南山夜語：藝文隨筆集（精裝） epub pdf txt mobi 電子書下載 2024

圖書介紹

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齣版者出版社：初文出版社有限公司訂閱出版社新書快訊新功能介紹

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齣版日期出版日期：2018/09/21

語言語言：繁體中文

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發錶於2024-12-29

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圖書描述

夜語心燈，拈花微笑，煥發自性光輝，照見自身，也溫暖人心。

　　中國古代有源遠流長的詩話傳統，文人學士談文說藝，寓學理於閒談中，隻言片語，微言大義，內容豐富多采，形式活潑多樣，蔚為大觀。本書作者於創作、著述、編輯之餘，以現代視角、今人筆法，隨事生說，積累了若干藝文心得感言，大有上承古風續寫現代詩話的意味。此書共收錄八十多篇藝文小品，為作者近十年間的隨筆精選。全書分兩輯，「藝文絮語」與「編後漫筆」，前者為求道心得與創作雜感，其中不乏對文化文學現象的現實回應；後者為文學雜誌的編後寄語，記錄了不同年代與社會時期的所思所想。二者各有側重，特點為一，都於隨性輕快的漫話中閃現卓識與洞見。

　　文如其人，集中小品乃作者為人為學為文的心跡墨痕，所言所語皆不虛誑，一如作者所說︰此中有真言。

　　以心印心，心心相印，但願文友都能從這本小書中領受到作者的幽幽文心、拳拳盛意。

著者信息

作者簡介

蔡益懷

　　蔡益懷（常用筆名南山、許南山），暨南大學文藝學博士，作家、文學評論人，八十年代開始從事文學創作與評論，結集出版的著作有——小說集︰《前塵風月》（香港︰獲益，1994）、《情網》（同上，1998）、《隨風而逝》（同上，1999）、《裸舞——蔡益懷小說選》（台灣︰釀出版，2011）、《東行電車》（香港︰香港文學出版社，2015）；散文集︰《客棧倒影》（香港︰初文出版社 2017）；文論集︰《港人敍事》（香港作家協會，2001）、《想像香港的方法》（北京︰中國社會科學出版社出版 2005）、《拂去心鏡的塵埃》（北京︰文化藝術出版社2008）、《本土內外——文學文化評論集》（香港︰香港文學出版社，2015）；學術專著︰《小說，開門》（香港︰天地圖書 2015）、《妙筆生花——中文寫作+名篇導讀》（香港︰練習文化，2016）

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圖書目錄

這支筆有價，不賣﹙代序﹚

藝文絮語
現實堅硬如冰，讓我們輕盈如飛鳥
為何文學如何文學
作家的心向着弱者
詩是通靈的文字
孤獨，是詩人的必修課
現代人為甚麼缺失詩情
詩人的天職是還鄉
詩人的血應該是熱的
詩的辯證法
功夫在詩外
外師造化中得心源
別叫我詩人
因文字之名
陪金庸「捱鬥」
我寫，故我在
說說創作力
為伊消得人憔悴
我的生命詩學
被虛構的人
半是修女，半是蕩婦
理解梵高
潛水鐘與蝴蝶
居於斯愛於斯
神秘的原創力
如有神助
「九龍皇帝」的精神
聽從內心的指引
如此詩人，如此涼薄
為生命讓路
生命的頌歌
情與愛的心聲
一本高品位的作家論著
讀羅貴祥《游文異種》
《徐訏作品評論集》讀後
故事的力量
紀念王敬羲
人面桃花，人是物非
文人多大話？
認同與反思
甘做一名文學的義工

編後漫筆
文人修的是來世
叩問曹禺「一生的苦悶」
最是一年春好處
歸去，呼吸一口純淨的空氣
小說聖手的「斷魂槍」
隱而不露即藝術
為甚麼是契訶夫
因簡單而純粹而強大
為文學病象把一下脈
詩人都是懷鄉的人
文字有靈，文學有價
香港，何其小又何其大
拒絕虛假，這就是答案
從文字轉換想到文化的裂痕
文學需要一團火
講述地道的香港故事
碎片化時代文心不能碎
茶餐廳裏的編委會
文學的熱情與信仰
寫作，可創造一個世界
文學的綠洲與福地
香港，一座故事的城
文學，紥根於生活的土壤
我們對文學仍懷有信心
文學需要包容
北極村星空下的懷想
從一個被遮蔽的作家說起
回歸原鄉的書寫
文學新世代創作生力軍
美因河畔的回眸
以文學的名義吹響集結號
香港需要一個文學館
為有源頭活水來
俠骨文心寫春秋
文學應該回應現實的訴求
把握「為人生」的價值尺度
詩歌療治我們心靈的傷痛
還寫作一點真誠
冬日的文學暖流
打開心靈世界的窗口
文學的薪火傳承
厚實的文字記錄
風骨的文學
傾聽內心的聲音
讀萬卷書行萬里路
讓文學回到生活中來

後記︰此中有真言

圖書序言

現實堅硬如冰，讓我們輕盈如飛鳥

——談文學的「輕與重」兼與閻連科商榷

早前，著名作家閻連科在鳳凰網主辦的「文學課」上慨歎，村上春樹式的「苦咖啡文學」氾濫於當今文壇，因此他憂慮此風帶來經典的轉移，出現「劣幣逐良幣」的局面。甚麼是「苦咖啡文學」？「只是關注一個微小人群中的小傷感、小溫暖、小挫傷、小確幸」，此之謂也。在閻連科看來，像卡佛、門羅、喬納森‧弗蘭岑之流都在此列。進而，閻先生表示，「作家如果不給讀者提供本民族人群和個人最艱難的生存境遇，那麼他的偉大是值得懷疑的」。

閻連科對文學的理解，非常符合中國作家一向以來對文學的看法，關注人世間的大悲大苦，反映整個國家、整個民族乃至全人類的生存困境。倘用一句話來概括，可視之為厚重的苦難文學觀。這樣的文學思想，對於從八十年代走過來的一代文學人來說，都不陌生，或者說這是一個文學共識，大家都以此為文學的正統與正宗。我自己一向以來也持相同的觀點，將托爾斯泰的宏大敍事，巴爾扎克的「人間喜劇」式「百科全書」，蕭洛霍夫的史詩般時代畫卷，作為文學的標杆，但凡逹不到這種厚度、高度、深度、廣度的文學作品，縱使不打入另冊，也總覺得有難以認同的「輕」。

不過，近年來我對文學之「輕」與「重」的理解有所修正，已不再堅持「厚」與「重」，也不再以一種絕對的尺度衡量作品的價值。所以，我對於閻連科先生的說法是有所保留的，尤其是對其「最艱難生存境遇」說，持有不同看法。閻先生認為，作家如果做不到這一點就說不上偉大。這個看法未免武斷了一些。首先，我想問問，甚麼樣的題材內容，才符合這個標準？甚麼樣的作品才呈現了「民族人群和個人最艱難的生存境遇」。也許，馬爾克斯的《百年孤獨》，莫言的《豐乳肥臀》，余華的《活着》，陳忠實的《白鹿原》，算是這種反映民族困境的經典文本。那麼，其他的呢，是否就沒有存在價值，或者說不具經典意義了？福樓拜的《包法利夫人》，說白了，只是一個女人的偷情故事，只是一類女人生存困境的揭示；川端康成的《雪國》，也不過是一個文人的悲情故事，個體生命的虛無咏嘆調，並沒有多麼深厚的「時代」「民族」內涵。但這毫不影響福樓拜、川端康成的大作家地位，他們也都不失「偉大」的光環。