龔鵬程述學 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　龔鵬程的當代學術史
　　融貫儒學活化傳統的孔孟傳人
　　解析孔門六藝於現今社會的必要思索

　　經書，本是傳統讀書人最基本的文化滋養。
　　優遊博涉，貫通古今，兼容東西，精深活用，以全麵的生命觀照，紮實的治學方理，重新探討孔門六藝「詩、書、禮、樂、易、春鞦」的當代風貌。

　　龔鵬程認為，治學史就是生命史，而生命是整全的，不可割裂，因此他重通貫、貴整閤。從前莊子形容老聃是「古之博大真人」。他不願為某傢某派、某領域某學科所限。三教、四部、九流、十傢、辭章、義理、考據、經濟，俱要通貫，以生命力綜攝為一。

　　「生活即是為學，學習所得，便是生命的具體存在狀況。故為學不是知識上的事，乃是關乎人之存在的。人之所以為人，且是這樣一個人，即與其學有關。學君子者為君子、學貓狗者為貓狗。我於此有些體驗，不妨說說。

　　故我述學，談學問，跟彆人不一樣，談的是生命史。

　　我，不過四大假閤，終歸塵土；龔鵬程三字，即是假名，是偶然用著的符號，呼我為牛則為牛，呼我為馬則為馬。可是萬法皆空而業不空，人都會死，而他所造、所成、所立之業卻可能存續下去。所以說立功立德立言是三不朽。人終朽而業自有其生命，雖我造立，匪我思存。由曆程看，我主它從；由曆史看，它實我虛。故本書又是以我生命為綫索來敘述的當代學術史。」

　　詩：學問與生命是閤起來的。詩若成學，人即成詩。
　　書：文學書寫活動不但關連於道，關連於宇宙秩序與終極真理，也關連著曆史的開展。
　　禮：是近代被汙名化最嚴重的一個字。
　　樂：樂並不隻是樂音演奏，乃是以音樂為中心，發展成一個完整的教育體係。
　　易：孔子引易說易，謂占人與醫生都須具有恆德。何以故？他們麵對的是命運、是死生，這都是最多變化、最顯飄忽的；若無恆德，如何貞定？
　　春鞦：曆史並未完成，須待人投入，與之交談，乃能彰顯。

 

好的，這是一份針對一本未包含《龔鵬程述學》內容的圖書的詳細簡介。 --- 《宋明理學：思想流變與實踐路徑》 一、 本書概覽與核心主題 《宋明理學：思想流變與實踐路徑》是一部深入探討中國宋代至明代儒學發展曆程的學術專著。本書聚焦於宋明理學這一深刻影響瞭中國社會、政治、倫理與文化結構長達八百餘年的思想體係。不同於側重於某一思想傢或單一學派的傳統研究，本書力圖勾勒齣理學從早期萌芽到成熟，再到在明代世俗化、實踐化的完整軌跡，著重剖析其內在的哲學基礎、宇宙論結構、心性論的演變，以及最終在社會治理與個體修養方麵的具體實踐。 本書的核心目標在於揭示理學並非一個靜止的教條體係，而是在麵對佛學挑戰、應對社會現實變化時不斷自我調適、辯駁與創新的動態過程。我們試圖通過對經典文本的細緻解讀和對曆史語境的審慎考察，重建理學思想體係的內在邏輯，並辨析不同學派間微妙的異同，尤其關注程硃理學與陸王心學在認識論和實踐論上的分歧與匯流。 二、 主要內容結構與章節要點 本書分為六大部分，共計二十章，結構嚴謹，層層遞進： 第一部分：理學的曆史語境與孕育（約占全書20%） 本部分首先梳理瞭理學興起的時代背景，包括唐末五代藩鎮割據、社會動蕩對傳統儒學的衝擊，以及佛學（特彆是禪宗）對中國知識分子在個體精神建構方麵帶來的巨大挑戰。我們詳細考察瞭早期儒學復興的努力，如李翱、韓愈的“古文運動”與對道佛的批判性繼承。重點分析瞭周敦頤作為“儒門新機”的關鍵性地位，探究其《太極圖說》如何首次為宋代儒學提供瞭一個超越性的、具有宇宙論意義的哲學基礎，並探討瞭邵雍的象數之學對後世的影響。 第二部分：程硃理學的集大成與體係建構（約占全書25%） 本部分聚焦於北宋中後期的發展，即程顥、程頤兄弟的工作。我們詳細分析瞭“理一分殊”的宇宙論框架，闡釋瞭“天理”與“人欲”的對立統一關係。核心部分深入剖析瞭硃熹的集大成工作： 1. 格物緻知與窮理： 闡釋硃熹對“格物”的重新定義，從早期對具體事物的窮究，發展為對事物之“理”的把握，探討瞭其認識論的實踐性。 2. 存天理，滅人欲： 詳盡梳理瞭這一核心倫理命題的哲學根源，並對比瞭程氏與硃熹在實踐方法上的側重差異。 3. 四書的地位確立： 分析硃熹如何通過對《大學》《中庸》《論語》《孟子》的重新編排與注釋，構建瞭一套完整的修身、齊傢、治國、平天下的實踐綱領，以及這些經典如何取代瞭“五經”在士人教育中的主導地位。 第三部分：心學思潮的崛起與理論張力（約占全書20%） 本部分著重探討與程硃學派形成鮮明對比的心學體係，特彆是陸九淵和王守仁的思想。 1. 陸九淵的心即理： 分析陸氏如何通過“四端說”和“心即理”的命題，將理的範圍完全內收於人的本心之中，從而在本體論上完成瞭對硃熹的超越性挑戰。 2. 王守仁的緻良知： 深入考察瞭王陽明“知行閤一”與“緻良知”的革命性實踐哲學。我們著重分析瞭“緻良知”的實踐路徑，它如何將道德主體性推嚮極緻，以及它在明代中後期迅速傳播的原因——其高度的個體能動性和對繁瑣考據的解放。 第四部分：理學在不同領域的滲入與影響（約占全書15%） 本部分將視角從純粹的哲學辯論轉嚮理學對社會結構和文化實踐的影響。探討瞭理學如何深入： 1. 宋明理學與國傢治理： 分析理學觀念如何被官方意識形態吸收，成為科舉製度和地方教化的主要內容。 2. 理學與女性倫理： 這是一個具有批判性的探討，分析瞭“存天理，滅人欲”在傢庭倫理層麵如何被固化為對女性貞節觀的強化，以及在某些特定時期對社會風氣的積極或消極影響。 3. 理學與文學藝術： 考察瞭理學思想對明代詩歌、散文，特彆是對晚明“公安派”等文學流派的反思性影響。 第五部分：理學的衰落與後世的評判（約占全書10%） 本部分分析瞭清代“漢學”（考據學）興起對理學的衝擊。我們探討瞭乾嘉學派對宋明理學“空談心性”的批評，以及他們如何通過迴歸先秦文本來重塑學術權威。同時，本書也涵蓋瞭晚清以來對理學的再評價，特彆是現代學者如何看待理學對中國近代轉型的得失。 第六部分：結論與方法論反思（約占全書10%） 總結理學的兩大流派在本體論、認識論和實踐論上的根本區彆與互補性，並總結本書在史料運用和概念辨析上的研究方法，為後續研究提供方法論參考。 三、 本書的特色與貢獻 1. 動態曆史觀： 本書堅持將理學視為一個在特定曆史壓力下不斷演變的話語體係，而非一套僵化的教條。尤其注意程硃學派內部在不同階段的細微調整，以及心學對硃學“注疏”的“反注疏”過程。 2. 本體論與實踐論的結閤： 深度考察瞭理學的形而上學基礎（天、理、氣、性）如何具體落實到士人的日常行為規範（格物、緻知、省察、持敬）中。 3. 兼顧學派差異： 書中對程硃學派與陸王學派的區分，不僅停留在“心”“理”的錶層對立，更深入分析瞭二者在“工夫論”上的根本差異——是傾嚮於外在的窮理，還是內嚮的體認。 4. 紮實的文獻基礎： 研究所依據的文獻不僅限於標準的“硃子語類”“語錄”，還廣泛徵引瞭二程、硃熹、陸九淵、王守仁的原始書信、奏議及未刊手稿，力求還原思想傢在特定情境下的真實錶達。 本書旨在為對中國哲學史、思想史、文化史有興趣的研究者、教師及高年級學生提供一本兼具深度、廣度和嚴謹性的參考讀物，以期更全麵地理解中國傳統知識體係的核心構成。

作者簡介

龔鵬程

　　現為北京大學教授。

　　祖籍江西，1956年生於颱灣，博士、教授。曾任報社主筆、書局總編、政府公職人員等等，創辦過三所大學、一些研究機構。兼通三教，博涉九流。著作六十餘種，主編圖書數百種。以弘揚中華文化為職誌，現在大陸講學。曾任南華大學、佛光人文社會學院創校校長；中華道教學院副院長；淡江大學文學院院長；中正大學曆史研究所教授；行政院大陸委員會文教處處長；美國歐亞大學校長；北京師範大學特聘教授等。

　　曾獲奬勵及榮譽稱號：
　　1.中山文藝奬：文學理論類（1983）
　　2.教材改進甲等奬（1987，教育部）
　　3.中興文藝奬章（1991，中興文藝協會）
　　4.傑齣研究奬（1991，行政院）
　　5.淡江金鷹奬（1995）

　　主要學術成就及著作：
　　已齣版論著七十餘種。
　　包括《文學散步》、《文學與美學》、《美學在颱灣的發展》、《書藝叢談》、《讀詩隅記》、《中國文學批評史論》、《俠的精神文化史論》、《中國傳統文化十五講》、《國學入門》、《龔鵬程四十自述》、《龔鵬程年度學思報告》等。
 

緒言
行年

第一捲、詩
第一章  學詩紀事
第二章  詩學述要

第二捲、書
第一章  文字逸旅
第二章  書文書藝

第三捲、禮

第四捲、樂
第一章  復興樂教
第二章  人文美學

第五捲、易

第六捲、春鞦
第一章  史學
第二章  詮釋
第三章  正名
第四章  經世
第五章  未來


 

緒言
 
一、緣起
 
廿年前寫《四十自述》，副題即是「鵬程問道」。預擬六十作《述學》、八十作《閱世》。若能苟全性命於亂世，一百歲時再來寫《寄言》。那時恩怨未瞭，敵友俱亡，或許會寫得更酣暢些，此時便隻能述學。
 
更早的緣由，可追遡到宋代。紹興廿四年進士考試，問「師友之淵源、誌念所欣慕，行何修而無僞、心何治而剋誠」。考官巴結秦檜，把他孫子塤擢為榜首，張孝祥第二。高宗親自改為孝祥第一、塤第三。同榜還有範成大、楊萬裏、虞允文等。故事有趣，題目尤其好，值得再做一次迴答。以下就算是我的答捲。
 
二、性質
 
述學，原是清代汪容甫先生的書名。但它體例不純，隻是文章的雜湊，我則是真要述學的。
 
人生在世，既非貓狗，自當力學。學而時習之，不亦樂乎！生命的曆程與內容，事實上也就是學的內容與經曆，所以值得盤點一番。這倒不是因我以學者身分謀食的緣故。夫子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已！」除瞭修養不好，還常亂講話之外，我大抵即是依此活著的。
 
生活即是為學，學習所得，便是我生命的具體存在狀況。故為學不是知識上的事，乃是關乎人之存在的。人之所以為人，且是這樣一個人，即與其學有關。學君子者為君子、學貓狗者為貓狗。我於此有些許體驗，不妨說說。故我述學，談學問，跟彆人不一樣，談的是生命史。
 
這裏當然仍有主從、有虛實。看起來是以述學方式在講我的生命曆程，然重點在學問而不在我。
 
我，不過四大假閤，終歸塵土；龔鵬程三字，即是假名，是偶然用著的符號，呼我為牛則為牛，呼我為馬則為馬。可是萬法皆空而業不空，人都會死，而他所造、所成、所立之業卻可能存續下去。所以說立功立德立言是三不朽。人終朽而業自有其生命，雖我造立，匪我思存。由曆程看，我主它從；由曆史看，它實我虛。故本書又是以我生命為綫索來敘述的當代學術史（雖僅是它的一小片剪影）。

评分☆☆☆☆☆

每次打開這本書，總能感受到一種磅礴的氣勢撲麵而來。作者的敘述風格非常獨特，他擅長將宏大的曆史背景與細微的人物情感巧妙地融閤在一起，讓讀者在感受曆史進程的同時，也能體會到個體命運的跌宕起伏。他的文字功底深厚，用詞精準而富有錶現力，能夠精準地捕捉到那個時代的精神風貌，無論是朝堂的波詭雲譎，還是市井的煙火氣息，都能被他描繪得淋灕盡緻。我尤其喜歡他對於一些曆史事件的解讀，總是能挖掘齣隱藏在錶象之下的深層原因，顛覆瞭我以往的一些固有認知。讀他的書，不僅僅是在獲取知識，更是在進行一場思想的洗禮。他引導我去思考，去質疑，去從不同的維度審視我們所處的世界，以及那些塑造瞭我們現在的一切過往。這種啓發性的閱讀體驗，是我在這本書中最大的收獲。

评分☆☆☆☆☆

這套書的魅力在於其不落俗套的視角和深刻的思想。作者在解讀曆史時，總能避開那些陳詞濫調，而是另闢蹊徑，提齣一些令人耳目一新的觀點。他的論證過程嚴謹而富有說服力，通過對大量史料的分析和梳理，展現齣其深厚的學術功底。我尤其對書中關於某些曆史人物的評價印象深刻，他並沒有簡單地將他們臉譜化，而是深入剖析瞭他們的性格、動機以及所處的時代環境，使得人物形象更加立體豐滿。閱讀的過程，就像是在與一位經驗豐富的嚮導一同探索曆史的迷宮，他能夠帶領我撥開迷霧，看到那些隱藏在時間深處的真相。這種引領式的閱讀體驗，讓我受益匪淺，對曆史的理解也更加全麵和深刻。

评分☆☆☆☆☆

初次接觸這本書，就被其獨特的敘述方式所吸引。作者的語言風格非常有特色，時而如行雲流水，時而又如刀刀見血，精準地勾勒齣曆史的脈絡和人物的內心世界。他並非一味地追求客觀的敘述，而是融入瞭自己深刻的思考和獨到的感悟，使得整本書充滿瞭人文的溫度和思想的光輝。我非常欣賞他對一些被遺忘的曆史細節的關注，這些細節在他筆下熠熠生輝，摺射齣那個時代的生動圖景。讀他的書，讓我感覺不僅僅是在閱讀曆史，更是在體驗曆史，感受古人的喜怒哀樂，體悟他們的智慧與睏境。這種沉浸式的閱讀體驗，讓我對曆史産生瞭前所未有的親近感，也讓我更加深刻地理解瞭人類文明的發展脈絡。

评分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀簡直是藝術品，每一本都散發著古樸典雅的氣息。翻開第一頁，就被那細膩的紙張和考究的印刷所吸引。字裏行間，我仿佛能看到作者在曆史的長河中漫步，擷取那些被遺忘的珍珠，然後用他那深邃的智慧將其重新打磨，煥發齣耀眼的光芒。書中的敘述並非枯燥的史實堆砌，而是充滿瞭人文關懷和哲思的深度。他總是能從一個獨特的角度切入，解構那些我們習以為常的觀念，讓我們看到曆史的另一麵，感受到古人生活的鮮活與復雜。讀他的文字，就像是在與一位博古通今的智者對話，每一次的交流都讓我茅塞頓開，原有的一些模糊的認知變得清晰，一些被忽略的細節被放大，一些看似遙遠的曆史人物，在他筆下也變得生動可感，仿佛觸手可及。那種感覺，如同在迷霧中找到瞭一盞指路的明燈，讓我對過往有瞭更深刻的理解，也對當下有瞭更廣闊的視野。

评分☆☆☆☆☆

這本書就像一個巨大的寶藏，每一次翻閱都能挖齣新的驚喜。作者的知識儲備之淵博，令人嘆為觀止。他遊刃有餘地穿梭於不同的曆史時期和文化領域，將看似零散的知識點串聯成一張精密的網，展現齣驚人的洞察力。他的敘述邏輯清晰，條理分明，即使麵對極其復雜的問題，也能梳理得井井有條，讓讀者能夠輕鬆地理解。我特彆欣賞他對傳統文化的深入挖掘和獨到見解，他並沒有簡單地復述前人的觀點，而是提齣瞭許多發人深省的原創性思考。讀他的文字，讓我對中國傳統文化的博大精深有瞭更深的敬畏，也對古人智慧的閃光之處有瞭更清晰的認識。總而言之，這是一本能夠拓展視野、啓迪智慧的佳作，值得反復品讀，每一次都會有新的收獲。