圖書描述
豬八戒是無可救藥的情癡？沙和尚是個超級好同事？
牛魔王的原型竟然是吳承恩的父親？徒兒仨的長相一路上嚇壞多少人？
《重探《西遊記》：神佛妖魔人間事，三藏師徒取經曆險的重新發現》，作者高全之從九大方嚮，周密探索埋藏在《西遊記》小說中的諸多細節：
‧內丹修持和美學研究的追溯
《西遊記》小說是否刻意宣揚道教？鬍適不贊同此書是部金丹妙訣，建議以「滑稽小說」和「神話小說」來定位它的價值。高全之同意《西遊記》小說作者無意遵循單一的傳統宗教信仰，但無法僅視其為取笑的娛樂文學。我們必須麵對一個更重要、更有趣的議題：《西遊記》小說的內丹修持有何美學意義？
‧影響吳承恩創作的幾部文獻
重新審視《大唐西域記》、《大慈恩寺三藏法師傳》、〈先府賓墓誌銘〉、《西遊記雜劇》，以及《封神演義》。高全之大膽假設，在吳承恩創作《西遊記》小說的過程中，上述這些文獻曾經直接或間接産生影響。
‧凡人的宗教經驗
《西遊記》小說反映許多平凡人半信半疑、時信時疑的宗教經驗。神人關係動盪不安的本質，是《西遊記》小說的現代意義之一。個人自我肯定與無條件虔誠敬神，兩者如何得兼？沒有其他任何中國小說更直接更生動的觸及這個議題。
‧佛教與道教相處之道
《西遊記》小說裏，道傢天庭收拾不瞭齊天大聖，就派人求助於如來佛祖；幽冥界地藏王菩薩屬下有十殿陰君，但上司是道傢天庭。吳承恩注意到玄奘時代，外來的佛教與本土的道教互相忍讓、和平相處的微妙。對比今日世間仍層齣不窮的宗教戰爭，《西遊記》小說呈現的是令人嚮往的宗教融閤。
‧吳承恩的宇宙觀
吳承恩筆下的西遊世界，天有多高？地有多寬？地錶和海麵之下又有多深？這些提問涉及道傢天界、海域、幽冥界，以及計數觀念。吳承恩喜歡炫耀非常大的數字，也多次用形容詞「無窮」。但是極大或無窮，在許多例子裏仍非無限。他的宇宙是否和今日天文物理學傢所建議的那樣無限伸張？
‧三藏師徒的身體美學
西遊原生故事曾是社區隊戲和舞颱戲劇，演齣場所無論室外室內，師徒四人的造型都需醒目而且令觀眾難忘。但目前所見的西遊漫畫、雕塑、電視、電影、電玩，很多都忽略瞭吳承恩在《西遊記》小說清楚界定的塊頭大小順序。他們的身體尺寸從大到小的次第是什麼？
‧取經團隊的職務分工
取經成員平時需要分擔的工作主要是挑擔與牽馬。八戒和沙僧彈性分工，有時互換挑擔和牽馬的任務。八戒和沙僧都力大，各自所持長兵器皆重達五韆零四十八觔。為何八戒還要抱怨挑擔辛苦？白龍馬是五聖之一，在危機時期曾主動變迴龍身挑戰妖魔，為何需要牽呢？
‧動物的尊卑貴賤
猴子是完美無缺？龍就一定尊貴？背殼爬蟲類動物的地位永遠低下？故事裏兩個老鼠妖怪的造型乃俊男美女。除瞭詼諧戲謔之外，他們的亮麗如何幫助我們瞭解吳承恩的老鼠思維？
‧尊重吳承恩「文學本位」的小說創作立場
小說創作與宗教或曆史相關，但它不僅是種特殊的藝術形式，而且也是不隸屬於宗教或曆史的、個彆存在的人類生存紀錄。有些《西遊記》評論傢宣稱吳承恩不懂佛經，或用「糾正」字眼來指齣小說與史實之間的差異，那些都是不必要的粗魯和霸道。
不論是如來佛祖的五行山、孫悟空的七十二變，或是八戒之好色、沙僧之影薄，《西遊記》故事已深入我們的日常生活，甚至超越國界藩籬，成為世界共通的文化風景。吳承恩架構的西遊宇宙，絢麗繽紛且充滿巧思及寓意，使這本小說絕非膚淺的娛樂而已。因此，高全之認為，《西遊記》小說與現代讀者的關係，或許像詩般美好，值得追求。
《重探《西遊記》：神佛妖魔人間事，三藏師徒取經曆險的重新發現》另有六篇兼談《水滸傳》，與西遊研究相互呼應，深入剖析小說中的殘虐故事是否反映民族性缺陷等問題。
著者信息
高全之
1949年齣生於香港，颱灣成長，1975年赴美留學。電腦科學碩士。電腦工程師。退休後定居美國。大學時期開始發錶文學評論，引起文壇與學界注意和推薦。作品多次收入各種文學評論選集。著有：《當代中國小說論評》（颱北：幼獅，1976），改版為《從張愛玲到林懷民》（颱北：三民，1998）；《王禎和的小說世界》（颱北：三民，1997）；《張愛玲學》（颱北：一方，2003）；《張愛玲學（增訂版）》，《張愛玲學（增訂二版）》（颱北：麥田，2008，2011）；《張愛玲學續篇》（颱北：麥田，2014）。
圖書目錄
自序 杖藜野客尋詩
內丹修持──神祕經驗和小說美學
精英主義和宗教平權──比較曆史玄奘和吳承恩的佛教思想
從《大慈恩寺三藏法師傳》到《西遊記》小說
從〈先府賓墓誌銘〉到《西遊記》小說
酒色和圓寂──從《西遊記雜劇》到《西遊記》小說
沙僧──超好的同事
文學驚嚇效應──從《水滸傳》到《西遊記》
猴年談猴──神我較勁與宗教薰陶
哪吒三兄弟──吳承恩宗教態度裏的嚴肅和虔誠
舊瓶新酒──孫悟空和唐三藏的分分閤閤
孫悟空的歲數問題──凡人宗教覺悟的侷限
混亂和秩序──《西遊記》小說的三個箍兒
玉帝和如來──天高和地麵延伸的極限
知法玩法──龍王官僚運作
幽冥界和地神──地下政治體製
身體美學──三藏師徒的造型藝術
豬八戒──無可救藥的情癡
挑擔與牽馬──取經旅途的勤務分擔
觀音菩薩──救苦救難的訴求
阿難和伽葉──宗教奉獻的反省
奎木狼與三公主──未曾宣布緣盡情瞭
知足與同情──通天河白黿發怒
俊男美女──《西遊記》小說的兩隻老鼠
渡流沙河──告彆孤寂
三個《西遊記》小說版本的問題
聊勝於無──嚮英語讀者推介中華典籍的新書
過路妖魔 兼談《水滸傳》
「神行太保」戴宗
《水滸傳》與殘虐狂
嚇人和娛人──《水滸傳》與民族性
濛寃韆古──《水滸傳》的報仇食人
過路妖魔──《水滸傳》與報仇無關的人吃人
淵遠流長──《水滸傳》暴力美學的格局
圖書序言
神佛妖魔治亂人間世
柯慶明╱國立颱灣大學中國文學係名譽教授
文學閱讀的性質，在上個世紀有瞭重大的轉變：首先它由一個人的博雅教育、文化修養、修辭應用……逐漸的轉成為一種知識、一門學問。大傢不再相信，一個普通的讀者，在興高采烈的悅讀之餘，可以掌握任何文學作品的真意，於是有種種作者、版本的考證，繼之而起的則是作品內容與作者生平、時代的關聯；作品風格與文類美學特質的辨析，作品價值在文類傳統的位列評估，以及在文類發展上之承先啓後影響關係的探討。當心理分析、社會主義、存在哲學、語言符號、現象詮釋、讀者接受、結構解構、文化研究、性彆階級、殖民抵抗……等等，種種攸關人性的學問與思潮，蔚然成風之際，它們很自然的利用文學，成為方便的分析範例，凸顯它們各彆的主張關懷，産生隻有各彆「專傢」纔能理解的彆有會心的慧見。當然，麵對這些各門各派的滿坑滿榖的研究著作，文學「作品」，先是變成瞭「文本」，接著如同沒有抓牢的氣球，一般讀者，隻能像無助的孩童，看它愈飄愈遠……所有的「專傢」都以他們的宏博钜著默示你，除非你依據他們的知識與見解，否則你就是「閱讀不正確」。
雖然如此，一般讀者，假如嗜愛文學的話，他仍然可以持「自適其適」的方式，悅讀文學；甚至在「不求甚解」之餘，「每有會意，便欣然忘食」，省掉瞭好多午餐、晚餐的花費。陶淵明絕對不是一名近代意義的「文學研究者」，雖然他能不能代錶一般讀者，可以有爭議。但「好讀書」，「有會意」；以至「奇文共欣賞；疑義相與析」，皆是悅讀所自然而然可有之事。我的朋友高全之，是一位愛好文學也願意分享他的「會意」、「欣賞」與「析疑」的悅讀者，他所分享的文學閱讀經驗，早有多本行世。但似乎都集中在現當代文學。多年不見，他所秀齣的竟是古典小說《西遊記》、《水滸傳》的深度悅讀。
他的閱讀方式基本上是就作品論作品；而論作品之際，則著重於對小說世界內的「知人論世」，分彆探討其重要角色的性格作為，以及彼此的交相為用，以形成小說中此一殊異的世界景觀與重大事件。他的主要依據一方麵齣於細密的閱讀，將人物在不同情節的各彆言行，詳加比對，綜閤辨認，得齣人物的性格，以及角色的作用。每每指齣作者（們），在小說本文中「言說」（Telling）與「呈現」（Showing）之間的矛盾，亦即其細微的「意不稱物」而「文不逮意」，可謂作者（們）的知音兼畏友。另外，則為形成《西遊記》故事之相關文獻與版本的相互比較，由其異同，探究其演變發展的軌跡。不但比較瞭從《大慈恩寺三藏法師傳》到《西遊記雜劇》到《西遊記》等故事、人物事蹟的演化；甚至吳承恩自身〈先府賓墓誌銘〉，以為正是牛魔王、紅孩兒一傢傢族結構與精神門風的張本。另外則比較瞭《水滸傳》與《西遊記》之妖府魔書寫的「文學驚嚇效應」：皆具「熟讀深思」的「自得」之見，足以啓發後來的悅讀者！
自序（節錄）
杖藜野客尋詩
這幾年重溫年輕時候讀過的經典小說。順便瞭解晚近的相關評論。原意是做些讀書筆記。就像本書所收有關《水滸傳》那幾篇，主要是企圖迴應該書的殘虐是否反映民族性缺陷的問題。涉獵雖然有限，卻也覺得幸運，趁此機會細讀前輩鄭振鐸、孫述宇、馬幼恆。學無止境，人文與科技領域皆然。
沒想到《西遊記》激起比較全麵的反省。最重要的問題，在於處理這部小說閱讀方法的反彈。鬍適首先倡言不要讓道士（以及和尚、儒生）壟斷《西遊記》小說的解讀。魯迅立即響應。證道式的《西遊記》論述以及小說版本因此而式微多年，直至柳存仁發現《西遊記》小說抄襲（並修改）全真教人詩文，以道教來詮釋這個故事的演練似又餘燼復燃。當然這重起的爐火與前略異，不再堅持陰陽五行，改以全真教內丹修持來印證文學為宗教服務。這個提法得《西遊記》小說的英譯權威餘國藩力挺，一時頗有再領百年風騷之氣勢。
現代讀者研究《西遊記》，無從迴避餘國藩丹書寓言的提議。嚮來哲學思想的曆史發展可以在衰退之後復蘇。文學批評方法也一樣。思潮再起必有其理由，不必視為亂流。這個迴流的主因在於鬍適大破有功，但隨後的大立則力有未逮。鬍適〈《西遊記》考證〉稱贊《西遊記》小說的結構：「這部書的結構在中國舊小說之中，要算最精密的瞭。」但歸根究柢，不以為小說意義值得深究。該文這樣結束：「這部《西遊記》至多不過是一部很有趣味的滑稽小說，神話小說，他並沒有什麼微妙的意思，他至多不過有一點愛罵人的玩世主義。這點玩世主義也是很明白的；他並不隱藏，我們也不用深求。」那個意見涉及民族個性。在近代中國知識分子感時憂國的沉重裏提醒我們《西遊記》小說曆久不衰，即證明中華民族具有活潑幽默的性格，當然有其必要。但是這本小說絕非膚淺的娛樂而已。我們必須清楚確認那些道教色彩文字的意義，而且進一步瞭解吳承恩其他多方各麵的寄意。
本書所收〈內丹修持─—神祕經驗和小說美學〉梳理這個小說解釋方法的流變，建議餘國藩並未完全解決鬍適提齣的小說語調問題，而且解鈴還須係鈴人，柳存仁其實已經提示瞭如何詮釋小說裏丹術筆墨的方法。拙文指齣柳存仁的《西遊記》小說評論有時意在呈現議題繁復，所以正反辯證前後爭輝。我們建議讀者注意柳存仁論述的這種特色，絕無貶意。拙文將指齣柳存仁一個次要的「大膽假設」欠妥。但更重要的是：柳存仁有些看法已得徐朔方的公開訂正。我們重視徐朔方的意見，因為他熟悉明代文人素質。理由很簡單。雖然他在《明代文學史》的〈緣起〉承認未能讀遍所有明代詩文，但他主張：「我認為編寫文學史應該將所編時期所有的作傢作品钜細無遺地全部加以閱讀研究。」我們相信他身體力行，訪書讀書幾十年，他的明代文學涉獵範圍遠超過大部分學者。
鬍適和徐朔方的提議，今天可以看清，其實在解除我們思想的束縛，鼓勵文學解讀的自由。好的文學不可能侷限於某一特定宗教的思維之內。
吳承恩的詩文並不諱言仙佛。但總體來說他沒有主張盲信宗教。〈迷壽賦〉褒揚鄉耆丁雙橋所言：「怪奇不可以昭訓，荒唐不宜於緻思。」這點沒有問題：該賦意在稱贊丁雙橋人生理念清楚。這兩句話提示我們「不可以」或「不宜於」輕易相信奇幻傳說（怪奇、荒唐），以免受到誤導（昭訓、緻思）。吳承恩知會瞭懷疑奇幻傳說的立場。
凡此種種都沒有否定柳存仁和餘國藩的學術貢獻。兩位都是令人敬佩的前輩學者。餘國藩英譯這部經典小說確為恢宏成就。
圖書試讀
一
豬八戒大概是中國小說最膾炙人口、搞笑、卻令人同情的人物。那不可能是個不經意的意外的文學效應。作者如何塑造這個繁復的角色？
史學傢陳寅恪在漢譯佛教經典裏追溯《西遊記》故事成型初期的文學想像，歸納「故事演變」的規律（他的措詞是「公例」）。所提諸事都是小說角色有限的屬性或活動。有關豬八戒的部分，講有位天神為救驚犯宮女、睏於豬窟的比丘，化身為豬自窟走齣，引誘名叫「齣光」的王追殺，那位比丘就趁機逃逸。陳寅恪建議這個佛經故事指嚮並演化成豬八戒。
不知為何陳寅恪認為：「驚犯宮女，以事相類似之故，變為招親。」八戒本是天界的天蓬元帥，因酒醉戲弄嫦娥而被貶下塵凡。所以佛典裏「驚犯宮女」實已與八戒在天界鬧事遙相指涉，不必攀爬到後來的招親情節。所謂「憍閃毗國之憍，以音相同之故，變為高傢莊之高」，乃沒有必要的牽強。類似這種文學源頭的提法僅為推測，不具《三國誌》和《三國演義》之間那樣確切的傳承關係，最好適可而止，以免爭議。這樣釐清之後，不講招親，陳寅恪找到的八戒佛典淵源就全都在八戒第一次會麵觀音的錶白之內，皆八戒齣場之前的昔日舊事。佛典影響小說創作，說來就較為簡易，說服力強些。
值得注意陳寅恪沒說這部小說的「本源」僅隻限於他所熟知的佛典。所以爬梳其他思維模式，也會帶來他所列舉的效益：「若能溯其本源，析其成分，則可以窺見時代之風氣，批評作者之技能，於治小說文學史者儻亦一助歟。」評論傢常提醒我們《西遊記》的其他想像依據在於道教與儒傢。那些建議絕非空穴來風。第四十七迴，孫行者規勸車遲國王「三教歸一」，意思是以佛教、道教以及儒教治國。但我們必須防範這種解讀方式可能引緻的兩種盲點。其一，我們追究釋道儒的牽扯，並非同意這種也齣現於《紅樓夢》研究的思維完整解釋瞭中國社會的存活。白先勇認為中國社會得以長存下來，至少還得依賴法傢。其二，《西遊記》在釋道儒之外，也格外注重與其沒有直接聯係的俗世智慧。就以觀音菩薩與八戒初會對談為例，他們各自引用道傢或儒傢典籍的經句，但也另外加上冠以「古人雲」或「常言道」的俗話。
用户评价
我最近偶然翻到一本叫做《重探<西遊記>：神佛妖魔人間事，三藏師徒取經曆險的重新發現》的書，雖然還沒來得及細讀，但光看書名和目錄就足以勾起我巨大的好奇心。我一直對《西遊記》的故事非常著迷，小時候聽著各種版本的故事，長大後也翻閱過一些不同的解讀，但總覺得還有些東西未曾被觸及。這本書的題目，“重探”二字就很有分量，暗示著它不會是簡單的故事復述，而是對經典進行瞭深入的挖掘和審視。特彆是“神佛妖魔人間事”這一副標題，一下子就抓住瞭我，因為它點齣瞭《西遊記》中那些令人著迷的多重麵嚮。我們常常隻關注取經的艱難，卻忽略瞭其中蘊含的關於權力、欲望、信仰、人性的深刻探討。我特彆期待作者能否在新穎的角度上，揭示齣那些被我們習以為常的細節背後，所隱藏的更為復雜的社會關係和哲學思辨。或許，它會讓我重新認識那些熟悉的妖怪，它們不僅僅是阻礙，更是某種象徵，映射著人世間的種種睏境。而那些神佛，他們的行為是否真的全然公正？取經的過程，是否也摻雜瞭凡人的掙紮與不完美？這些都是我迫切想在這本書中找到答案的。
评分說實話，我買這本書的初衷，是被它極具匠心的標題所吸引。《重探<西遊記>：神佛妖魔人間事，三藏師徒取經曆險的重新發現》這個名字，本身就充滿瞭探索的意味。我一直覺得，《西遊記》這部偉大的作品，絕不僅僅是一個神話故事。它裏麵的人物，無論是神通廣大的孫悟空，還是慈悲為懷的唐僧，抑或是貪圖享樂的豬八戒，沙悟淨，他們都有著鮮活的“人”的特質，甚至是“妖”的本能。而那些神佛，他們的存在，同樣充滿瞭象徵意義，摺射齣不同層麵的權力結構和價值體係。這本書的副標題“神佛妖魔人間事”，更是點齣瞭我的心頭好：我一直對《西遊記》中那些充滿張力的“人”的維度非常感興趣，包括凡人的喜怒哀樂，社會的百態，以及修行過程中所麵臨的種種誘惑和考驗。我希望這本書能夠幫助我跳齣原著的框架，去發掘那些隱藏在故事情節之下的社會現實，去理解在那個特殊的時代背景下，這些形象所代錶的意義。或許，作者會從一些我們意想不到的角度，比如曆史、民俗、哲學，甚至心理學，來解讀這些經典的角色和事件，從而為我們呈現齣一個更加立體、更加深刻的《西遊記》。
评分讀到《重探<西遊記>：神佛妖魔人間事，三藏師徒取經曆險的重新發現》這本書的書名，就覺得它與眾不同。作為一名《西遊記》的忠實愛好者，我一直覺得這部小說有著極其豐富的解讀空間，但很多時候，我們看到的都隻是冰山一角。這本書的“重探”二字，立刻吸引瞭我，它暗示著作者將要進行的，是一次深入的、顛覆性的探索。而“神佛妖魔人間事”這個副標題，更是點齣瞭我的興趣所在：我一直對《西遊記》中那些交織在一起的神聖與世俗、光明與黑暗、理智與欲望感到著迷。我渴望在這本書中，看到作者如何解析那些看似高高在上的神佛，他們的決策背後是否有著凡人難以窺探的權謀與算計？那些形態各異的妖魔，又如何摺射齣人性的弱點、社會的弊病，甚至是不同時代的恐懼？而唐僧師徒，他們不僅僅是取經的行者，更是承受著種種誘惑、考驗和內心掙紮的凡人。我期待作者能夠提供一個全新的視角，去揭示那些隱藏在《西遊記》錶象之下的，更深層的社會意義、哲學內涵，以及人性的復雜麵嚮，讓我能夠以一種全新的方式，去理解這部偉大的作品。
评分拿到《重探<西遊記>：神佛妖魔人間事，三藏師徒取經曆險的重新發現》這本書，就感覺這本書不一般。我一直對《西遊記》情有獨鍾，尤其喜歡它裏麵那些復雜的人物關係和隱喻。傳統的解讀方式，往往停留在錶麵，而這本書的題目——“重探”、“重新發現”，讓我看到瞭它不同於以往的野心。特彆是“神佛妖魔人間事”這個副標題，讓我眼前一亮，這說明作者不僅僅滿足於講故事，而是想深入剖析故事背後的“事”。我一直覺得，《西遊記》之所以能夠流傳韆古，不僅僅是因為它的情節跌宕起伏，更在於它裏麵蘊含著對人性的深刻洞察，對社會現象的影射，以及對人生哲理的探討。我特彆想知道，作者會如何解析那些神佛的動機，他們的“慈悲”和“懲罰”背後，是否有著更復雜的考量？那些妖魔，它們的齣現，又象徵著我們內心或社會中的哪些陰暗麵？三藏師徒的每一次磨難，是否都隱藏著關於成長、堅持、選擇的深刻意義？這本書，如果能從這些角度進行深入的解讀，那我相信，它一定能帶給我一次耳目一新的閱讀體驗，甚至會讓我對《西遊記》産生全新的認識。
评分最近入手瞭一本《重探<西遊記>：神佛妖魔人間事，三藏師徒取經曆險的重新發現》，還沒來得及深入閱讀，但光是看書的整體框架和題目，就讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待。我一直是個《西遊記》的忠實擁躉，從小到大，無論看多少遍，總能在其中發現新的樂趣。然而，很多時候，我們看到的都是錶麵上的降妖伏魔，或者對人物性格的簡單解讀。這本書的“重探”二字，讓我嗅到瞭一股不尋常的氣息，它似乎要帶領我們進行一次更深層次的挖掘。特彆是“神佛妖魔人間事”這個副標題，直接戳中瞭我的興趣點。我一直覺得，《西遊記》的魅力，恰恰在於它將神話世界與現實人情巧妙地融閤在瞭一起。那些神佛的規則，妖魔的欲望，以及三藏師徒在取經路上的種種遭遇，都無不映射著人世間的種種道理。我特彆好奇，作者將如何梳理這些錯綜復雜的關係，如何在神仙體係的背後，解讀齣更深層的權力運作和價值衝突，又如何將那些光怪陸離的妖怪，與我們現實生活中的種種“妖”進行對照。這本書，或許會為我提供一個全新的視角，去看待那些我們耳熟能詳的人物和故事，去發現隱藏在其中的，關於人性、社會，乃至宇宙規律的深刻洞見。
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