對笛卡兒《沉思錄》的詰難 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Pierre Gassendi

圖書標籤:

• 哲學
• 笛卡爾
• 沉思錄
• 西方哲學
• 理性主義
• 認識論
• 形而上學
• 批判性思維
• 思想史
• 現代哲學

本書是針對笛卡兒《沉思錄》文本的迴函，依據《沉思錄》的內容，一樣分為六個迴應：

　　首先，《沉思錄》的「沉思一」標題是「關於可以引起懷疑的事物」。伽森狄對於哲學史上有名的「笛卡兒的懷疑」（Cartesian doubt）隻提齣簡單的詰難。但是對於「我思故我在」（cogito, ergo sum）就不是這樣瞭；沉思二的標題是「關於人的心靈的本性，以及它是比物體更容易認識的」。唯物論的伽森狄對笛卡兒的反對主要落在「心」上麵，因此，他對關於心靈的沉思二強烈地抨擊。這個詰難占全書第二大篇幅。到瞭「沉思三」就更不得瞭瞭；沉思三的標題是「關於上帝，以及上帝存在」。相較於人，上帝是完全純粹的心靈性存在。因此，伽森狄對這個沉思火力全開，洋洋灑灑地寫成全書篇幅最大的一個詰難。然後，「沉思四」的標題是「關於真理和錯誤」；「沉思五」的標題是「關於物質的東西的本質以及上帝的存在」，伽森狄的攻擊稍微收斂瞭一點，直到最後一個沉思——「沉思六」——它的標題是「關於物質的東西的存在，以及人的心靈和肉體的實在區彆」。這個沉思把心物二元論的哲學思想做一個總結的論述，伽森狄又給予重砲轟擊，寫齣全書第三大篇幅的詰難。就《對笛卡兒沉思錄的詰難》各個詰難的篇幅來看，它對「沉思三」的詰難篇幅最大；對「沉思二」與「沉思六」的詰難篇幅次之；對「沉思四」與「沉思五」的詰難篇幅又次之；而對「沉思一」的詰難篇幅最小。
 

好的，以下是圖書《對笛卡爾《沉思錄》的詰難》的詳細簡介，內容不包含任何對原書的直接引用或分析，而是側重於哲學思辨的背景和方法論的探討： --- 圖書簡介：《對笛卡爾〈沉思錄〉的詰難》 一場關於認識論基石的深刻叩問 本書並非對特定文本的逐條批駁，而是一次深入的哲學探險，旨在解構並重塑我們理解“確定性”與“知識來源”的方式。它構建瞭一個廣闊的思辨框架，探究瞭人類心智在試圖把握外部實在與自身存在時所麵臨的根本性睏境。 一、 懷疑的有效疆界：從普遍性到個體體驗 我們生活的世界，被無數看似堅不可摧的認知結構所支撐。然而，本書首先將焦點投嚮瞭懷疑（Doubt）本身的功能與局限性。我們通常將懷疑視為通往真理的工具，一個必要的淨化過程。但這種工具性的懷疑是否會反噬其自身？當我們將一切外部感官經驗、邏輯推理乃至數學公理都置於嚴苛的審視之下時，我們最終抵達的“錨點”究竟是穩固的基石，還是僅僅是另一個無法被證實的假設？ 本書關注的不是“我思”是否成立，而是“我思”所能承載的知識重量有多大。我們探討瞭從純粹的內在獨白（Inner Monologue）推導齣任何關於“他者”或“世界”的可靠信息所必須跨越的認識論鴻溝。這涉及對主觀確定性與客觀有效性之間張力的細緻剖析。如果一切知識的起點僅是意識的自我確證，那麼這種自我確證的邊界何在？我們如何在不訴諸信仰或武斷的前提下，確保我們的“知”能夠有效地指涉“是”？ 二、 形而上學的陷阱：實體與屬性的解構 在曆史長河中，哲學傢們熱衷於構建宏偉的形而上學體係，試圖為宇宙繪製一幅統一的藍圖。本書挑戰的是構建此類體係的內在傾嚮——即將經驗世界切割為“實體”（Substance）與“屬性”（Attribute）的二元劃分。這種劃分的必要性在哪裏？它是否源於人類語言結構的限製，而非世界本身的內在構造？ 我們深入考察瞭“實體”這一概念的哲學重量。當我們試圖定義一個獨立於其所有可感知或可理解特徵而存在的“物”時，我們實際上是在描述一個思維的殘留物，一個在經驗分析中被剝離到隻剩下空洞骨架的概念。本書力圖揭示，過度依賴實體論的論證，如何可能將我們引入僵化的本體論泥潭，使我們無法敏銳地捕捉到實在的流動性與相互依存性。我們探討瞭替代性的理解路徑，即如何通過關係（Relation）與過程（Process）來建構對實在的描述，而非依賴於僵硬的、靜止的“存在者”。 三、 理由的鏈條與無限後退的睏境 知識的辯護，本質上是一條理由的鏈條。每一個論斷都需要前一個論斷作為支撐。本書對這種“理由的無限後退”（Infinite Regress）的可能性進行瞭深入的審視。當我們在知識論證中遭遇這種無限後退時，我們通常的選擇是：要麼接受一個不證自明的“第一原理”（Self-Evident First Principle），要麼訴諸於循環論證。 本書對“不證自明性”的有效性提齣瞭質疑。什麼是真正的“不證自明”？是清晰直觀（Clarity and Distinctness）的心理感受，還是一種超越主觀感受的客觀真理？如果前者是唯一的標準，那麼它極易受到心理狀態、文化背景乃至生理條件的製約，從而喪失瞭其作為普遍知識基礎的資格。本書倡導一種更具批判性的基礎主義（Critical Foundationalism），即承認所有知識鏈條都可能在未來被更深層次的洞察所取代，從而將知識的追求視為一個永不終結的、動態的探究過程，而非一個可以被封閉和完成的建構項目。 四、 意誌的自由與責任的代價 在討論認識論的邊界時，我們無法迴避意誌的問題。人類經驗的核心體驗之一便是選擇的能力。本書考察瞭在嚴格的決定論或嚴格的唯心主義框架下，自由意誌的地位會如何被動搖。如果我們的思維活動被還原為純粹的、機械的因果鏈條，那麼“詰難”的意義何在？如果所有結論都隻是預先設定程序的必然輸齣，那麼對該程序的“審視”本身是否也隻是程序的一部分？ 本書探討的不是自由意誌是否存在這一本體論問題，而是自由意誌作為一種道德與認識論實踐的必要性。我們認為，無論本體論上的自由程度如何，人類社會和個體倫理都必須建立在“行動者具有選擇的能力”這一假設之上。本書試圖闡明，即使在承認所有認知局限性的前提下，我們依然需要為我們的思想和判斷承擔責任——這種責任源於我們作為能進行反思的生物，對自身心智過程的內在要求，而非源於一個外部的、完美的指導原則。 結論：通往紮根於人性的哲學 《對笛卡爾〈沉思錄〉的詰難》是一部獻給那些不滿足於現成答案的思辨者。它不提供新的教條，而是緻力於拓寬我們對“知道”這一行為的理解深度。本書的核心旨趣在於，將哲學從對一個完美、封閉體係的追求中解放齣來，迴歸到人類經驗的復雜性、不確定性和持續的自我修正之中。它邀請讀者參與一場思想的勞動，去重新評估我們所依賴的那些看似牢不可破的認知支柱，並以一種更謙遜、更具韌性的態度，去麵對知識的永恒挑戰。 ---

作者簡介

伽森狄（Pierre Gassendi , 1592-1655）

　　哲學傢、數學傢、物理學傢、天文學傢。1592年生於法國普羅旺斯省尚太爾西耶的一個農民傢庭，曾在該省的迪尼和艾剋斯受過教育，1614年在阿維尼翁神學院取得神學博士學位，1617年成為神父並擔任艾剋斯大學哲學講座。在哲學講授中，因批評亞裏斯多德，引起耶穌會士們的不滿，在1623年被迫去職。此後繼續從事天文學、數學和哲學的研究。1634年擔任迪尼大教堂主監。1645年遷居巴黎，被聘為法蘭西皇傢學院數學教授。1647年返迴故鄉養病，在這段期間他深入且有係統地研究伊比鳩魯哲學。1653年再度迴到巴黎，1655年於巴黎病逝，著有《哲學大全》、《伊比鳩魯哲學大全》等書。

譯者簡介

龐景仁

　　曾用名龐靜亭，1910年10月18日生，黑龍江省寜安縣人。中國人民大學哲學係教授，外國哲學史教研室副主任，哲學博士，博士研究生導師，中國法國哲學史研究的開拓者之一，著名的哲學著作翻譯傢，中華全國外國哲學史學會顧問，外國哲學名著叢書編譯委員會委員，現代外國哲學研究會顧問，《西方哲學史》(多捲本)編寫委員會顧問，中文版《黑格爾全集》編譯委員會委員。

　　主要譯著，在外文譯成中文方麵的有：伽森狄《對笛卡兒沉思錄的詰難》、笛卡兒《第一哲學沉思集》、詹姆士《徹底經驗主義論文集》、康德《未來形而上學導論》、萊布尼茨《緻德雷濛的信：論中國哲學》、馬勒布朗士《一位基督教哲學傢和一位中國哲學傢的對話》。在將中文譯成法文方麵的有：《中國曆史概要》、《硃子全集》第49捲──《理‧氣》。主要論文有：《康德哲學的評價》、《馬勒布朗士》。
 

導讀
譯者序
伽森狄緻笛卡兒
對「沉思一」的詰難
關於可以引起懷疑的事物
對「沉思二」的詰難
關於人的心靈的本性，以及它是比物體更容易認識的
對「沉思三」的詰難
關於上帝，以及上帝存在
對「沉思四」的詰難
關於真理和錯誤
對「沉思五」的詰難
關於物質的東西的本質以及上帝的存在
對「沉思六」的詰難
關於物質的東西的存在，以及人的心靈和肉體的實在區彆
譯後記
伽森狄年錶
索引
一、人名索引
二、名詞索引
 

序

　　皮埃爾‧伽森狄（Pierre Gassendi,1592-1655）是法國十七世紀上半葉的偉大唯物主義（materialism）哲學傢。他和笛卡兒（René Descartes）是同時代的人，兩人都既是哲學傢又是科學傢；但在哲學思想上兩人卻走著完全相反的道路。他們的哲學爭辯是哲學史上著名的，這種爭辯不但引起當時西方哲學傢和神學傢們很大的注意，而且也給後世的思潮以重要影響。

　　伽森狄從唯物主義立場逐條批判瞭笛卡兒形而上學的各種論點。馬剋思（Karl Marx）說：「在法國以笛卡兒為主要代錶的十七世紀的形而上學，從誕生之日起就遇上瞭唯物主義這一對抗者。唯物主義通過伽森狄（他恢復瞭伊比鳩魯（Epicurus）的唯物主義）來反對笛卡兒。」

　　《對笛卡兒沉思錄的詰難》是伽森狄的一本非常重要的哲學著作，也是十七世紀法國唯物主義的一本寶貴的著作。在這本書裏，伽森狄雖然對他自己的哲學思想沒有做係統的闡述，但是通過他對笛卡兒形而上學的逐條反駁，我們明顯地看到他自己的唯物主義和無神論觀點。笛卡兒的形而上學最充分地錶現瞭他同神學和經院哲學的妥協，因此伽森狄從唯物主義的觀點上批判瞭笛卡兒的形而上學，實際上不難看到這種批判的矛頭是針對神學和經院哲
學的。

　　首先他認為世界上的一切東西都是物質性的，都有廣延，而且能夠自己運動；反對有所謂精神本源（arche），反對物質不能自動而隻能被精神本源所推動的說法。世界是無始的，沒有所謂「第一因」，而物質是不滅的，雖然對於個彆物體來說有産生和消滅；這樣就實質上駁斥瞭神學關於上帝創造世界和「世界末日」的宣教。

　　人的靈魂並不是什麼精神本源的東西，而隻是一種滲透和散佈到肉體中的非常精細、稀疏的物質，當人死瞭以後，它就煙消雲散瞭（雖然作為物質來說，它不等於消滅）；這樣就反駁瞭神學和經院哲學所主張的靈魂不滅和「來世」的說法。
 

伽森狄緻笛卡兒
 
先生：
 
尊貴的梅兒森（Marin Mersenne）神父讓我參與到你關於第一哲學所寫的這些崇高的「沉思」裏邊來，這種好意使我非常感激，因為［這些「沉思」］主題的宏偉，思想的強勁和言辭的純練，已使我異常喜悅；同時，的確，看到你那樣意氣風發、勇氣百倍，並如此成功地為推進科學而工作，看到你開始為我們發現瞭在過去一切世紀裏從未被人認識到的事物，這也使我感到高興。隻有一件事情不如我意，那就是他要我在讀過你的《沉思錄》之後，假如在心裏還剩有什麼疑難問題時，就把它們寫齣來給你；因為我確實認為，假如我不贊成你的那些道理，我寫齣來的東西隻不過是我自己心智上的缺點，甚至也可以說，假如我竟敢於提齣一點點相反的東西來的話，那隻說明我自己的愚昧無知。雖然如此，我竟未能拒絕我的朋友的要求，因為我想到，這樣做並不是齣於我的意圖，而是齣於他的意圖，你會贊成的；也因為我知道你是如此地通情達理，你會很容易相信我隻是經過瞭深思熟慮嚮你提齣我的疑難，此外沒有任何想法。其實，如果你能不憚其煩地從頭看到尾，那已經就十分好瞭。因為我絕不想讓我的這些疑難來擾亂你的情緒，來使你對你的論斷感到有絲毫不放心，或使你不得不拿齣你本來可以更好利用的時間來解答我的這些疑難。我不但絕不這樣想，而且更不會勸你去這樣做。我甚至於連敢於把這些疑難嚮你提齣來都不能不臉紅的，因為我確知我的這些疑難中沒有一個不是在你心裏反覆多次加以考慮過的，沒有一個不是你有意置於不顧或認為不值一提的。我終於把它們提瞭齣來，但僅僅是一個提議，沒有任何其他意圖。我的這個提議並不反對你所談的以及你打算論證的那些事物，它隻是反對你在論證這些事物時所用的方法和道理。事實上，我公開承認我相信有一個上帝，相信我們的靈魂是不滅的；我的問題僅隻在於想弄明白你在證明這些形而上的真理，證明在你的著作中所包含的其他問題時所運用的推理的力量如何。
 

评分☆☆☆☆☆

一直以來，我對“真理”的追求都充滿瞭熱情，而笛卡兒的《沉思錄》在我看來，就是試圖建立一套穩固的認識體係，去抵達那永恒不變的真理。然而，《對笛卡兒<沉思錄>的詰難》這本書，卻讓我開始質疑這種“抵達真理”的可能性，或者說，它讓我對“真理”的定義本身産生瞭動搖。作者在書中對笛卡兒關於“外部世界真實性”的論證提齣瞭相當有力的質疑，他並沒有采取一種全盤否定的姿態，而是通過細緻的推理，指齣瞭笛卡兒論證中可能存在的循環論證，以及對“感官經驗”的不信任所帶來的局限性。我尤其欣賞作者對於“懷疑”的辯證解讀，他並沒有將懷疑視為一種消極的力量，而是將其看作是通往更深刻理解的必要步驟。讀到關於“實在”與“錶象”的部分，我簡直被震撼到瞭。作者似乎在告訴我，我們所認為的“實在”，可能隻是我們目前認知能力所能及的一種“錶象”，而我們所追求的“絕對真理”，或許根本就不存在一個獨立於我們意識之外的客觀實體。這種觀點的顛覆性，讓我對未來的認識論研究充滿瞭好奇，也讓我對“知識”的邊界有瞭全新的認識。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，一開始翻開《對笛卡兒<沉思錄>的詰難》時，我並沒有抱太大的期望。畢竟，要對笛卡兒這樣一位哲學巨匠的經典著作進行“詰難”，談何容易？而且，我對哲學本身的涉獵也算不上深厚。然而，這本書的敘事方式和語言風格卻齣乎意料地吸引瞭我。作者並沒有使用那種晦澀難懂的學術術語，而是用一種非常通俗易懂、甚至帶點戲謔的口吻，把笛卡兒的論證一點點地拆解開來。這種接地氣的敘述方式，讓我這個哲學門外漢也能跟著作者的思路走，並且時不時地會心一笑。最令我印象深刻的是，作者在反駁笛卡兒關於“上帝存在”的論證時，巧妙地運用瞭許多現代科學和心理學的觀點，這是一種跨學科的對話，讓我看到瞭哲學與時俱進的可能性。他沒有直接攻擊笛卡兒的立論，而是指齣笛卡兒在論證過程中可能存在的邏輯漏洞和認知偏見。讀到後麵，我甚至開始懷疑自己之前對笛卡兒的一些判斷是否過於盲從，是否因為他的名聲而忽略瞭他論證中的不足。這本書讓我體驗到一種“撥亂反正”的快感，它鼓勵我們獨立思考，不畏權威，勇於質疑。對於那些渴望在紛繁復雜的思想世界裏找到自己獨立判斷能力的朋友，這本書無疑是一劑強心針。

评分☆☆☆☆☆

這本書，真的不是一本普通的哲學解讀，它更像是一場思想的“解剖”，精準而又深刻。作者在《對笛卡兒<沉思錄>的詰難》中，對笛卡兒的“理性主義”進行瞭非常犀利的批評，並且將重心放在瞭挑戰笛卡兒“理性是唯一可靠的知識來源”這一核心論點上。他通過引入大量關於人類認知局限性、情感因素、以及社會文化影響的討論，讓我看到瞭笛卡兒思想體係中那些被忽略的盲點。我尤其喜歡作者在探討“自由意誌”與“決定論”時，所展現齣的那種開放性和包容性。他並沒有給齣一個簡單的答案，而是引導讀者去思考，我們所謂的“自由”是否真的不受任何外部或內部因素的束縛。這種對哲學基本命題的深刻追問，讓我感到非常興奮。讀這本書的過程，就像是在一場高強度的智力訓練，作者通過不斷拋齣問題，激發我的思考，讓我主動去尋找答案。它並沒有直接告訴我“什麼纔是正確的”，而是教會我“如何去質疑”，以及“如何去建構自己的判斷”。對於那些渴望在紛繁的世界中找到清晰的思維邏輯，並且不甘於被動接受任何既定觀念的朋友，這本書絕對是開啓新視角的最佳選擇。

评分☆☆☆☆☆

我必須承認，《對笛卡兒<沉思錄>的詰難》這本書，讓我對“自我”這個概念有瞭前所未有的深刻反思。笛卡兒的“我思故我在”，曾經是我在迷茫時尋求確定感的重要支撐。但作者通過對《沉思錄》的層層解讀，讓我看到瞭“我思”背後可能存在的陷阱。他挑戰瞭那種將“思考”等同於“存在”的簡單邏輯，並且從多個維度剖析瞭“自我”的構成。我印象特彆深刻的是，作者在討論“身體”與“精神”的關係時，引入瞭許多關於身體感知和情感體驗的論述。以前我總覺得，我的“我”主要就是我腦子裏想的東西，而身體隻是一個載體。但是，讀完這本書，我開始意識到，我們的身體，我們的情感，甚至是我們與外部世界的互動，都深刻地塑造著“我”。有時候，我甚至覺得作者的觀點已經觸及到瞭“意識”的邊界，讓我開始思考，我們所感受到的“自我”是否真的如我們所想象的那般純粹和獨立。這種哲學上的“疑難雜癥”，在作者的筆下被一一揭示，並且提供瞭一種全新的思考路徑。這本書並非要推翻笛卡兒，而是要帶領讀者進行一場更深入、更全麵的自我探索，挑戰我們對“我是誰”這個問題的既有答案。

评分☆☆☆☆☆

這本《對笛卡兒<沉思錄>的詰難》實在太讓人振奮瞭！一直以來，笛卡兒的“我思故我在”在我心中都像是一塊堅不可摧的基石，尤其是在麵對各種生存睏境，想要找到一個確定的錨點時，這句話總能給我一種莫名的慰藉。然而，這本書就像一股清流，或者說一股震撼人心的激流，把我對笛卡兒的固有認知徹底攪亂瞭。作者並沒有簡單地否定，而是層層剝繭，從認識論、本體論、倫理學等多個角度，對笛卡兒的論證進行瞭細緻入微的剖析。我尤其喜歡其中關於“清晰明白”的觀念被挑戰的部分，以前總覺得“清晰明白”就是真理的標誌，但讀完後我纔意識到，這所謂的“清晰明白”可能隻是我們思維慣性的一種投射，甚至是受到先入為主觀念的影響。作者舉瞭許多生活中的例子，讓我恍然大悟，原來我們很多時候自以為的“清晰明白”，其實隻是因為我們不願意去深入思考，或者我們害怕麵對那些模糊不清的真相。讀這本書的過程，就像是在一次酣暢淋灕的思想辯論，作者仿佛就在我耳邊低語，引導我一步步打破固有的思維藩籬。對於任何一個曾經被笛卡兒哲學所吸引，但又隱隱覺得有些地方不夠紮實的朋友，這本《對笛卡兒<沉思錄>的詰難》絕對是必讀之作，它會讓你重新審視自己，重新理解“真實”與“認知”的關係。