圖書描述
「我羨慕她有一顆為全世界跳動的心。」
──西蒙．波娃 Simone de Beauvoir
「二十世紀最偉大的靈性作家。」
──安德烈‧紀德 André Gide
西蒙．韋伊全球中文版首次上市！
──西蒙．波娃 Simone de Beauvoir
「二十世紀最偉大的靈性作家。」
──安德烈‧紀德 André Gide
西蒙．韋伊全球中文版首次上市！
唯一能夠讓卡繆折服，並為她編輯作品的偉大作家。
卡繆讚譽：「我們時代唯一偉大的靈魂……歐洲的重生如果沒有韋伊的思想，將是不可想像的。」
．與漢娜‧鄂蘭齊名並列「黑暗時代的女思想家」
．備受卡繆、西蒙‧波娃、蘇珊‧桑塔格、阿岡本高度讚譽
．韋伊遺稿，經卡繆編輯整理，成為20世紀最重要的思想作品之一
．重要哲學讀本，首度於中文世界出現
《壓迫與自由》是卡繆所整理出版第六部韋伊的遺稿，出版於1955年。她早年即為出名的馬克思主義運動家，在法國高中教學與組織工會，並曾親身前往德國（1932年），見證過德國工人運動與納粹黨運動，之後韋伊寫下了許多報導、短文、論文，其中最有名的，是作為本書主體的一文〈反思自由與社會壓迫的起因〉（1934年）。卡繆將這篇重要論述與其他相關主題的文章集結成本書。
在這一系列文章中，韋伊對照歐洲與蘇聯共產主義當時的現況，反思馬克思主義作為一種革命指導思想背後的問題。一方面，壓迫者的解放事業轉型為新型態壓迫的未來，已被她所預見；另一方面，由於她對個人精神解放的條件所做的研究，也對馬克思主義教條提出更尖銳的批判。書中涵蓋她經歷神秘體驗前後對政治的反思，在此期間，她也持續到工廠和農場當女工，並投入救援德國共產黨員、參與西班牙內戰，乃至到英國加入自由法蘭西反抗軍。這本書可說是韋伊走出教條馬克思主義、全面展開結合實踐、精神與反思的寫作方式的標記。
她有著獨特的時代靈魂，也在乎著人類的靈魂……
媒體、作家推薦
「韋伊是法蘭西給當今世界的一份珍貴的禮物……她在現代世界占有獨一無二的位置，這歸因於她思想上完美無缺的延續性。……她的一生，是堅決而瘋狂的一生。在我看來，在人類的共同弱點這個視角上，韋伊的重要意義必須得到重估。」──切斯拉夫‧米沃什（Czesław Miłosz，波蘭詩人，諾貝爾獎得主）
「韋伊和她的理念之間有種令人感到痛苦的同一性，作為精神之現代苦役最不妥協而令人不安的見證人，她當之無愧。」──蘇珊‧桑塔格（Susan Sontag）
「作為一個思考政治的人，一如在任何其他方面一樣，西蒙‧韋伊都是無法歸類的。她的同情所具有的悖論性，是促成其均衡的原因。一方面，她熱情地擁護平民，特別是受壓迫者──被人的邪惡與自私所壓迫的人，以及被現代社會的無名力量所壓迫的人。……另一方面，她在本質上就是個離群索居的人，以及個人主義者，深深恐懼著她所謂的集體──現代集權主義所創造的怪獸。她在乎的是人的靈魂。
她對人類權力與人類責任的研究，揭露了某些陳腔濫調當中的謬誤，這些陳腔濫調現在依然流行，而在戰爭期間則被當成道德興奮劑。」──T. S. 艾略特（Thomas Stearns Eliot）
「你是救世軍嗎？」──托洛斯基（Лев Давидович Троцкий [Leon Trotsky]）
「她的才智、苦修主義、奉獻精神與決然勇氣，我都十分佩服，只是我不能把她看成我的同道人。」──西蒙‧波娃（Simone de Beauvoir）
「我從《神聖人》（Homo sacer）之後便一直沒有放棄的對法律的批判，正是根植於韋伊。」──喬治‧阿岡本（Giorgio Agamben）
「我們相信音樂帶給我們的情緒，可以讓我們在事後體驗到西蒙娜‧韋伊所謂的『絕對的安靜』──電影中最偉大的音樂。」──澤貝紐‧普萊斯納（Zbigniew Preisner，奇士勞斯基《紅白藍三部曲》、《十誡》編曲家）
著者信息
作者簡介
西蒙‧韋伊（Simone Weil, 1909-1943）
猶太裔法國哲學家、和平主義者、神祕主義思想家。生於1909年，1928年入法國高等師範學院，她是西蒙娜波娃的同窗，師從阿蘭，關注工人處境，被稱為「紅色貞女」（la vierge rouge）。
畢業後任高中哲學教師，投身工人運動，並在納粹崛起其間參與過營救德國左派成員，接待過流亡巴黎的托洛斯基，但終身未加入共產黨。後來她又親自參與工廠勞動，留下筆記《工人的處境》，被卡繆引為必讀之作。西班牙內戰時，她短暫參與過反法西斯陣營的國際縱隊，同陣營的還有歐威爾、海明威、聶魯達、卡繆、畢卡索等。
1937至1938年間，她經歷了重要的神祕體驗，深入基督教神祕主義思想，並開始以大量的筆記整理、反思過去與當下的公共活動。二戰爆發後，她先領著父母取道卡薩布蘭卡前往紐約，然後又潛回英國倫敦，加入自由法蘭西反抗軍。
1943年8月，在完成了戴高樂臨時政府要求她撰寫的「國是建言」後，因拒絕接受比法國占領區人民每日配給還更多的食物，導致過度虛弱，病逝於療養院。戰後，卡繆編輯了一系列她的遺稿，使韋伊得到廣泛的關注，蘇珊‧桑塔格、艾略特、米沃什都曾盛讚過韋伊著作中的精神力量。
編者簡介
卡繆（Albert Camus, 1913-1960）
生於北非法屬阿爾及利亞的勞工家庭，父親在他出生未久便因戰爭亡故。中學後開始半工半讀，大學畢業之後擔任記者，報導許多阿爾及利亞中下勞動階層及穆斯林的疾苦，同時參與政治運動，組織劇團表達觀點。二戰爆發後因在阿爾及利亞服務的報紙被查封，前往巴黎的新聞媒體任職。文學作品眾多，1957年獲諾貝爾文學獎，著有小說《異鄉人》、《鼠疫》等。1960年於法國因車禍過世。
審校者簡介
梁家瑜
英國艾賽克斯大學電影暨文學碩士，法國高等電影研究院助理導演二級專業文憑。自由譯者、專欄作家、攝影師。譯有《邊境國》、《再見非洲》、《論特權》、《法國高中生哲學讀本（二）》，著有《起初，是黑夜》。服務於台灣高中哲學教育推廣學會。
譯者簡介
楊依陵
法國國際影音創作暨導演學院（École international de creation audiovisuelle et de réalisation）畢業，自由譯者。
西蒙‧韋伊（Simone Weil, 1909-1943）
猶太裔法國哲學家、和平主義者、神祕主義思想家。生於1909年，1928年入法國高等師範學院，她是西蒙娜波娃的同窗，師從阿蘭，關注工人處境，被稱為「紅色貞女」（la vierge rouge）。
畢業後任高中哲學教師，投身工人運動，並在納粹崛起其間參與過營救德國左派成員，接待過流亡巴黎的托洛斯基，但終身未加入共產黨。後來她又親自參與工廠勞動，留下筆記《工人的處境》，被卡繆引為必讀之作。西班牙內戰時，她短暫參與過反法西斯陣營的國際縱隊，同陣營的還有歐威爾、海明威、聶魯達、卡繆、畢卡索等。
1937至1938年間，她經歷了重要的神祕體驗，深入基督教神祕主義思想，並開始以大量的筆記整理、反思過去與當下的公共活動。二戰爆發後，她先領著父母取道卡薩布蘭卡前往紐約，然後又潛回英國倫敦，加入自由法蘭西反抗軍。
1943年8月，在完成了戴高樂臨時政府要求她撰寫的「國是建言」後，因拒絕接受比法國占領區人民每日配給還更多的食物，導致過度虛弱，病逝於療養院。戰後，卡繆編輯了一系列她的遺稿，使韋伊得到廣泛的關注，蘇珊‧桑塔格、艾略特、米沃什都曾盛讚過韋伊著作中的精神力量。
編者簡介
卡繆（Albert Camus, 1913-1960）
生於北非法屬阿爾及利亞的勞工家庭，父親在他出生未久便因戰爭亡故。中學後開始半工半讀，大學畢業之後擔任記者，報導許多阿爾及利亞中下勞動階層及穆斯林的疾苦，同時參與政治運動，組織劇團表達觀點。二戰爆發後因在阿爾及利亞服務的報紙被查封，前往巴黎的新聞媒體任職。文學作品眾多，1957年獲諾貝爾文學獎，著有小說《異鄉人》、《鼠疫》等。1960年於法國因車禍過世。
審校者簡介
梁家瑜
英國艾賽克斯大學電影暨文學碩士，法國高等電影研究院助理導演二級專業文憑。自由譯者、專欄作家、攝影師。譯有《邊境國》、《再見非洲》、《論特權》、《法國高中生哲學讀本（二）》，著有《起初，是黑夜》。服務於台灣高中哲學教育推廣學會。
譯者簡介
楊依陵
法國國際影音創作暨導演學院（École international de creation audiovisuelle et de réalisation）畢業，自由譯者。
圖書目錄
推薦序 尋找革命的靈魂 梁家瑜
法文版序（一九五五年）
前景：我們是否正朝著無產階級革命邁進？
對技術官僚、國家社會主義、蘇聯及其他問題的思索
論列寧的《唯物主義與經驗批判主義》
反思自由與社會壓迫的起因
一九三三至一九三八年斷簡
對革命與進步等理念的批判性研究
對服從與自由的沉思
論馬克思主義的矛盾
一九四三年倫敦斷簡
馬克思主義學說存在嗎？
附錄：與托洛斯基的對話（對話後的摘記）
法文版序（一九五五年）
前景：我們是否正朝著無產階級革命邁進？
對技術官僚、國家社會主義、蘇聯及其他問題的思索
論列寧的《唯物主義與經驗批判主義》
反思自由與社會壓迫的起因
一九三三至一九三八年斷簡
對革命與進步等理念的批判性研究
對服從與自由的沉思
論馬克思主義的矛盾
一九四三年倫敦斷簡
馬克思主義學說存在嗎？
附錄：與托洛斯基的對話（對話後的摘記）
圖書序言
前景：我們是否正朝著無產階級革命邁進？
（收錄在《無產階級革命》，158期，1933年8月25日）
為了空洞的盼望而頭腦發熱的凡人
我對他們只有鄙視
——索福克勒斯
許久之前早已預見的時刻到了，資本主義正要看著自己的發展，被無法跨越的極限給打斷。無論我們如何詮釋[資本]積累的現象，顯然資本主義根本上指的就是經濟擴張，而資本主義式擴張，距離迎頭撞上地表極限的時刻已然不遠。然而社會主義卻未曾顯現一絲即將到來的跡象。我們正處於轉型的時期；但轉型成什麼？沒有人有一丁點概念。更驚人的是這種毫無自覺的安全感，讓我們在這轉型過程中彷彿處於某種確定的狀態中，以至於幾乎在任何地方，對於體制危機的評論，都成了老生常談。當然，我們永遠都可以相信，社會主義終將在明天之後到來，並讓這種信仰變成某種責任或是德性；只要我們日復一日地將明天之後理解為眼前這天的後天，我們就能確保自己永遠不會失望；但這樣的精神狀態，和那些勇敢地相信——好比說——末日審判的人，幾乎沒有區別。如果我們想要像個男人一樣地通過這個幽黯的時代，我們就得像索福克勒斯筆下的埃阿斯一樣，必須要克制自己，不要為了空洞的盼望而腦袋發熱。
在整個歷史上，為了解放被壓迫者，人類一直在鬥爭、受難、死去。他們的努力儘管並未淪為徒勞，但除了以某個壓迫性政權取代另一個之外，從沒獲得別的成果。馬克思曾經注意到這點，他相信能夠以科學的方式證實：我們的時代已然不同，被壓迫者的鬥爭，現在將獲得某種真實的解放，而非某種新的壓迫。正是這個宛如某種信經一般持續存在於我們當中的觀念，必須加以重新檢視，除非我們打算執拗的閉眼不看過去二十年來的事件。讓我們免於那些人 的幻滅，他們在為自由、平等、博愛戰鬥過後，在一個美好的日子裡發現：他們所獲得的，如馬克思所說，是步兵隊、騎兵隊、與砲兵隊。他們原本還能從歷史的驚嚇中得到某種教訓；更悲慘的是那些在1792或1793年殞歿的人，他們在大路旁或是邊境上，相信自己為人類的自由付出了自己的生命。如果我們終將在未來的戰役中逝去，那就讓我們盡力為自身的消逝做好準備，以澄明的目光，看清這個我們將要拋下的世界。
（收錄在《無產階級革命》，158期，1933年8月25日）
為了空洞的盼望而頭腦發熱的凡人
我對他們只有鄙視
——索福克勒斯
許久之前早已預見的時刻到了，資本主義正要看著自己的發展，被無法跨越的極限給打斷。無論我們如何詮釋[資本]積累的現象，顯然資本主義根本上指的就是經濟擴張，而資本主義式擴張，距離迎頭撞上地表極限的時刻已然不遠。然而社會主義卻未曾顯現一絲即將到來的跡象。我們正處於轉型的時期；但轉型成什麼？沒有人有一丁點概念。更驚人的是這種毫無自覺的安全感，讓我們在這轉型過程中彷彿處於某種確定的狀態中，以至於幾乎在任何地方，對於體制危機的評論，都成了老生常談。當然，我們永遠都可以相信，社會主義終將在明天之後到來，並讓這種信仰變成某種責任或是德性；只要我們日復一日地將明天之後理解為眼前這天的後天，我們就能確保自己永遠不會失望；但這樣的精神狀態，和那些勇敢地相信——好比說——末日審判的人，幾乎沒有區別。如果我們想要像個男人一樣地通過這個幽黯的時代，我們就得像索福克勒斯筆下的埃阿斯一樣，必須要克制自己，不要為了空洞的盼望而腦袋發熱。
在整個歷史上，為了解放被壓迫者，人類一直在鬥爭、受難、死去。他們的努力儘管並未淪為徒勞，但除了以某個壓迫性政權取代另一個之外，從沒獲得別的成果。馬克思曾經注意到這點，他相信能夠以科學的方式證實：我們的時代已然不同，被壓迫者的鬥爭，現在將獲得某種真實的解放，而非某種新的壓迫。正是這個宛如某種信經一般持續存在於我們當中的觀念，必須加以重新檢視，除非我們打算執拗的閉眼不看過去二十年來的事件。讓我們免於那些人 的幻滅，他們在為自由、平等、博愛戰鬥過後，在一個美好的日子裡發現：他們所獲得的，如馬克思所說，是步兵隊、騎兵隊、與砲兵隊。他們原本還能從歷史的驚嚇中得到某種教訓；更悲慘的是那些在1792或1793年殞歿的人，他們在大路旁或是邊境上，相信自己為人類的自由付出了自己的生命。如果我們終將在未來的戰役中逝去，那就讓我們盡力為自身的消逝做好準備，以澄明的目光，看清這個我們將要拋下的世界。
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