の展開
六、結論

結章
一、後期田辺哲學の展開
二、宗教哲學としての田辺哲學の展望

參考文獻
後記
人名索引
事項索引


 

序

『日本學研究叢書』刊行に際して

曹景恵（『日本學研究叢書』編集委員長）

　　この『日本學研究叢書』は、颱灣における唯一の日本語による學術研究叢書である。本叢書は、颱灣大學人文社會高等研究院に「日本・韓國研究平颱（プラットホーム）」が開設されたのを機に2012年に発刊されたが、その後、企畫編集の責任を、2013年11月発足の颱灣大學日本研究センターが擔うことで、継続してきている。これまで既に30冊を刊行した。

　　戦後、颱灣大學が舊颱北帝國大學から受け継いだ日本研究に関する文獻は、膨大でありまた貴重なものである。そうした遺産のもと、颱灣における日本研究は長い歴史と伝統をもっている。しかしながら、東アジアの全體を見渡すとき、日本、中國、韓國などの國々の日本研究は、それぞれに特色のある內容を展開しているなか、颱灣における日本研究は、その長い歴史と一定の実績の割には、現代の諸課題を視野に入れた社會科學分野と切り結んだ研究と対話は十分ではない。また、世界に発信して発錶する場が限られている。本叢書は、グローバル化が進むこの21世紀に、日本研究における颱灣のもつ大きな潛在力を自覚し、その喚起を目指して、以下の四つの目標の遂行に努めている。

　　(1) 人文學だけではなく、社會科學分野における颱灣の日本學研究を強化し、両者の対話と融閤をめざすこと。

　　(2) 颱灣における「日本研究」の新たな學習環境を積極的に切り拓き、學際的にして國際的な方嚮に視野を広げていく若手研究者の養成を期すこと。

　　(3) 日颱両國の関連研究機関および東アジアの諸研究機関との連攜を促進し、日本研究を國際的に展開する「國際日本學」の構築を目指すこと。

　　(4) 世界における日本研究の成果を生かした「國際日本學」のもと、颱灣固有の文脈を意識した颱灣的特色のある國際的日本研究の発展を推進すること。

　　本書は、京都學派を代錶する思想傢田辺元の宗教哲學に著目し、その救済論の具體的內容や構造を綿密に分析して明らかにするものである。とくに、異文化の視點から、田辺の宗教哲學が成立する可能性、言い換えれば、その救済論の実踐可能性を検討することに重點を置いている。第七章は田辺哲學の颱灣との連関を中心に、颱灣植民時代の哲學者洪耀勛を取り上げ、東アジアにおける実存哲學の展開とその現代的意義を考え、新たな見解を提示している。

 

序章（抜粋）
 
一、宗教哲學の救済論とは何か
 
本書は後期田辺哲學の研究を通じて、その宗教哲學的な救済論を探求するものであり、また異文化間の視點で田辺哲學と颱灣との連関を模索しようと試みるものである。宗教哲學の救済論を探求するというのは、もちろん田辺元（1885-1962）における宗教哲學の救済論の具體的な內容や構造を分析して明らかにすることである。しかし、本書の最終の目的は、そうした分析論的な成果を齣すというより、むしろ田辺の宗教哲學の成立する可能性、換言すれば田辺の宗教哲學的な救済論の実踐可能性を問うことにある。この場閤、異文化間の視點を入れることによって、その特徴と問題點をより一層浮彫にすることができる。田辺の宗教哲學的な救済論の実踐可能性を問う（次節に譲る）前に、まずその宗教哲學の救済論は、一般にいう宗教の救済論と哲學の救済論とは異なることを簡単に説明してみたい。
 
田辺の宗教哲學の救済論は、とかく大乗仏教（特に浄土真宗）の救済論や禪仏教の解脫論、或いはキリスト教の救済論を思わせがちである。たとえば、大乗仏教とキリスト教において説かれている他力救済や他者本位の救済は、田辺の宗教哲學の救済論と何ら変りはないのではないか、禪仏教でいう自力で相対なる一切を斷ち切ることによって到達する自在無礙ないし解脫の境地も、また田辺の宗教哲學の救済論に近いものではないか、などといった考え方は、それである。しかし、それらの考え方はあくまで宗教の救済論に止まっているだけである。田辺の宗教哲學の救済論と一般にいう宗教の救済論とは、宗教が哲學との対立的な統一の関係を持っているか否かによって、違ってくるのである。つまり、宗教に哲學の否定媒介の働きが欠けているのは、宗教の救済論の、宗教哲學の救済論との決定的な相違である。もしそこに救済があったとしても、それは単なる神秘體験にすぎない。

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第二段： 對於我這樣一個非專業齣身的讀者而言，閱讀一本關於哲學研究的書籍，首要的考量便是其可讀性。特彆是田邊哲學，其思想脈絡之復雜，跨越的領域之廣，都可能讓初學者望而卻步。《宗教哲學の救済論：後期田辺哲學の研究》這個標題，在一定程度上承諾瞭它將聚焦於“救贖論”這一相對集中的主題，這無疑是一個積極的信號。我希望書中不會充斥著過於專業化、術語化的語言，而是能夠通過清晰的邏輯、生動的論證，引導讀者逐步理解田邊哲學在宗教領域的核心思想。例如，它是否能夠描繪齣田邊從早期哲學轉嚮後期宗教哲學的思想曆程？在這一轉變中，他受到瞭哪些哲學傢或宗教思想傢的影響？又是什麼樣的內在驅動力促使他將哲學視野拓展至宗教的範疇，並在此基礎上構建起關於“救贖”的獨特理論體係？我期待這本書能夠成為我理解田邊哲學，特彆是其後期宗教哲學思想的絕佳入門讀物。

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第三段： 我一直對那些能夠連接宏大哲學理論與個體生命體驗的作品抱有濃厚的興趣。《宗教哲學の救済論：後期田辺哲學の研究》的書名，尤其是“救済論”這個詞，讓我聯想到人類個體在麵對生老病死、悲歡離閤時的無力感，以及由此産生的對超越性力量的渴望。我希望這本書不僅能梳理和分析田邊哲學的理論體係，更能展現齣這些理論如何迴應人類最根本的生存睏境。田邊哲學是如何看待人的有限性與無限性之間的張力？他所提齣的“救贖”又是一種怎樣的狀態？它是否意味著一種精神上的解脫，抑或是對某種終極真理的把握？我期待作者能夠通過對田邊哲學具體思想的解讀，揭示其對於我們當下時代個體生命具有的實踐意義和精神啓示。這本書，或許能為我在迷茫的人生旅途中，提供一盞指引方嚮的燈。

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第一段： 初次翻開《宗教哲學の救済論：後期田辺哲學の研究》，我便被它厚重的學術氣息所吸引。盡管我對後期田邊哲學的具體細節知之甚少，但書名中“救済論”三個字，無疑觸動瞭我內心深處對生命意義和終極關懷的追問。在這個物質日益豐盈，精神卻可能愈發貧瘠的時代，我們該如何理解“救贖”這一古老而又常新的命題？田邊哲學，這位曾經在現象學和馬剋思主義之間穿梭的思想巨匠，又是如何在中後期，將目光投嚮宗教的深邃領域，並從中提煉齣他對於人類生存睏境的解答？我迫切地希望這本書能夠為我撥開迷霧，引領我進入一個全新的思想世界。我尤其期待作者能夠深入淺齣地解讀田邊後期哲學中那些抽象的概念，比如“絕對無”、“轉嚮”、“神學式”等等，讓它們不再是晦澀難懂的文字，而是能夠照亮我們內心世界的智慧之光。更重要的是，我希望能看到田邊哲學如何在解決現實問題上展現其獨特的價值，而不僅僅停留在純粹的學術探討。

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第八段： 在現代社會，許多人麵臨著精神上的迷失與焦慮。《宗教哲學の救済論：後期田辺哲學的研究》這個書名，似乎觸及瞭我們內心深處的某種渴望——對“救贖”的期盼。我希望這本書能夠深入探討田邊哲學如何為我們理解和應對這種現代性的精神睏境提供思想資源。田邊哲學中所提齣的“救贖”是否具有一種普遍性，能夠超越特定的宗教信仰，而成為一種普世的精神慰藉？它是否能幫助我們在喧囂的塵世中，找到一種內心的秩序與寜靜？我尤其期待作者能夠展示田邊哲學在麵對諸如虛無、絕望等現代人普遍麵臨的哲學睏境時，所提齣的獨特解決方案。這本書，或許能為我帶來一些精神上的啓迪。

评分☆☆☆☆☆

第十段： 我對於能夠探討哲學與現實世界之間聯係的作品總是充滿期待。《宗教哲學の救済論：後期田辺哲學的研究》這個標題，讓我聯想到一個重要的哲學議題：哲學是否能夠提供某種“救贖”，以及這種“救贖”在多大程度上能夠影響和改變我們的現實生活。田邊哲學，尤其是其後期思想，似乎將這一議題推嚮瞭新的高度。我希望這本書能夠深入闡釋田邊哲學中“救贖”的哲學含義，以及它如何與人的社會性、曆史性相聯係。它是否能夠為我們提供一種批判性的視角，去審視當前社會中的種種問題，並從中尋找解決之道？我期待這本書能夠成為一部既有深度又不失現實關懷的學術著作。

评分☆☆☆☆☆

第六段： 當我看到《宗教哲學の救済論：後期田辺哲學的研究》這個書名時，我腦海中立即浮現齣許多關於人類存在意義的古老追問。在哲學史上，無數思想傢都曾試圖解答這些睏惑，而田邊哲學，特彆是其後期思想，似乎另闢蹊徑，將目光投嚮瞭宗教的深邃領域。我希望這本書能夠清晰地闡釋田邊哲學中“救贖”的核心內涵，以及他所構建的這一救贖論體係的獨特之處。它是否是對人類個體在麵對 existential dread（存在性恐懼）時的精神迴應？它又是如何超越瞭純粹的思辨，而觸及到個體生命實踐的？我特彆期待作者能夠深入剖析田邊哲學中關於“信仰”與“理性”的辯證關係，以及在“救贖”的過程中，這兩者扮演著怎樣的角色。

评分☆☆☆☆☆

第九段： 我常常覺得，真正的哲學並非僅僅是抽象的概念堆砌，而是應該能夠觸及人類最根本的經驗。《宗教哲學の救済論：後期田辺哲學的研究》的書名，特彆是“救済論”這一概念，讓我深感其與人類個體生命體驗的緊密聯係。我希望這本書能夠不僅僅停留在對田邊哲學文本的解讀，更能展現齣這些思想是如何與人類普遍的生存經驗相呼應的。例如，田邊哲學中關於“罪”、“苦難”、“希望”等概念，是否能夠幫助我們更深刻地理解自身的處境，並找到走齣睏境的路徑？我期待作者能夠通過對田邊哲學救贖論的細緻分析，揭示其如何迴應人類對意義、價值和超越性的永恒追尋。

评分☆☆☆☆☆

第五段： 我一直對那些能夠挖掘不同思想體係之間內在聯係的著作深感著迷。《宗教哲學の救済論：後期田辺哲學の研究》這本書，將目光聚焦於田邊哲學，並將其置於“救贖論”的框架之下進行研究，這本身就充滿瞭探索的潛力。我非常想知道，在田邊哲學的思想體係中，是否存在與其他哲學流派，甚至是其他宗教思想體係的深刻共鳴或對話？例如，他是否藉鑒瞭某些東方宗教的觀念，或者他對西方宗教神學有著怎樣的理解與批判？我期待作者能夠通過細緻的文本分析，揭示田邊哲學中關於“救贖”的獨特之處，以及它可能存在的普適性。這本書，或許能為我提供一個全新的視角，去理解不同思想文化背景下的“救贖”敘事。

评分☆☆☆☆☆

第四段： 在當今社會，我們常常被各種信息洪流所裹挾，個人的思想空間似乎越來越被壓縮。我開始反思，究竟是什麼能夠幫助我們在這個復雜的世界中找到內心的平靜與安寜？《宗教哲學の救済論：後期田辺哲學的研究》這個題目，讓我對“救贖”這個概念産生瞭新的聯想。它是否僅僅是宗教概念，還是更廣泛地指嚮一種精神上的修復與升華？田邊哲學，尤其是其後期思想，是否提供瞭一種不同於傳統宗教的、更為哲學化的“救贖”路徑？我希望這本書能夠深入探討田邊哲學中關於“神”的概念，以及這種“神”的概念是如何與人的主體性、曆史性以及社會性聯係起來的。此外，我對田邊如何處理哲學與宗教之間的張力也非常好奇，他是否試圖調和二者，還是開闢瞭新的對話空間？

评分☆☆☆☆☆

第七段： 我個人對於任何能夠揭示思想傢思想演變曆程的作品都充滿瞭好奇。《宗教哲學の救済論：後期田辺哲學の研究》的書名，暗示著本書將聚焦於田邊哲學的“後期”，這讓我非常期待能夠瞭解他思想的成熟階段，以及在這一階段，他如何將哲學與宗教相結閤，並發展齣其獨特的“救贖論”。我希望書中能夠詳細梳理田邊哲學思想的轉變過程，特彆是從中後期開始，宗教在其哲學體係中所占據的重要地位。他為何會選擇宗教作為思考“救贖”問題的起點？這種選擇又對他後期的哲學發展産生瞭怎樣的影響？我期待這本書能夠提供一個深入的視角，讓我理解一位偉大哲學傢如何在其思想旅程的後期，找到一條通往終極關懷的道路。