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　　唐僧肉有什麼神奇效果？美猴王的悟性有多高？
　　豬八戒是無可救藥的情痴？沙和尚是個超級好同事？
　　牛魔王的原型竟然是吳承恩的父親？徒兒仨的長相一路上嚇壞多少人？

　　《重探《西遊記》：神佛妖魔人間事，三藏師徒取經歷險的重新發現》，作者高全之從九大方向，周密探索埋藏在《西遊記》小說中的諸多細節：

　　‧內丹修持和美學研究的追溯
　　《西遊記》小說是否刻意宣揚道教？胡適不贊同此書是部金丹妙訣，建議以「滑稽小說」和「神話小說」來定位它的價值。高全之同意《西遊記》小說作者無意遵循單一的傳統宗教信仰，但無法僅視其為取笑的娛樂文學。我們必須面對一個更重要、更有趣的議題：《西遊記》小說的內丹修持有何美學意義？

　　‧影響吳承恩創作的幾部文獻
　　重新審視《大唐西域記》、《大慈恩寺三藏法師傳》、〈先府賓墓誌銘〉、《西遊記雜劇》，以及《封神演義》。高全之大膽假設，在吳承恩創作《西遊記》小說的過程中，上述這些文獻曾經直接或間接產生影響。
　
　　‧凡人的宗教經驗
　　《西遊記》小說反映許多平凡人半信半疑、時信時疑的宗教經驗。神人關係動盪不安的本質，是《西遊記》小說的現代意義之一。個人自我肯定與無條件虔誠敬神，兩者如何得兼？沒有其他任何中國小說更直接更生動的觸及這個議題。

　　‧佛教與道教相處之道
　　《西遊記》小說裡，道家天庭收拾不了齊天大聖，就派人求助於如來佛祖；幽冥界地藏王菩薩屬下有十殿陰君，但上司是道家天庭。吳承恩注意到玄奘時代，外來的佛教與本土的道教互相忍讓、和平相處的微妙。對比今日世間仍層出不窮的宗教戰爭，《西遊記》小說呈現的是令人嚮往的宗教融合。

　　‧吳承恩的宇宙觀
　　吳承恩筆下的西遊世界，天有多高？地有多寬？地表和海面之下又有多深？這些提問涉及道家天界、海域、幽冥界，以及計數觀念。吳承恩喜歡炫耀非常大的數字，也多次用形容詞「無窮」。但是極大或無窮，在許多例子裡仍非無限。他的宇宙是否和今日天文物理學家所建議的那樣無限伸張？

　　‧三藏師徒的身體美學
　　西遊原生故事曾是社區隊戲和舞台戲劇，演出場所無論室外室內，師徒四人的造型都需醒目而且令觀眾難忘。但目前所見的西遊漫畫、雕塑、電視、電影、電玩，很多都忽略了吳承恩在《西遊記》小說清楚界定的塊頭大小順序。他們的身體尺寸從大到小的次第是什麼？

　　‧取經團隊的職務分工
　　取經成員平時需要分擔的工作主要是挑擔與牽馬。八戒和沙僧彈性分工，有時互換挑擔和牽馬的任務。八戒和沙僧都力大，各自所持長兵器皆重達五千零四十八觔。為何八戒還要抱怨挑擔辛苦？白龍馬是五聖之一，在危機時期曾主動變回龍身挑戰妖魔，為何需要牽呢？

　　‧動物的尊卑貴賤
　　猴子是完美無缺？龍就一定尊貴？背殼爬蟲類動物的地位永遠低下？故事裡兩個老鼠妖怪的造型乃俊男美女。除了詼諧戲謔之外，他們的亮麗如何幫助我們瞭解吳承恩的老鼠思維？

　　‧尊重吳承恩「文學本位」的小說創作立場
　　小說創作與宗教或歷史相關，但它不僅是種特殊的藝術形式，而且也是不隸屬於宗教或歷史的、個別存在的人類生存紀錄。有些《西遊記》評論家宣稱吳承恩不懂佛經，或用「糾正」字眼來指出小說與史實之間的差異，那些都是不必要的粗魯和霸道。

　　不論是如來佛祖的五行山、孫悟空的七十二變，或是八戒之好色、沙僧之影薄，《西遊記》故事已深入我們的日常生活，甚至超越國界藩籬，成為世界共通的文化風景。吳承恩架構的西遊宇宙，絢麗繽紛且充滿巧思及寓意，使這本小說絕非膚淺的娛樂而已。因此，高全之認為，《西遊記》小說與現代讀者的關係，或許像詩般美好，值得追求。

　　《重探《西遊記》：神佛妖魔人間事，三藏師徒取經歷險的重新發現》另有六篇兼談《水滸傳》，與西遊研究相互呼應，深入剖析小說中的殘虐故事是否反映民族性缺陷等問題。

作者簡介

高全之

　　1949年出生於香港，台灣成長，1975年赴美留學。電腦科學碩士。電腦工程師。退休後定居美國。大學時期開始發表文學評論，引起文壇與學界注意和推薦。作品多次收入各種文學評論選集。著有：《當代中國小說論評》（台北：幼獅，1976），改版為《從張愛玲到林懷民》（台北：三民，1998）；《王禎和的小說世界》（台北：三民，1997）；《張愛玲學》（台北：一方，2003）；《張愛玲學（增訂版）》，《張愛玲學（增訂二版）》（台北：麥田，2008，2011）；《張愛玲學續篇》（台北：麥田，2014）。
 

序　神佛妖魔治亂人間世　柯慶明
自序　杖藜野客尋詩
 
內丹修持──神祕經驗和小說美學
精英主義和宗教平權──比較歷史玄奘和吳承恩的佛教思想
從《大慈恩寺三藏法師傳》到《西遊記》小說
從〈先府賓墓誌銘〉到《西遊記》小說
酒色和圓寂──從《西遊記雜劇》到《西遊記》小說
沙僧──超好的同事
文學驚嚇效應──從《水滸傳》到《西遊記》
猴年談猴──神我較勁與宗教薰陶
哪吒三兄弟──吳承恩宗教態度裡的嚴肅和虔誠
舊瓶新酒──孫悟空和唐三藏的分分合合
孫悟空的歲數問題──凡人宗教覺悟的侷限
混亂和秩序──《西遊記》小說的三個箍兒
玉帝和如來──天高和地面延伸的極限
知法玩法──龍王官僚運作
幽冥界和地神──地下政治體制
身體美學──三藏師徒的造型藝術
豬八戒──無可救藥的情痴
挑擔與牽馬──取經旅途的勤務分擔
觀音菩薩──救苦救難的訴求
阿難和伽葉──宗教奉獻的反省
奎木狼與三公主──未曾宣布緣盡情了
知足與同情──通天河白黿發怒
俊男美女──《西遊記》小說的兩隻老鼠
渡流沙河──告別孤寂
三個《西遊記》小說版本的問題
聊勝於無──向英語讀者推介中華典籍的新書
 
過路妖魔　兼談《水滸傳》
「神行太保」戴宗
《水滸傳》與殘虐狂
嚇人和娛人──《水滸傳》與民族性
蒙寃千古──《水滸傳》的報仇食人
過路妖魔──《水滸傳》與報仇無關的人吃人
淵遠流長──《水滸傳》暴力美學的格局
 

豬八戒──無可救藥的情痴
 
一
 
豬八戒大概是中國小說最膾炙人口、搞笑、卻令人同情的人物。那不可能是個不經意的意外的文學效應。作者如何塑造這個繁複的角色？
 
史學家陳寅恪在漢譯佛教經典裡追溯《西遊記》故事成型初期的文學想像，歸納「故事演變」的規律（他的措詞是「公例」）。所提諸事都是小說角色有限的屬性或活動。有關豬八戒的部分，講有位天神為救驚犯宮女、困於豬窟的比丘，化身為豬自窟走出，引誘名叫「出光」的王追殺，那位比丘就趁機逃逸。陳寅恪建議這個佛經故事指向並演化成豬八戒。
 
不知為何陳寅恪認為：「驚犯宮女，以事相類似之故，變為招親。」八戒本是天界的天蓬元帥，因酒醉戲弄嫦娥而被貶下塵凡。所以佛典裡「驚犯宮女」實已與八戒在天界鬧事遙相指涉，不必攀爬到後來的招親情節。所謂「憍閃毗國之憍，以音相同之故，變為高家莊之高」，乃沒有必要的牽強。類似這種文學源頭的提法僅為推測，不具《三國志》和《三國演義》之間那樣確切的傳承關係，最好適可而止，以免爭議。這樣釐清之後，不講招親，陳寅恪找到的八戒佛典淵源就全都在八戒第一次會面觀音的表白之內，皆八戒出場之前的昔日舊事。佛典影響小說創作，說來就較為簡易，說服力強些。
 
值得注意陳寅恪沒說這部小說的「本源」僅只限於他所熟知的佛典。所以爬梳其他思維模式，也會帶來他所列舉的效益：「若能溯其本源，析其成分，則可以窺見時代之風氣，批評作者之技能，於治小說文學史者儻亦一助歟。」評論家常提醒我們《西遊記》的其他想像依據在於道教與儒家。那些建議絕非空穴來風。第四十七回，孫行者規勸車遲國王「三教歸一」，意思是以佛教、道教以及儒教治國。但我們必須防範這種解讀方式可能引致的兩種盲點。其一，我們追究釋道儒的牽扯，並非同意這種也出現於《紅樓夢》研究的思維完整解釋了中國社會的存活。白先勇認為中國社會得以長存下來，至少還得依賴法家。其二，《西遊記》在釋道儒之外，也格外注重與其沒有直接聯繫的俗世智慧。就以觀音菩薩與八戒初會對談為例，他們各自引用道家或儒家典籍的經句，但也另外加上冠以「古人云」或「常言道」的俗話。

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